梦参老和尚：一切缘生的诸法都非是体，假合的。所以见见之时，见非是见！

谷成

摘自：梦参老和尚讲楞严经第二十三讲

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【阿难白佛言：世尊！必妙觉性非因非缘，世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘？所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？】


我们在前一科讲的因缘、讲的自然，这两种都不对，都要排遣，不是心性。阿难就向佛请问妙觉性明这是自然的道理，现在说非因非缘可以吗？阿难说我以前听佛所讲一切法是因缘生法，现在把因缘都遣除了，跟以前说的是不是有矛盾？他问这段话就是这意思。他向世尊说这个妙觉真性，必妙觉性不是因也不是缘，过去为什么佛常跟比丘说见性要具足四种缘，这个地方是没有缘了，那佛常说的要想见性体得具四种缘，因空、因明、因心、因眼，那么现在这个道理怎么样来圆融？怎么样能通？是义云何，请问的意思。

【佛言：阿难！我说世间，诸因缘相，非第一义。】


佛告诉阿难说，我说的世间和诸因缘相，那是随缘说的，非第一义，我现在跟你说权实这个法不同。以前说的是权巧方便，引诱你们进入实相，现在直接是显实相义。以前全是权巧方便，现在是讲真实的实体。我说的世间诸因缘相，不是第一义。佛就答覆阿难，你问我以前说的也说因缘法，但是那不是第一义谛。现在我跟你讲直显明心见性，直明性体，这跟以前不同了。

【阿难！吾复问汝：诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。】


阿难，吾复问汝，一切世间人说我能见，云何名见？云何不见？阿难言，因于日、月、灯光见种种相，名之为见；若复要没有这三种光明，那就不能见了。这是说阿难答覆的是用世间相来答覆，佛是显见性的。大家在经文里明白，这种问答是明白让我们去见我们的性，不是眼根，不是意识，就这个含义。所以佛说我再问问你，世间人都说我能见，这个见是什么见？阿难就直接答覆了，因为有日光、有月光，白天就是日光，晚上就是月光，或者晚上再点灯，现在电光电灯很明亮的，这样才见种种相，是这样就叫做见性；若没有这些光明，什么也见不到了。不过在两千五百多年前，佛在世的时候，还没发明电；咱们现在都是电光见，多加一个电光，这个光明跟日光月光相同的。

所以佛的意思就跟阿难说现在非昔日所比，过去的因缘所以你这样可以说，现在不是这样子。所以佛先问他：你那个见是因为什么名字才叫见？云何不见，云何见。有日光、有月光、有灯光才见，若没有这三光的时候就不见了。日、月、灯三种光明，因有这三种助缘才有见。若没这个助缘、没有光呢？没有光就无见，就见不到了。所以见必具缘，这阿难所答覆的，这个见一定得假助缘。佛要显真见，不是这个见，所以先拿世间相来问阿难，让他从虚妄进入真实。这个说都是对的，大家都懂得了。

【阿难！若无明时，名不见者，应不见暗！若必见暗，此但无明，云何无见？】


所以佛又问阿难，若无明时，若没有这个日、月、灯光，那是不是就叫不见了？没有日、月、灯光就不能见了，那还能不能见暗呢？阿难，若无明时，没有这个日、月、灯，没有这光明，这就叫不见，应不见暗？这是问号了，还看得见黑暗不？暗还是见到。咱们自己用咱们眼光看，咱们平常这样子，不能见明，还能见暗，见没有失掉，能见的见并没有失掉。不见的是明暗两色，日、月、灯都包括在明里头，那不见明还能见暗。若是明不能见，也不应当见暗。若是明不能见而能见暗，此但无明，这叫无明，不是无见。你见还见暗，不能见明还见暗，这不能叫无见。所以佛问阿难还能见否？阿难答不能见。这是不对的，这是佛批驳他答的不对，不是无见，只是无明。

