梦参老和尚：佛出现这个世界来度众生很难很难的，这个世界是个五浊恶世，就这么乱。

谷成

摘自：上梦下参老和尚： 《地藏菩萨本愿经》02  

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佛生在印度，这两千多年，在佛教经典里头叙说的时间很短，两千五百多年也就一念间。阿弥陀佛住世十劫了，成佛十劫了，一劫就是无量年；释迦牟尼佛从降生到说法到圆寂，到现在才两千多年。人家说佛佛道同，佛跟佛道是同的，我们众生的缘不同。例如说阿弥陀经很普遍吧？佛弟子应该都知道吧？有很多的出家人没听到阿弥陀佛的名字，你听到感觉奇怪吧？一点不奇怪，这就是缘。

劫浊：人寿本为八万四千岁，后因造作罪业 福德日浅 寿命亦每百年递减一岁，减至二万岁时，即步入劫浊。可知人寿自二万岁至十岁之间，再由十岁至二万岁之间，都是劫浊时代减到三十岁时有饥馑之灾；减到二十岁时有疾疫之灾；减到十岁时有刀兵之灾；而世界众生无不自作自受，是为劫浊。——百度百科，《五浊恶世》

我们现在在这个末法的时候，经常知道说这个五浊恶世，就是这个时候。五浊恶世最重要是劫浊，劫浊就是这个时候太不好了。什么不好了呢？时候太不好了，灾难频繁，寿命短促，佛法难闻，修道也难得成就，这混浊世界，你在这个世界找清凉非常难。这个时候混浊不清，就是你来的时候很不好。劫就是时分，最大的叫阿僧祇劫，最小的叫刹那，一刹那之间，刹那是极短的，阿僧祇劫是极长的。我们在这个劫的当中，劫浊就是混浊不清，是在极短的时候来的，不是长的。

见浊：正法、像法灭尽后，末法时代的众生，知见不正，众说纷纭，邪见增盛，不知修行善道甚至迷与一众邪师门徒 以为真理 是为见浊。——百度百科，《五浊恶世》

就在这个时候人跟人之间看问题的看法，就是见浊，知见的见，看的看法到处都是斗诤，你说的意见我不同意，我的意见你不同意，要开个会大家意见统一很难，但是要想正知正见很难。因为我们这个是在灭，生住异灭是灭的劫，这个时候在四劫当中也是最不好的。劫，就是这个时候。这个时候一个人的知见，邪知邪见，就是看问题的看法，知见很难得统一，就叫见浊。例如我们天天看报或者看电视，人跟人之间的仇杀，知见不统一，你这个国家跟那个国家斗，一个国内的这个地区跟那个地区斗，天天都是斗诤，就是因为见的关系，知见不同。这个时候不对，人的见解不能统一，邪知邪见太多了，看问题太多了。就是我们佛教徒也不例外，要想让一个世界大家看法都一致，那就很难了，知见不能统一。

烦恼浊：众生追逐五欲六尘，引生贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼而恼乱身心，是为烦恼浊。——百度百科，《五浊恶世》

为什么？烦恼很重，这个时候劫浊、见浊、烦恼浊，这个我们大家都能体会到。为什么？人人都有烦恼。我们都想断烦恼，每位道友都想断烦恼，每天都在烦恼当中生活。有外在的，或者因为什么事情引起烦恼；还有你内心里的烦恼，每个人内心的烦恼有时候不跟人家说，说了也没用，所以自己烦恼自己受；还有生老病死在你这个烦恼里头，一天的反正大烦恼小烦恼是烦恼不断的。为什么？断了烦恼，你就成了。阿罗汉断了一半，尘沙无明还没断。阿罗汉也有烦恼，他有尘沙惑、有无明惑。所以大烦恼小烦恼，烦恼是不断的，一天就是在烦恼当中。这个我想大家都能体会到，这个就叫烦恼浊，这是现实的。

