大安法師：念佛是否要功夫成片才能往生

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問：有人說念佛要功夫成片才能往生，但是弟子念佛多年也做不到，是否就不能往生呢?

　　大安法師答：往生的條件是信願持名，感通佛力，帶業往生。誠如蕅益大師所說：“得生與否，全由信願之有無。”能不能往生是全憑信願，有信願就能往生，沒有信願就不能往生。品位高下，就看持名功夫的淺深。念佛的功夫深一點，往生品位就高一點;念佛的功夫淺一點，往生的品位就低一點，但不妨礙往生這件事情，所以能否往生取決於信願。

　　為什麼取決於信願?就是感應道交，是用信願去感通的，而不是靠功夫。念佛的行持是深信、切願、持名，這一點不能含混。蕅益大師又擔心未來的眾生只重功夫，不重信願，又慈悲開示：如果沒有信願，縱然念佛功夫達到“風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁”那樣的程度，也不能往生。

　　為什麼呢?由於西方極樂世界是屬於實報莊嚴土，縱然是斷見思惑的阿羅漢都不能往生，更何況悠悠凡夫!所以宜先在深信切願上著眼。具備信願持名即可往生。有功夫成片固然好，沒有功夫成片，有信願持名照樣往生。對此要有堅定的信心，這樣才能得到安心、快樂。如果總是在功夫上論，那就難免恐懼、擔心、不安。吾人信願持名，接納阿彌陀佛慈悲的救度，內心能有堅定的信心，當下就安心了。安在哪裡?安在阿彌陀佛的大慈悲願海上，因為彌陀的大慈悲願海是把我等眾生都托起來的。我們就在阿彌陀佛的心裡，只要一念回光即可往生。

　　所以念佛往生一法稱為圓頓中最極圓頓。也正因為如是圓頓，又被稱為一切世間極難信之法。是故，宜從信願持名感通下手，作得生想，無須在功夫上畫地為牢，作繭自縛。

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大安法师：一心不乱才能往生吗？

往生的条件，是不是一定要得到事一心不乱或者理一心不乱，这是一个原则性的问题。

　　蕅益大师用天台的教理作了诠释，还有很多注经家也都有诸多的讨论，我们看到这些讨论，对我们都很有启发，很有指导意义。

　　我们念佛，在功夫上也一定要取法于上，争取做到事一心不乱，争取做到伏住烦恼，乃至灭除烦恼。取法于上，增上往生的品位。因为品位的高低全凭持名功夫的深浅，我们还是要向上去要求。但是这里要注意，不能把这个作为往生的最低条件，所以我们还要找到一个往生的底限在什么地方。我们要向高限努力，同时我们要守住往生的底限。

　　往生的底限，不一定需要事一心和理一心，你具足信愿，散乱心也能往生。对这一点，一定要非常明晰的了解，蕅益大师在其它的著述里面都谈到这一点，散乱心具足信愿可以往生，只不过是下品往生而已。这样我们的心就比较踏实了。

　　这些年来，很多人对往生条件感到很恐惧不安，听说念佛一定要功夫成片才能往生，听说一定要念到清净心才能往生，听说一定要一心不乱才能往生，他内心就很恐惧。还听说一个概率，古人往生是万修万人去，现在人往生是万修一二去，于是他就琢磨着，录取概率这么低，一万个人里面就只录取一个两个，我是不是在这个侥幸录取的范围之内呢?想一想，自己不行呀，自己就给自己边缘化了——我往生不了。这都是很严重的问题。

　　要知道，古代、过去是信愿称名万修万人去，现在仍然是信愿持名万修万人去，乃至于未来到了刀兵劫的时候，佛法全都灭尽，留着这部《阿弥陀经》住世一百年的那么一个最苦难的时候，你只要信愿称名，仍然还是万修万人去。弥陀的悲愿就是这样的不可思议。