【阿难！若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见！如是二相，俱名不见。】


这个我们一般的世人没有这么样想，所以佛说阿难答覆的是错误的。这个见能见明也能见暗，不是明没有了，见就失掉了。不能见明，你还见暗，你还是有见，不能够说不见。你在明的时候不见暗相，这叫不见。如是二相，俱名不见。这样子不是错谬了吗？这就大错了。

【若复二相，自相陵夺，非汝见性，于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见？】


若复二相，自相陵夺；黑暗、光明，光明把黑暗夺了，有光明，黑暗没有了，有黑暗了就没有光明了，那你这个见性不管黑暗光明你都能见。光明时候见明，黑暗时候见暗，你见并没有失掉，那是两个相，有明了就破除黑暗了，有暗了就把明破了，你见并没有因明暗把你见没有。非汝见性，于中暂无，这个道理你懂得了吗？不是你的见性于中暂无。有明的时候，见暗的见断了。见明的时候把暗相断，见暗的时候你明又断了，见明的又断了。所以如是则知，二俱名见，明也是见，暗也是见，云何不见？你见永远不失掉的。明，你也能见，这叫见明；暗，你也能见，这叫见暗。见明时候不能见暗，见暗的时候不能见明，不是你的见的问题，是世间的常情。这世间常情见明有见，不许见暗有见，这可以吗？不可以，绝不可以。佛说我以前说法有时候是善巧方便，随顺世间上说的，像权教说空就破除有，有是有障碍的，空是通达的，有时明了说明，就不一定见暗，就是这样子一个意思。

对于这个意思不要有成见，暗中之见，你不用眼也知道。但是你观空的时候、观明的时候，这是心观，你也不用眼。所以以下要辨别六尘境界，跟你六根要辨别的。现在这个都是大致提这么一下子，做一个问的提，因为下头这些问题都要重新的辨别。前头的第一、二卷只是说一个简单，咱们后头还有八卷，就来辨别这些个问题，翻来覆去辨别。为什么？让在这个辩论当中，让我们得知真理。得知什么真理呢？性体。这部经教明心见性，把我们这虚妄的尘劳，所认知；简单说，我们这认知都是虚妄不实的。特别对我们的身体。如果大家经常用观力来观想，你对你的身体，你知道它是我的，它不是我，属于我；我的身体当然属于我，但是它不是我。但是这个凡二把它当成我，凡夫把它当成我，二乘人破掉它了，破身见，破我见，那只是我执，他这个法还没破。这个道理，学楞严经完全是思想，在语言文字上你要想找真实，你永远找不到的。所以你经常要修观，一切事物但有言说、但有形相，没一点真实的，你平常这样去观、这样想，这些道理都是明白证明这么样一个问题。

【是故阿难！汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。】


所以在这个问题上佛跟阿难说，是故阿难，汝今当知，现在你应该到你明白的时候了。明白什么呢？见明之时，见非是明。注意！当你看明的时候，你的见可不是明，只是见明，明决不是见。见明的时候见不是明，那你见暗的时候见也不是暗；见空的时候你见也不是空，见非是空；见塞的时候，你见也不是塞。明暗空塞这四缘都不是见，能见的现相，外相。这是显什么？显第一义。那个见既不是明，也不是暗，也不是塞，也不是空，明暗空塞不是见，是见所见，你见所见到的现相。那我们要观，我们这个懂得道理，我们就观我们这个身体，你见你的身体，身体不是见。你自己见不着你的脸，但是拿个镜子可就见到了，你拿镜子一照，你就见到了。这个道理谁都懂吧？假藉就是这样子。

【四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘、自然，及和合相？】


这四种道理告诉你说见见之时，见非是见。能见见到所见的现相，那个所见的见不是能见，那个见是离开见，那个见不是你的真见；就说那个一切相不是你的心，用心大家就明白了，一说见就不大清楚了。心能了知一切相，但一切相不是心，心也不是一切相，就这样来解释。就是你见不是见，不是所见的境界相。能见非于所见，这个见是离见的，因为那个见是达不到的。又有说因缘自然和合诸相，都不是见，全是假相。这个见指见性说的。咱们不是明心见性吗？若要见性，离开见那个真见。悟见见了，就是悟见见的体了。