命浊：众生因恶业增加，自作自受故寿命渐减，从往古八万四千岁，到满百者稀，是为命浊。五浊之中，以劫浊为总，其余为别。四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，而成众生浊与命浊二者。婆娑世界竟然五浊俱全 故称恶世。——百度百科，《五浊恶世》

劫浊、见浊、烦恼浊，还有你的寿命不一定（指命浊），你能知道你什么时候死吗？这中间还有消减增长。本来你该八十岁死的，但是你做些个缺德事，把寿命减少了，三、五十岁就死了。本来你该三十岁死的，你做了很多好事，做了延年益寿的事，那你寿命又延长了。


最后是众生浊，看看这个世界的众生吧！光看人类，还不要看畜生类，没有一个道友、没有一个人想要烦恼的，都想离烦恼，没有一个人能离开烦恼，没有一个人不在烦恼当中。烦就是惛了，恼就是乱了，你智慧不现前是因为你乱，就是你身心不能安定，所以你定不下来。云何住心，云何降伏其心，你心降伏不了就叫烦，定不下来就叫乱，就是烦乱。说我们出了家，没有家庭的烦恼，脱离社会，没有社会的烦恼，办不到！无缘无故的你生活当中会产生很多的烦恼，对你身体你关心过分了要烦恼，不关心也烦恼，你不能放任自流，对你的身体你全不管吗？我们穿衣服、吃饭，不穿衣服不吃饭不行，这就是烦恼。今天斋堂里供养的菜饭你不爱吃，不爱吃你也得吃，你不能回去再自做，不是家庭，对不对？很多的事你都会引起烦恼。

众生浊：众生因为知见不正，邪念覆心，因此不知孝顺父母，不懂断恶修善，不畏恶业果报，以致福报渐衰，苦报渐增，身处火宅，却不知何为火，何为火宅，乐着嬉戏，以苦为乐，以恶为善，引火烧身而不自知 是为众生浊。——百度百科，《五浊恶世》

还有我们的生命，我们的寿命都不一样，谁也不知道谁的寿命什么时候死，你突然间死亡，出车祸。现在在中东，那些战争，那些杀害，天天的爆炸。你说人都怕死，有些人先把自己炸死再炸别人，他愿意干，你想得通吗？像中东那肉身炸弹，要把炸弹绑在身上，他得先把自己炸死再炸别人。为什么他愿意做？我想了很久，还没想通，为什么？没有答案。所以寿命不一定的，让人家一鼓吹，邪知邪见一吹，他愿意去死，把炸弹绑在身上炸别人，到一个商场里头，不但害自己，还害别人。为什么？你找个答案吧！被那个宣传的仇恨、种族仇恨、人跟人类的仇恨，所以这个世间上混浊的简直说不清楚，寿命也不一样的，叫命浊。劫浊、见浊、烦恼浊、命浊，还有个寿命的长短，这就是；还有个烦恼浊，这个烦恼浊就是最普遍的了。形容着这个世界，佛出现这个世界来度众生很难很难的，这个世界是个五浊恶世，就这么乱。

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感恩老和尚开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。

谷成

摘自：上梦下参老和尚： 《地藏菩萨本愿经》05

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【尔时世尊舒金色臂。摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。吾亦分身千百亿。广设方便。或有利根。闻即信受。或有善果。勤劝成就。或有暗钝。久化方归。或有业重。不生敬仰。如是等辈众生。各各差别。分身度脱。】

尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。在忉利天集会的时候，所有十方的无量世界，无量世界量有好大呢？不可思、不可议、不可量，就是地藏菩萨分身的身无量无边的，这都是神力。释迦牟尼佛舒臂，每一个分身地藏菩萨都得到佛的摩顶。分身地藏菩萨有好多，佛就舒好多臂，这不是咱们想像得到的。这种通叫意念通，如意，每个分身地藏菩萨都感觉着佛摩他顶。就是佛是一臂，遍摩无量无边的地藏菩萨顶。这个是慰劳的意思，说度众生辛苦了，众生难度，佛就是慰问的意思。

