一贯道是邪教吗？求助！

luvlycat

smarttokyo 发表于 22-5-2016 03:55 AM
不要管是邪还是不邪 信仰是发自内心的
下次 如果没准备接受任何信仰
直接拒绝就行了

我曾经以为我是一个耳朵硬的人。
结果，昨晚基于上司和身边围着我的人的压力下，我没有说不的权利。  

luvlycat

sadly 发表于 22-5-2016 07:54 AM
身份证都吵下来了 地址应该跑不了 跟家人报备？

我现在在外地工作，我怕打电话回去告诉父母反而会要他们担心。
所以，我昨晚整晚纠结着要不要告诉他们。。。。。。。。。

kimkim5

傻孩，告诉你父母吧！
等下发生什么事，你失踪了，被强奸了，
至少你父母知道你的近况，可以找到你蓝鸟上司，
帮助你，而不是什么都不知道。

还有，你有这种蓝鸟上司，你应该辞职了。
你想想看，如果你进去的房间是被强奸和录影，
后果你会生不如死。

记得，辞职，回家跟父母讲清楚，他们会支持你的，然后，顺便干你的蓝鸟上司够够力才走。

这种烂教一贯道，我见一个干一个

祝你好运。

WASHzero

luvlycat 发表于 22-5-2016 07:59 AM
我曾经以为我是一个耳朵硬的人。
结果，昨晚基于上司和身边围着我的人的压力下，我没有说不的权利。

如果你老板也是一贯教的
你可以考虑辞职了

gavin@_@

luvlycat 发表于 22-5-2016 07:37 AM
对，他们的教不是公开的！要人带进去才可以，说什么身家清白才能进。还有点贬佛教公开给大众拜拜。

这件事是你上司好心做坏事了，处理的不好吧。其实一贯道不算是什么邪教，他们所讲的所教的都是与善和道有关，绝对没有什么双修强奸之类的，如果有早都被封和上报纸了啦。说到这么恐怖都是听说而已。

我同学朋友从小学到中学父母都是他们教徒还很诚心，人也很好啊，而且同学们现在也活得很好各自有家庭女友也没发生乱搞感情关系和做偷抢骗的事，都是做正行老老实实的生活，这个教对我们有很大的影响 ，教导我们向善和因果之类的。只是很烦人你不喜欢去他们就一直跑来叫你过去佛堂。哈哈


你如果不喜欢就不要再过去了，最多他们去你叫找你你假装不在或拒绝他们几次他们就不会去烦你了。说真的一个人进什么教都好如果他的心不是善的都没有用的。你先告诉朋友吧如果你担心有什么事情会发生，至于父母就可以暂时不必说，不必让他们担心。你坚持拒绝去就ok了啦不怕的。一定要敢敢拒绝

deviruchi838

和他說：識你老鼠一貫道，一本道我就認識

latte3948

以后不要再参与他们的任何活动，那就没问题了，你不当一回事的话，进了也等于没进。警察不会来捉你的。

至于你的上司，以后有什么神秘的邀约，就直接say no，无需什么理由，就说不想去。单独的约也不要最好。

通过这次经验，你就要小心，身边的所谓好人，若有什么异常举动，你也要alert一点咯。看多了社会版新闻，你会发现，通常对你犯罪的，其实都是熟人居多。

至于一贯道是不是邪教，我就不知道了。只是认为，好的宗教，是不会用各种诱骗或施压手段逼你入教的。

Coolwei1

楼主能够自觉该教是邪教，证明楼主有善根。
希望楼主能够远离此教，多多了解真正的佛教是怎么样的。

《楞严经》上说：“末法时期，邪师说法，如恒河沙。”
这些邪师是什么人？魔子、魔孙，专门来破坏正法。人数之多，佛用恒河沙来比喻。
http://www.fomen123.com/fo/pmxz/jllhj/6511.html

楼主可看， 图解：教你如何辨别邪教避免误入歧途：
http://politics.people.com.cn/n/2014/0604/c1001-25104662.html

阿弥陀佛。_/\_

leong1178

楼主不需要太担心。你不理会他他也拿你没办法。

Coolwei1

正信宗教不会你来到就直接叫你做什么仪式要你加入他们。
我虽然学佛一年，但是都还没皈依三宝。
之前我朋友也带我去他的教会，也没逼我洗礼。

星际浪子

一贯道并非邪教，但是是属于附佛外道，并非正信佛教，正信的信仰尤其是佛教是光明正大的，也能给人安心，信心的。建议楼主可以接触正规佛教团体，认真的了解佛教思想，（学佛群疑是很好的佛教学习入门）