是悟体了，我们离开一切缘；一切缘生的诸法都非是体，假合的。所以见见之时，见非是见，能见见到所见的一切境界相，那个不是你的心，不是能见。即使达到这种样子，达到恢复你能见的见上，也是离见而已，离开妄而已，不是圆满的真心。真见是什么样子？真见是体，真见就是见的本体，无一切缘它照样能见，体照样现。一切缘都是体上所生的，缘非是体。

见见之时，见非是见，这里头有三个见字，见见的时候，见不是见，所见的不是能见的性。能见那个见是第一个见字，它是纯真无妄的，是你那个究竟的体，也就我们此经说的妙精明心，精明妙心都可以的。第二、第三那都不是见了，那是这所起的假相。所以在这四个见字当中，第一个见见之时，见非是见，是第一个见字，是本体的真见，其他的都依他而起的假相。这个我们平常的有些人说开悟，开悟就是人家说明心了见性了，那个见，见性之见，那个明心见性，心即是见，见即是心，得这样理解这个见，这个见是心见。心见只有一个，一也不立，说一个都多了。那我们现在说了四个，见见之时，见非是见，那三个都不是的，只有一个。为什么佛在一切经论说因缘自然，一切经都讲因缘自然、讲和合相，那是随缘的，随哪一部经教，随哪个众生缘，那不是第一义法。第一义法离一切见，就是一切的虚妄心你放下、看破，唯此一事是，就是一个真心，其他都是假的，这叫明心，这样来明心。 ...

这个地方所说的实相，在咱们大乘起信论讲就是如来藏性。如来藏性它的真体、它的本体是清净的，是本然的，是没有尘染的，所以叫如来藏。这个实相的含义有一个如实空义，有一个如实不空义，还有一个如实空不空义，这个在大乘起信论咱们讲得很详细了。这个空义是说空的那些个，咱们所有的虚妄、一切的染法，这些都空掉的；空掉这个才能够远离分别，空掉这一些个才能说达到万法皆空，空了就净了。

但是六祖大师在坛经里头说“本来无一物，何处惹尘埃”，在他写那个偈子上头说“菩提本无树，明镜亦非台”。原来他在五祖大师道场当中，五祖让他们都写个偈子，所有弟子都写个偈子，选祖师；五祖要退位了，选祖师，让所有弟子都写个偈子。神秀大师上首弟子，他说“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，经常的擦一擦，不让它沾了灰尘。说你这个心千万不要依止贪瞋痴慢，都把它洗干净，意思是这个意思，说时间相不谈，勤勤的时擦，这个是第二性。六祖是在那给人家碓米，舂米壳子，就是在那碓米。他没资格，因为他还没有出家，他去了，五祖叫他在那舂米，做劳役，做劳动。像在我们这打扫清洁的，刚出家，要发心，还没参加哪个班，就是这样意思。他听见别人念，大家说五祖说写得不错，当一般的修行人，这是第二性的修行人，念给他听。六祖大师说不好，我也有个偈子，他请那会写字的张老师就给他写上去。他说“菩提本无树，明镜亦非台，原来无一物，何处惹尘埃”，原来什么都没有，什么东西惹到尘埃去了，也写在墙上了。五祖来看到，脱下鞋来就给它擦了，他说不好，怕伤害他。晚上了，五祖才到六祖大师，我把衣钵传给你，你赶快逃走；你不逃走，人家杀你，夺衣钵。这故事咱们不长讲了，大致就这样，我是举这么个例子来证明。

我们要一个如实空，要清净的空，这叫空如来藏，这叫如实空义。还有如实的不空义，无相无不相是真如实相，自体相用，常恒不变的，但是这个不变的自体随缘，随一切众生缘。要度众生，度众生要随缘，但是随缘不变，但是它相续的还能随清净的本然而不变，这叫不空如来藏。如实空不空如来藏，无相无不相的实相，这个包含两种，就是空不空如来藏包含两种。

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感恩老法师开示，愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向四众和合，回向正法久住。合十。