同时佛又对这些分身的菩萨说，你们在这个五浊恶世，就是这个世界的时间不好，这个时间不好，混浊的意思，就是善业没有，那就度起来困难了；而且刚强，难调难伏，把这些人能调伏的让他心里头能够遂行三宝教导，不生邪见，生正见，非常困难。但是你们已经度了很多了，不过还有两种没有度的。两种是含义，以什么力量来度？这两种就是靠智慧，第二个是以大悲心，不厌烦。这个我们体会不到，我们看看每个妈妈带她小孩的时候，那小孩不会说话，一岁到两岁之间的时候，他什么也不懂，妈妈就非常的耐心。佛菩萨度众生如母忆子，就像妈妈来抚育儿子抚育女儿那样子，这个我们能想像得到。

在这个世界上，五浊恶世这个时候，来度众生的时候非常难。像极乐世界、药师琉璃光世界那就方便了，生到那都是善根成熟了，没有恶念了；不只行为没有，心里头都没有了，那就好度，像这五浊恶世娑婆世界那很难。同时我们用我们自己的思想体会，比如你回家乡对你的亲友，你劝他信佛的时候，不是那么容易。即使他当面不说，他背后认为你这是迷信，怀疑。很多人就这样说，就直接跟我说，你们说你们是学智慧的，你们一点智慧都没有，那肉吃起来多好吃，营养又好，你们不吃肉，什么肉都不吃。你跟他讲杀生道理，你给他讲老虎是血食的，有些动物都吃血食的，你愿意不愿意把你给它吃？就将心比心。你可设种种方便跟他讲，一个靠自己功德，二种你也得善调伏有智慧。你看第八品，阎罗王问佛说：地藏菩萨那么大智慧，那么大的道德，在地狱把众生度出去了，一出去他就忘了，他又造恶又回来了。为什么不一次把他直接度好？这在下文第八品讲到，我们想想就知道了。同时你劝他，像咱们讲法华经常不轻菩萨见到人都称他未来诸佛，众生并不接受，他不但不认为是善意，他认为是挖苦他，所以众生心很难。但是得要你自己明心见性开悟了，自己明了了，知道性体，同一体性跟众生。因此付出来的耐心，耐心就是忍耐忍辱，还有精进心，一回不听劝他十回，十回不听一百回，总要把他转变来信，这个就很难很难。

所以佛就安慰这些个分身地藏菩萨说，你们在这个五浊恶世里头，来度这些个刚强、不调和、不柔顺的众生，想让他们心柔软一些，不要有邪知邪见，因一切法生灭法，要了解世出世间的因果。你们已经教化不少了，不过十有一二，就是还有一批人恶的习气还在。意思就是嘱托这些菩萨，还得付出更大的耐心，因为还有这些众生恶习还在。所以改变一个人、帮助一个人，不是那么容易的。先从我们自己说，我们依着地藏经教授的方法来调和我们自己，这些个分身地藏菩萨他们现了无尽的身来说很多的方便，但是很难，他不信。佛法是唯信能入，就已信的能够健康成长也很难。现在我们这在座的四众弟子都是信佛的，我们自己感觉我们自己接受佛法的程度又如何？就体会到那些个菩萨来教化众生的时候，他的付出很难。

佛跟这些化身地藏菩萨说，不但你们如是化身，我，就是释迦牟尼佛自己说，吾亦分身千百亿，我也是分身无量亿，设很多方便善巧。在众生当中，有的他善根很好，就叫利根，或有利根，利根就是很聪明、有智慧、有善根的，他一闻就能领受、信，信能受。或者他过去种的有善根，现生就具足着十善业的果报，但是也得要精勤不懈的劝导他，使他的善根开发，能够消除业障。还有有的利根的人，利根就是很聪明、很有智慧的，他一闻就信，信就能领受。