□日莲正宗与一贯道也是佛教吗？（ 学佛群疑-圣严法师著）

　　第二次世界大战结束之后，日本兴起了富士山大石寺派的日莲正宗，亦名创价学会，其所建立的政党则名为公明党。该宗以日莲（西纪一二二二──一二八二）为教祖，否定印度释迦牟尼佛的地位，说什么释迦是化佛，日莲是本佛；释迦佛已涅槃，乃是过去的佛，日莲才是本来佛，现在化世，而且永久化世。如今的日莲正宗，则又以现尚健在的此派创始人池田大作为教主、为永恒的佛。其虽以高唱‘南无妙法莲华经’的经题为专修法门，对于共有二十八品的《法华经》却只取其中的第二〈方便品〉及第十六〈如来寿量品〉，可谓断章取义，而却又排斥佛教的其他经论及所有的各宗各派。故有日本学者将日莲的宗教狂热及其排斥异己的行为，比作基督教的耶苏；其信仰的方式，与其说是佛教，当毋宁说是神道教的亚流。其实乃是日本民族化了的神道教，当日莲宗渐渐归宗正统的佛教之后，便出现了日莲正宗。如一定要说日莲正宗与佛教有关，也可将之归类为‘附佛法的外道’，绝对不是渊源自印度的正统佛教。

　　自明朝开始，中国盛行儒、释、道三教融合之说；到了民国之后，继承白莲教等秘密结社的余绪，而于民间流行儒、释、道、耶、回的五教合一之说，他们截取各家教义，兀自融合，自圆其说，名之为一贯道。虽说主唱五教一贯，实则是以佛教的弥勒信仰、济公传说，及《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《维摩诘经》等，作为其挂羊头卖狗肉的理论依据。说什么释迦牟尼佛已经退位，现今由无生老母派弥勒掌天盘；又说什么禅宗自六祖慧能之后，道降火宅，只传俗人，所以一贯道亟力诋毁佛教的出家僧尼。他们对于尚未入其道门的人，每每伪称是佛教；将奉祀天灯为中心的天坛，也伪称为佛堂；然在入门接受点传师点了玄关之后，即被告知他们信的是天道，其信徒之间则以道亲互称。

　　他们的思想观念和入教的仪式，均与佛教不同，他们用佛经，却不说佛法，而是采用他们得自鸾坛及灵媒的所谓圣训，来任意解释佛经。佛教的古圣先贤无不主张以佛法解释佛法，皆谓：‘依经解经是佛说，离经一字即魔说。’可见，一贯道虽唱五教一贯，实则是以佛教为其腐蚀侵吞，并图取而代之的物件。

　　他们自己没有历史、没有教主、没有教义，却歪曲佛教的历史、搬迁佛教的教主、混淆佛教的教义。明明自称天道，崇拜虚构的无生老母、明明上帝，信仰灵媒、乩童所宣讲的神话，竟又利用佛堂、佛像、佛名、佛经作幌子。佛教以佛、法、僧三宝为信仰的中心，是公开的、理性的；一贯道也借用三宝之名，却以抱合同（双掌合抱的手势）、点玄关（眉心受点，与灵相通）、五字真言（无太佛弥勒）的口诀为三宝，乃是神秘的、感性的。

　　总之，日本的日莲正宗和中国的一贯道，既然不是正统的佛教，也永远不可能与佛教合流；性质不同，层次不同，目的尤其不同。

　　□您是佛教徒吗？

　　一、民间信仰

　　中国人填写履历等各种表格时，对‘宗教’一栏，多半会填‘佛教’二字；换句话说，多数的中国人，自认是佛教徒，除了曾经受过洗，或已参加过入教仪式的天主、基督及依斯兰等各大小新旧教派的信徒，确知他们自己不是佛教徒外，其余多多少少，不论由于自己或亲属等的关系，都和佛教的信仰有点渊源。

　　这即是说，只要不否定佛教，不反对佛教的人，就算是佛教徒。所以在中国民间而言，佛教徒的涵养很广，因为中国人对于信仰宗教，一向是开放、涵容、多元性的。例如对水、火、风、雨等的自然神崇拜；对儒家所谓慎终追远式的祖神崇拜；对历史伟人、名将、烈士、贞女的崇拜；对特定的石头、树木等的灵物崇拜；对历史演义及神话小说中的人物及神仙崇拜；以及对各种神秘现象的鬼神崇拜等，都能互融共存。虽然孔子不语怪力乱神，而民间大众对于这些神道的崇拜和信仰，则由来已久。这既为民间所需，纵然受到唯物论者及一神信仰者的反对，还是普遍地流行，但这些并不是正统的佛教。

　　二、多神崇拜

　　佛教传入中国，是在秦汉时代，当时，已经有著民间信仰的事实存在，《楚辞》〈九歌〉之中即有河伯、山鬼等自然神的名称。因此，印度的佛教传到中国之初，也只是在群神的名目中，又添增了一位西方新到的神而已。虽然由于佛经的翻译、流通，日积月累形成了汉文的三藏教典，阐述了佛教不是一般民间信仰的流类，但那也只是属于研读佛经，乃真正修学佛法的人士，才会了知的事。一般人接触佛教的诸佛菩萨，也和接触中国原有的祖神、民族神、自然神等的态度和观念相同。所以，在民间的小说、故事等的传说之中，神与佛并没有差别。例如：一般民间所知的如来佛、观世音，都是从通俗小说如《封神榜》、《西游记》，及民间故事如《观音得道》等书之中得知，不是直接从佛经的研读而了解的。