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大安法師:往生的條件

有一個觀點認為臨終時一定要有正念，一定要​​念頭落在阿彌陀佛名號上才能往生。否則便不能往生。這個說法聽起來好像蠻有道理。然就淨土特別法門往生而論，卻不可作這樣的判言。如果淨業行人念佛功夫良深，臨命終時，正念在阿彌陀佛上，則決定往生。對此我們要提倡、要鼓勵身體力行。但是卻不能把這視為往生的標準。念頭沒有放在阿彌陀佛上就不能往生，正念才能往生，意味著把自力功夫還是放在了第一要素。真如此，則在往生這一緊要關頭，阿彌陀佛在起什麼作用呢？難道阿彌陀佛那麼的被動？五劫的思維，無量劫的修行，整個的大願都是要救度每一個眾生，法界當中不遺留一個眾生滑入輪迴。有著這樣的大悲心，難道在我們往生之時不施展威神願力，予以幫助，這可能嗎？我們平時只要具足信願持名，臨命終時阿彌陀佛的大悲願力便會法爾自然地展現在被救的眾生身上。令其往生淨土。這是有聖言量依據的。

    《佛說無量清淨平等覺經》（支婁迦讖譯），是五種原譯本中最早的譯本。其中談到三輩往生及邊地疑城的情況。先看中輩和下輩疑城往生的情況，以明了阿彌陀佛在眾生臨終時是如何令其往生的。

    經中談到中輩往生時，主要是指不能出家行作沙門者，然應飯食沙門，建造佛寺佛塔，燒香散花燃燈等等。然這類行人平時做這些功德，“若其然後中復悔，心中狐疑，不信分檀布施作諸善後世得其福，不信有無量清淨佛國，不信往生其國中。”他中間有懷疑了，不信這些事了。或者“暫信暫不信”，他便或不念佛了，或以輕浮心來念。那麼“其人壽命病欲終時，無量清淨佛，則自化作形象，令其人目自見之。口不能複言，便心中歡喜踴躍”，此人臨命終時自因業力必然會下三惡道，阿彌陀佛在這個時候開始他的願力作用了。就自己變化成佛的形象，讓這個亡者親眼目睹。這個人口裡都不能說話了，但是心裡非常踴躍。同時他後悔原先的疑心，悔過原來的過失並懺罪，接續念佛求生。這樣，“其人壽命終盡，則生無量清淨佛國，不能得前至無量清淨佛所”。生到邊地疑城，不能見佛，不能聞法，不能親近比丘僧。這種人生到邊地疑城是由於生前修淨土法門時，心口各異，沒有真誠心，狐疑佛經所述的西方極樂世界的存在，求往生的志向不是很堅定。這種人按自因自果，應當落三惡道中。阿彌陀佛哀愍之，以威神願力接引他的神識到西方極樂世界。那麼這句“威神引之去耳”，證知往生全憑佛力，無關行人有無正念。

    下輩往生條件中，如連中輩往生者那種廣做福德的條件也不具備。沒有能力去飯食沙門、廣修供養、建塔建寺等，然而宜應專心致志地念佛。“要當齋戒，一心清淨，晝夜常念，欲往生無量清淨佛國，十日十夜不斷絕，我皆慈哀之，悉令生無量清淨佛國”，是阿彌陀佛哀愍令他生到西方淨土！甚至於十日十夜念佛亦不堪，經中又開出了更方便的方法。“下當絕念去憂，一心齋戒清淨，至意念生無量清淨佛國。一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國”。只要我們十日十夜，乃至一日一夜不斷絕念佛，阿彌陀佛悉能令行人生到安養剎土。因為佛力佛智不可思議啊！

    臨命終時，當我們的神識最後離開身體的時候，阿彌陀佛的大悲願力會在亡者最深層的阿賴耶識中產生作用，引導神識回歸淨土。《普賢行願品》中談到臨命終時引領神識往生一事。“若復有人聞此願王，一經於耳”，他只是一經於耳的功德，就能夠超過微塵數佛剎相續不斷地上供諸佛下化眾生所有的功德，那是“百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一”，說明一經於耳的功德就這麼大。

    然後“或複有人，以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈”，它就能夠消除宿世的業障，能夠得到人天的恭敬，能夠速得成就微妙色身。“又復是人，臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，唯此願王不相捨離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛”。證知，聞到十大願王，乃至書寫一四偈，其願王能夠滲入眾生阿賴耶識中，臨命終時引導神識到西方極樂世界中去。

    同樣阿彌陀佛五大劫思惟的的大悲願力，我們常常去讀誦它，常常去思惟它，依教奉行，亦能夠在我們一切諸根悉將散壞，一切親人悉將捨離，一切都不復相隨的時候，這個四十八大願王，引導我們一剎那中到西方極樂世界中。這裡並沒有說你必須正念才能去，是願王引導我們去的呀！要知道阿彌陀佛是以眾生心為心的，阿彌陀佛所有的法​​身報身化身和四十八大願的全體願力都在我們眾生的心內。