像我们道友有很多感觉着自己很愚痴，这是客气；当然从另一方面说，修道当中，闻法之后，自己感觉着没有什么成就。昨天我给几个新的发心道友剃发，我就是那样想，就这一关很难，出家这一关没有善根的很不容易。闻了就信，信了而且能行，这是过去的善根成熟了。有的不是这样，他不但不信，他要谤毁。有的暗钝，暗钝就是他没有智慧，在黑暗当中；在黑暗当中，就说他心里头没有智慧、没有光明，就如在黑暗。那不是一时两时的就能把他度脱得了，得久化方归，必须熏染很久。像我们现在都在熏习当中，这是二种熏习，咱们现在都是在这熏习，用净法熏习你那染法，用善根力消除过去的不善的因果，这不是短时间。有的业重，他根本对三宝不生敬仰，还谤毁。


佛这是像那些化身地藏菩萨介绍，说我也如是广设方便来教化众生，我知道教化众生是很难的。有的有善根的，你给他一说佛法，觉悟的方法，教他明白觉悟的方法，断烦恼证菩提的方法，他就听着信了，信了而后就去做，这是好的。有的业障重的，那不容易，要经过很长时间，久化方归。

我有时候给那些道友授三皈，看来很简短，半个钟头三皈就受了。就这么短暂的时间，他不晓得经过多少生才能感得受个三皈，不是那么容易的。受完了，你问他，给他去讲，他听着还是很难得领受的。受完了，已经有了信心了，你问他：你受完三皈领受感觉如何？有的感觉很欢喜，有的感觉流泪悲伤，那是忏悔，这都是好现象。有的像傻子一样，你问他，受就受了，他跟着就受了，你念他听了，完了他不知道做什么，别人劝他来的。咱们看三皈多简单，这样暗钝的人都很不容易。

佛也如是教化，说我也分身千百亿去教化人，不是容易事情，必须得有耐心，一个智慧，一个大悲。利根的人，或有利根，他一听到他就信了，信了就能行。平常授完三皈，我跟他们讲，你每天早晨晚上都要不离开三皈。到晚上什么事情没有了，睡觉了，“皈依佛皈依法皈依僧、皈依佛皈依法皈依僧”，至少念十遍；早晨一睁开眼睛，就念“皈依佛、皈依法、皈依僧”。这叫什么意思？在你二十四小时，早晨睁开眼睛到晚上睡眠的时候，乃至包括夜间睡着了，就是念念不离开三宝的意思，念念不离开三宝，念念就增长善根。

咱们念阿弥陀经十六尊者的当中，有个周俐槃陀伽，那是遇到佛；不是遇见佛，我看他很困难了，换了多少老师，那些大阿罗汉教他，给他作师父，他记不到。假如咱们一个扫把，他念到“扫”，“把”忘了，念到“把”，“扫”忘了，念扫把念不成，钝到什么程度？那些大阿罗汉给他当老师都不行，后来佛根据他的善根，再假佛的加持力，像周俐槃陀伽也是证得阿罗汉果了，尔后他就开了悟了。还有佛的堂弟，他叔叔的儿子提婆达多，不但不信，一直害佛，身陷地狱，出佛身血。所以这些形容着佛向这些化身菩萨说利生不是容易的，得有大悲，得有智慧。有没有不得度的？在经上说，因缘经上讲，佛住的祇园精舍，东林老母就是不信，一生也不信，随便怎么教导她不信，而且还谤毁。她跟佛住邻居二十五年，就是不信，那个业障该多重？等于不见不闻。这种例子很多的。

像这类众生，如是等辈众生，各各差别，所以分无量的身来度他。所以在佛说处胎经的时候，佛向智积菩萨讲，我成就了佛身变化自在了，没有做不到的事，乃至堕畜生类，到一切众生类，我去化度众生，鱼、鳖、虾、蟹都有我的化身。所以佛问弥勒菩萨说你的心所念的，有哪个地方你感觉着相识，就是很熟练的；有那些个地方不相识。弥勒菩萨怎么答覆呢？举手弹指之顷，把手一举，弹个手指甲，举手弹指之间，具足了三十二亿百千念。一举手，一弹指，这中间起了好多念头？三十二亿百千念。这种微细的念头，我们是不知道的。弥勒菩萨是等觉菩萨了，佛让他这么样说，就知道你那个心识当中的念头极微细。你凡夫怎么能觉察得到，觉察到吧？所以佛告诉你，一切放下，不要执着。佛跟弥勒菩萨讲，每一个众生有这么微细的念头，佛都能入，去教化他。所以如来为什么分那么多身，在大乘教义里头讲，释迦牟尼佛并没入灭，无量身云。佛跟地藏菩萨也这么讲，你现在分身无量化众，吾亦如是，我跟你一样的，我现在还在化无量身，就是利益众生去。所以如是等辈众生，各各差别，分身度脱。

【或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。乃至声闻罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身独现其前。】

佛现的神鬼身、比丘身，这经上都说的有，大概总说就化那么多身。

【汝观吾累劫勤苦。度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者。随业报应。若堕恶趣。受大苦时。汝当忆念吾在忉利天宫殷懃付嘱。令娑婆世界至弥勒出世已来众生。悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记。】

所以佛跟地藏菩萨说，汝观吾累劫勤苦，无量劫也是如是的。累劫就是时间，无量的时间。度脱如是等难化刚强罪苦众生，这个众生不接受度，非常刚强。我们看电视或者看小说，人受灾难的时候，经常的你看那些个在枪毙他的时候，他还很刚强，还不服，来生我再来，再来我还跟你作对，就这样子。这情况非常有，特别在监狱里头，那些人刚强得不得了，他认为这才是英雄，在我们佛教说这是罪恶。还有些个人，有些不接受调伏的，你调伏他的烦恼，让他散散心，他不接受，随他的业的报应。若堕恶趣，受大苦的时候，汝当忆念吾在忉利天宫的殷懃付嘱。劝这些化身的地藏菩萨，这个时候你应当想到我们在忉利天开这个会，大家聚会时候，应当对众生付出最大的耐心，对于堕恶道的，随他业障受报的，而受大苦难的，让他忆念地藏经。这是佛的嘱托，嘱托地藏菩萨。娑婆世界弥勒菩萨出世已来，现在弥勒菩萨还没出世，在这个时间我已经入灭了，弥勒菩萨还没出世，地藏菩萨你就应该在这个地方、在这个世界，在一个空档当中，释迦牟尼佛入灭了，弥勒菩萨还没降生，地藏菩萨你这些化身的菩萨，你来这个世界来度众生，使这个世界一切众生都得到解脱，永远离开苦难，让他们都能遇到佛，得佛的授记。

这一段的嘱托，就是作恶的众生，业障重的，能够转化他们、劝他们多做善业，求得福报，别造恶，造恶就受殃、就受害，那就入恶道去了，行善就是善道。所以汝当忆念吾在忉利天宫，这以下有嘱托的意思了。佛就说我要灭度之后，汝当忆念，就是嘱托他了。佛就把这个，我走了涅槃之后，我这些弟子们，或者是信三宝还没成就的，乃至于世界上还很多众生，汝当，就是嘱托他了，你当记着，我在忉利天来付嘱你，你在我已入灭，弥勒菩萨没出生之前，这个时间，空档的时间，你把这个世界众生都把他们度脱了，永离诸苦，让他们遇佛授记。