    我們的業報身以何種形式死亡，何時死亡？這都是虛幻的泡影。我們認為的非正常死亡，在阿彌陀佛眼裡它都的很正常的。吾人生生世世曾造作諸多的惡業，還會有多少善終的呢？但是阿彌陀佛就要救度我們這些不得好死的人。他的願王力量已經達到我們阿賴耶識的深層。臨終的昏迷是第六意識的昏迷，而滲入藏識中的彌陀願力會為離體的神識導航的。

    只要平時具足信願持名，乃至一晝夜的工夫。阿彌陀佛保任我們往生。經典如是說，我們還耽什麼心呢？甚至睡夢中亡故，也能往生。睡夢時，亡者第六意識都在睡眠狀態，他是怎麼往生的呢？對此，我們得站在阿彌陀佛的大悲願力的角度去思維。我們與阿彌陀佛是同體的，佛憐念我等，如母憶子。我們平素信願持名已經盡了最大努力，至少念過一晝夜的佛號了，阿彌陀佛都能夠保證我們往生。我只要在因地當中符合一晝夜念佛條件，阿彌陀佛決定保證我們往生。經典如是說，吾人亦當如是信順，深信佛智。

    第十八大願：“至心信樂，欲生我國，乃至十念”。請注意這個乃至十念。這個十念通平時，也通臨終啊！通平時，有很多的包括宗門教下的祖師大德，只要修十念法門，都能往生。對阿彌陀佛為我們設立的底線往生保證要有決定信心。這樣才能得到安心，得到安樂。如果堅執臨終一定要正念才能往生，或云要有清淨心才能往生，或云功夫成片才能往生，如果被這些觀點所牢籠，我們就難免憂慮、恐懼、不安，如是便偏離了淨土法門安樂的特質，亦有違於阿彌陀佛“一切恐懼為作大安”的悲願。吾人當服膺永明大師“無禪有淨土，萬修萬人去”的慈示。老實念佛，莫換題目。自知當往生，心生大歡喜。因彌陀大悲光明，攝持不捨吾等眾生故。

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作者：大安法师

首先申言的是：阿弥陀佛西方极乐世界，乃报佛报土。五乘行人（人、天、声闻、缘觉、菩萨）正是由于仰托佛愿以作强缘，得以往生西方报土，全显阿弥陀佛慈悲愿力的胜妙。至于各宗祖师大德依据通途教理对净土的分类，仅可用作参考。在诸多净土界说中，得到后人认同并广为运用的当推天台智者大师的净土分类框架，兹拟天台四土界说与极乐世界四土生因两大方面，略施阐释。


第一节 天台四土界说

            
天台净土分类系统诠释面宽，剖析精细，囊括十方佛国的净土与秽土，将净土的类别性质与众生的根机、不同净土往生的条件等加以综合说明。天台将十方佛国类分为四土，即凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土。兹分述如次。

一、凡圣同居土
本土是凡夫与三乘圣人共居之地。凡圣同居土又分净秽二种。吾人所居的娑婆世界即是凡圣同居秽土。若约秽土，则有三界、二十五有，乃凡夫有漏善、不善、不动业之所感。凡居土有人天趣，圣居土有实圣与权圣二种。实圣是界内的声闻缘觉与地前菩萨，权圣是地上菩萨与如来有缘而化现三界内者。本土有凡夫，也有圣人，凡圣同居，故名凡圣同居土。

娑婆的凡圣同居土有三个特点：(1).暂同。此土小乘初二三果，证阿罗汉便入寂灭；大权菩萨度生机尽便不复示现，故与此土凡夫只是暂时同居，非究竟同居。(2).难遇，虽有圣者现居此土，但不容易见闻亲近。(3).稀少，此土圣者如珍如瑞，稀有难逢。凡圣同居土的净秽，依见思惑的程度而判分，凡夫见思惑轻，感凡圣同居净土；见思惑重，感凡圣同居秽土。

二、方便有余土
本土是声闻缘觉及地前菩萨所住之地。但离三界内分段生死，未断变易生死；但断三界内见思烦恼，未断尘沙无明，不能逍遥自在。以烦恼生死，二皆有余，故名方便有余土。方便有余土的净秽，依体空与析空的巧拙而判分。通教三乘，体色明空则巧，感方便有余净土；藏教三乘，析色明空则拙，感方便有余秽土。

三、实报无障碍土
本土乃圆教四十一位，别教地上菩萨所居之地。由于全性起修，契合实相，所感真实果报，故名实报。色心自在，一多互含，突破时空的羁束，故曰无障碍。此土菩萨分证法身；身能现土，土能现身；心外无法，全彰法界。七宝庄严具净妙五尘，毛孔遍含刹海，十世不离刹那。法法相即，周遍含容。具如《华严经》所明法界安立海。

实报无障碍土的净秽，依次第三观与一心三观而判分。别教菩萨修次第三观，证法身理，感实报无障碍秽土；圆教菩萨修一心三观，证法身理，感实报无障碍净土。

四、常寂光土
诸佛所居之三德秘藏，究竟涅槃皆含有性德修德，约修德所显真实法性言之，谓如智不二，依正圆融，真俗两忘，自他不二。尘尘无非法界，念念贯彻古今。常即法身德，法身常住不迁故；寂即解脱德，一切尘劳永寂故；光即般若德，般若光明遍照故。三德不离一心，复本心源，究竟清净，具证常寂光净土。

常寂光土的净秽，依分证与究竟而判分。别教如来，断十二品无明，分证三德，感常寂光秽土。圆教如来断四十二品无明，究竟证三德秘藏，感常寂光净土。克实而言，实报无障碍土与常寂光土，本属一土，圆教初住菩萨，豁破一分无明，始入实报无障碍土，分证常寂光土。妙觉极果，断尽无明，属究竟常寂光土。

十方佛刹的十界四土，皆有净秽之别，分齐有别。唯极乐世界为阿弥陀佛大愿之所成就庄严，有净无染。凡夫带业往生极乐世界凡圣同居土，即已横生上三土。四土在一处，往生者根机有殊、所见有异。若见思惑断尽，即见方便有余土；尘沙惑断尽，分破无明，即见实报无障碍土，亦分见常寂光土；无明断尽，即得了了见于常寂光土。于极乐世界方便有余土横生上二土，即实报无障碍土与常寂光土；于彼实报无障碍土横生上一土，即常寂光土。

又极乐世界的佛菩萨声闻，能随于自己所居之土，横向竖向自在无碍。若证常寂光土，能于下三土随心寄托；如欲教化法身菩萨，则寄实报无障碍土；欲教化权乘圣人，则寄方便有余土；欲教化凡夫，则寄凡圣同居土。实报无障碍土的法身大士，能示现下二土；方便有余土的圣人，能示现同居土教化带业往生者。
西方极乐世界的殊胜，体现在凡圣同居土。与娑婆凡圣同居土相比，极乐世界凡圣同居净土中，凡夫与圣人俱会一处，直至成佛，非暂同；凡夫与圣人如师如友，朝夕同聚，非难遇；极乐世界的圣人，一生补处菩萨无量无数，非稀少。极乐世界的凡夫与圣众一道，同尽无明，同登妙觉，与娑婆众生所作不同。可见极乐同居净土胜过娑婆同居秽土百千万亿倍。下凡众生带业往生凡圣同居土，悉皆圆证三不退，于念不退中超尽四十一因位。不必舍身受生，一生必补佛职。此等往生者，非凡非圣；若谓是凡夫，却不历异生圆证佛果，与观世音大势至，无二无别，故非凡；若谓是圣，就所带烦惑业障而言，却可名凡夫，不可名等觉菩萨，故非圣；而又即凡即圣，十方无量佛刹，无此名相，无此阶位，无如是凡圣同居土。这种情形，“非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此？”（《弥陀要解》）。蕅益大师的赞叹，弥显极乐世界凡圣同居土的超绝殊胜。十方世界的众生，见思之惑难断，分段生死难出，故凡圣同居之关最难透脱。唯极乐世界凡圣同居土，圆融具足上三土，圆证三不退，故能圆断诸惑，一生圆成佛道，超出十方凡圣同居土之外。吾人深契此中真相，方可感戴阿弥陀佛的深重恩德。