【尔时诸世界分身地藏菩萨。共复一形。涕泪哀恋。白其佛言。我从久远劫来。蒙佛接引。使获不可思议神力。具大智慧。我所分身。遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百千万亿人。令归敬三宝。永离生死。至涅槃乐。但于佛法中所为善事。一毛一渧。一沙一尘。或毫发许。我渐度脱。使获大利。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。】

这个时候就是释迦牟尼佛嘱托地藏菩萨，在娑婆世界弘法利生。就在佛嘱托这个时候，所有地狱分身的这些地藏菩萨，把他化身回归本体，共复一形，把所有的化身收为一身。这个时候地藏菩萨以大悲的心情，涕泪哀恋，承佛的嘱托，涕泪就是悲悯众生，哀恋就是哀恋释迦牟尼佛对他的付嘱，这也算发愿了。白其佛言，佛嘱托他了，他就向佛表白了。我从久远劫来，地藏菩萨说他自己本身，我从无量无量劫久远劫以来，都是在佛接引的，蒙佛接引。佛佛道同，哪个佛接引都一样的。因此才得到不可思议的神力，具大智慧。地藏菩萨说我现在所有的神通妙用一切力量，都是佛给我的；无量劫来我亲近佛，都是佛接引的。

这是佛的通慧，神通智慧。咱们讲神通神通，神就是我们的心，神就是自然之心，慧是性；神就是妙心、自然心，通就是智慧，通名慧性，就是智慧之性。同时地藏菩萨向佛表达的话说，他表达他，我所有成就这些分身太多了，遍满了百千万亿恒河沙世界，有地狱处就有我的化身，有苦难众生的地方就有我的化身。在一个世界就化百千万亿身，每一个化身又要度百千万亿人，度这些人归敬三宝。一归敬三宝了，有所归依了，他自己就会用功了，渐渐就会离开生死，证涅槃了，这是三宝加持力。为什么我们劝人家受三皈？一受了三皈之后，那就有三宝加持力了，以佛法僧力量加持他，使他永远向善，去恶向善。

这段说他分身恒河沙世界当中，现无量亿不可思议的神通，度众生的方法可多了，有这种智慧。地藏菩萨说他自己，但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，就像一根头发那样是极少极少的了，我也把他度脱了，只要他有一点点善根，我都度脱他，使获大利，能够得三宝的利益，使他离苦得乐。

我经常劝大家看看贤愚因缘经，因为我们都爱听故事，容易记得到，贤愚经都讲故事的。佛跟阿难说，在贤愚经里面说，若有众生在三宝的福田中，种少善根，一点点善，他的果渐渐就扩大了，都能直至成佛。所以皈依三宝，劝他信三宝的力量，就有这么大的力量。因为你在人间做善事，做善事做多了生天而已，永远还不能出离；你皈依三宝之后了，那个善就能广大了。这咱们在法华经讲过了，开阔说来，那就很多了，这都是总说。凡是对于佛法中有一点点的善事，但是那个善事不如皈依三宝之后的善事大。为什么入佛门第一个先要三皈！

同时地藏菩萨向佛说，唯愿世尊，我现在发愿，愿世尊不要把未来世的众生挂念着。就是未来请你放心吧！我会替佛做这些事的，就这个意思。

【如是三白佛言。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。】

如是三白佛言，说一遍又说一遍，说一遍又说一遍。佛经经常是三次，就是我们授三皈也给他念三遍，任何都以三为主。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。我请佛不要担心，不要再以后世的恶业众生挂在心上，我会去做的。这就是地藏菩萨向佛表白，我会替佛做这些事。

【尔时佛赞地藏菩萨言。善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就久远劫来。发弘誓愿。广度将毕。即证菩提。】

尔时佛赞地藏菩萨言，他表白之后佛就赞叹他了，善哉善哉，太好了！太好了！吾助汝喜，我来帮助你，使你度生事业顺利，没有忧，都是欢喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿；把你久远劫久远劫所发的大愿，一完成了，就证菩提。