                        
第二节 极乐世界四土生因

                     
往生西方极乐世界悉以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为正因。而由念佛功夫的浅深、断惑的程度决定往生极乐世界的境界，为何土所摄。四土的差别只是就往生者的根机而论。在西方净土本身并无此分别。极乐世界乃是阿弥陀佛依无漏善根所成的唯一清净的净土，而四土的差别乃是往生者唯识所变。

一、凡圣同居土生因
净业行人信愿持名，未断见思惑，以一向专念之力，得蒙阿弥陀佛愿力加持，临命终时，舍娑婆世界同居秽，生极乐世界同居净。得生净土，即截断生死轮回之苦，故名为横出三界。带业往生的凡夫依念佛功夫的浅深分为三辈九品。而十方世界凡圣同居土的凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出凡圣同居土而升方便有余土，此名竖出三界，其事甚难。净宗念佛带业往生净土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊胜稀有，乃十方世界之所无。故知极乐世界凡圣同居土，胜于十方佛土，良有以也。

二、方便有余土生因
若人念佛功深，以离杂乱之心专念一句名号，或系缘忆念阿弥陀佛相好光明，心口相应，字字分明，心不离佛，佛不离心，念念相续无有间断，如是念佛，名事一心。若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼自然断落，则从娑婆凡圣同居秽土，横生极乐世界方便有余土。此土以伏断尘沙惑的程度分三辈九品。

三、实报无障碍土生因
若忆佛念佛历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱，是名事一心。事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。若于百尺竿头更进一步，于自本性忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落无念。诚如莲池大师所云：“若言其有，则能念之心本体自空，所念之佛了不可得；若言其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明。”（《弥陀疏钞》）无念而念，念而无念，言思路绝，不可名状，唯是一心，清净本然之体，更有何法而得杂乱，是名理一心。属慧门摄，兼得定故。念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光土。

四、常寂光土生因
法身大士任运进道，四十二品无明，生住异灭四相，悉皆断尽，即生实报庄严土上上品，而证究竟无上菩提，究竟无余涅槃，常寂光净土。实报庄严土与常寂光土，以无明惑的多寡而区别。
天台家以六即佛判摄由凡至圣的六个阶位。理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。从事相上申言六个阶位，欲令行人免于增上慢，未证谓证。从理体上申言即，欲令行人免于退屈，高推圣境。兹将古德六即佛偈颂。转述如下：

理即：动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物转，杳杳不知归。
名字即：乍听无生曲，才闻不死歌。方知当体是，翻恨自蹉跎。
观行即：念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，非假亦非真。
相似即：四住虽先落，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。
分证即：豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。
究竟即：昔年真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。

以天台六即位来判，若修行功夫至观行即（凡夫五品位），于中则生凡圣同居土，分三辈九品；见思惑未断，故见弥陀劣应身。若至相似即（十信位），则生方便有余净土，四住虽脱，六尘未空，故见弥陀胜应身。若至分证即（初住至等觉），则生实报庄严净土，亦名分证常寂光净土，见佛报身，亦见法身。若至究竟即（妙觉），于此境界，虽生彼土，即生自土；虽见他身，即见自身，自他不二，乃惟心净土自性弥陀的现量亲证。

四土各有三辈九品，一般来说，娑婆世界净业行人，大多生在凡圣同居土。于中随其功行浅深，分三辈九品(或无量品)。兹举几例以证。

天台智者大师，相传释迦之化身。临终时，有弟子问：“未审大师证入何位?”智者大师回答：“我不领众，必净六根(相似即、十信位——注)，损己利人，但登五品(即随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度五种，此位圆悟如来藏性，圆伏无明烦恼，而见惑尚未能断——注)。”智者大师的回答，表明自己还属凡夫，只能生到凡圣同居土。蕅益大师临终示偈，表明自己的修证位果，“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人?”蕅益大师自称尚居名字即位人，圆悟如来藏性，见地与佛同俦，而见思惑尚未能伏，何况乎断？如论往生品位，蕅益大师亦只能生凡圣同居土。此世间大彻大悟人，亦多多是此等身份。二位大师的本迹不可测度，然其末后示位，以身说法，杜塞后人以凡滥圣之弊，恩德弘深，诚末法净业行人之顶门针。

本文摘编自大安法师著、宗教文化出版社出版的《净土宗教程》（中国佛学院教材）第七编（往生品位）第二十章（西方极乐世界四土界说）的第一节（天台四土界说）和第二节（极乐世界四土生因）

逊客

念而无念