这是地藏菩萨分身品。第一品是序分，下头讲第三品。佛给他母亲说法，把地藏菩萨召集来了，主要是报他妈妈恩，报摩耶夫人。报恩最大的就是说法，说法利益众生。

谷成

摘自：上梦下参老和尚： 《地藏菩萨本愿经》07

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我们经常说到地狱里头去，还能念佛吗？他不能念佛了。能念佛下不到地狱，一到那里去，三宝早都忘了，这是一种。二，他也不信三宝，信三宝的他也不会下地狱。这两方面说。在地狱里经好长时间呢？亿劫，等这个时间满了，罪受完了就出来了。罪业没满，业没消失的时候，求出无期。那不是像人间判你好多年，没有期限的，就是业消完了。但是旧业消完了，新业又来了。为什么离开地狱完了又回去了呢？他不记得了。哪能记得？不记得了。

所以阎罗王就问佛，在第八卷上，地藏菩萨把他度脱出去了，他又回来了，又回来是他业系。你看做坏事的人真是不可想像，我们信三宝弟子跟我们做善事的人，跟那做恶的人真不可想像。我举一个例子，我在厦门南普陀寺，我们那前头有个四肢不全的瘫的，两腿站不起来的，靠两手拄地下爬。我劝他做点好事，他坏到这样程度还在做坏事。怎么做坏事？人家汽车来了，他就在那汽车挡着，他不动，你敢压他吗？我跟他说：你往旁边躲一躲。他说：我干什么让他过？他给我钱，我才让他过。我说：人家在汽车里，给你什么钱？他一时看不见把你压死。他说：谁压死我，谁负责。多坏，坏那个时候。或你走路上去，或者特别是女道友到庙上烧香的一个妇女，他拉着人家，不让人家走，你不给我钱，你不要走。你也不敢打他，他一个残废的，就是两个手能动，两个腿全瘫在一起，两手拄着走。我说：你坏到这个程度了，你做点好事嘛！让他念念佛。他说：我够倒楣的了，我还念佛呢？他说我念佛比他还倒楣，他怎么样看法？类似这样的人很多。咱们认为人心地善良，那是咱们想，有些人恶的很，真恶的很！

像我在法源寺，在佛学院教书的时候，我一个老道友他在那守门，在法源寺守门，他跟我讲，他看见一个老太太领个小孙孙，他就问说：他妈妈呢？她说：她妈妈都死了。他说：你们两个，你也太老了，这个孩子很小，你这样多困难。我那有个空房子，我现在回庙里住了，你到我那住去，让这小孩学佛法，出家吧！你也有个地方住，生活我来照顾你们。那个老太太说什么？她说：我们讨口子就够倒楣的了，你还让我们去当和尚。你说她怎么看的？她把当和尚比那讨口子还倒楣，你说这不是业障吗？

社会上你到处都可以看见。咱们认为信仰三宝，功德无量，福德无量。有些个你给他念佛，他把两耳朵堵上，他不愿意听，你说他业障重不重？你要没看见那个业障的人，你可以看看现象。咱们认为这是无上的、功德无量的，他那个业障促使他，因为这叫业障。如果咱们不认得业障，看看吧！看看社会的人，看看现象，特别到监狱里头。我每次到台湾，净耀法师他领我到监狱去，他跟几个监狱都很熟，给那个罪人说法。他问你问得很多问题，不是咱们所想像的，真教业障重。如果咱们不知道业障轻重的话，看看社会上的恶人。你说转化他，让他做好事，他连一句圣号都听不进去。为什么？就是可怜，可怜他那个业障，他那业障把他障住了。

就在地狱里头，万死千生，过去所造的业，恶人害善人的时候，那手段太多了。这是地藏经上这样说，咱们到过地狱，出来不记得了，怎么能说？地藏王菩萨说，地藏王菩萨到地狱，他看见众生造业的时候。这个时间经好长时间？动经亿劫，想求出来，那时间长了，求出无期。