　　三、灵媒与乩童

　　佛教的《华严经》、《地藏经》等，虽也载有各种天神地只之名，而中国民间信仰的多神崇拜，却不是出于佛经的传播，乃是来自所谓仙佛借窍等灵媒的降神，以及一般人所得灵异的感应，最普遍的是出于鸾坛，用扶鸾的方式，由乩童或笔生的口宣及鸾书等所示的诸神。最初多半是流传于民间小说中的历史人物及神话故事中的诸种神明；但佛教在中国普及之后，也有假托诸佛、菩萨、罗汉、祖师等的名字，出现于灵媒之口及鸾书之笔的。因为儒、释、道三教的神、仙、圣、贤、佛祖、菩萨，也都可能轮番出现于任何一个灵媒之口及鸾坛的纪录，此即把佛教也视为民间信仰的原因之一。因在民间信仰之中，已掺杂有佛祖及菩萨的崇拜了。

　　民间信仰对诸佛菩萨崇拜的目的，不外乎求愿、祈福、消灾、免难、延寿、除病，乃至求财、求子、求婚姻的美满等，这是宗教信仰的基础动机。将佛菩萨当作诸神崇拜，也会达成所求的目的，因为一切善神都会护持三宝，并保佑信仰三宝之人；向佛菩萨求愿，即会受到诸天善神的感应，并受到诸佛菩萨的垂悯。由于佛教界普遍信仰观音菩萨及阿弥陀佛，使得中国的民间大众，对于阿弥陀佛、观世音菩萨，也最感亲切和熟悉，故有‘家家弥陀佛，户户观世音’之说。既然大众以佛菩萨作为求愿的物件，当然不能说他们不信佛教。

　　四、佛法僧三宝

　　其实，佛教徒是以佛、法、僧的三宝为归信或归敬的物件，而不是崇拜流行于民间的诸神，故在释迦牟尼佛成道之后，最初度化在家信徒，即授三归。所谓三归，便是归依佛、归依法、归依僧，具体称为归依三宝。

　　佛是大觉者，他是自觉、觉他而智慧与福德究竟圆满的人；法是由佛所说成佛的方法，以及为什么要成佛的道理；僧是学佛求法，并且助佛弘化，广度众生的出家人。初成佛道的释迦世尊，在尚未度出家弟子之前，便对两位在家弟子，商人提谓及婆梨迦说：归依佛、归依法、归依未来比丘僧。唯有三归具足，才能成为正信的佛教徒。

　　如果仅止于信佛而不信法、不信僧，那是盲目的崇拜，便和民间的神鬼信仰类似；如果仅仅探究法义而不信佛、也不信僧，那就相当于一般的学者，看书做学问，与自己的信仰无关；如果仅归依僧，即与民间流行的认义父义母、拜龙头大哥等相近。唯有三宝具足，才能学佛、修法和敬僧。

　　僧是住持佛法的代表，因为他们修学佛法，所以是具体地象征著佛法。在释迦佛住世时代，僧已代佛弘法；当佛涅槃之后，更需要僧来传授佛法。僧是由出家人组成的团体，又叫做僧团，每一个出家人是僧中之人，称为僧人；在教化的场合，僧人即代表僧团，分头教化有缘的大众。因此，佛是佛法的源头，法是佛教的根本，僧是佛教的重心，三者缺一不可，三者和合，才成为全体的佛教。

　　五、宗教的层次

　　佛有现在、过去、未来，以及此界、他方的不同，合称即是十方三世的一切诸佛。法的基本点包含著杀、盗、邪淫、妄语、饮酒的‘五戒’，以及不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不嗔、不疑等‘十善’，这些便是人伦道德的人天善法。更进一步，则为解脱生死的出世善法；更有已得解脱而仍入世、住世的菩萨善法。

　　其中第一阶层的人天善法，通用于世间的一切宗教，也就是世人所指‘一切宗教都是劝人为善’的层次；至于第二阶层的出世善法，是超越于人天，并且超越了欲、色、无色之三界的生死轮回，进入了解脱境界，那就是小乘的圣人称为阿罗汉的层次；第三阶层的世出世法，既能不受生死所缚，又能不必离开生死的范围，能够自由自主地来往出入于生死之间，从事广度众生的工作，而又无我、无人、无众生、无寿者，那就是大乘的菩萨境界。

　　一切佛宝，开示一切法宝；一切僧宝，修学并且弘扬一切法宝。僧宝包含凡夫的出家僧尼、小乘的圣者罗汉、大乘的一切菩萨。倘若能归依三宝，即能受到一切诸佛、一切圣者、一切菩萨、一切有道高僧的教导、提携、保护、庇佑，不论是谁，不论什么程度，都能由于各人的发心程度，和他们的善根深浅，而从三宝获得各人所能得到的利益。

　　六、生天与享福

　　由此可见，如果是善良的民间信仰，以及其他各派的神教信仰，不论信的是多神或一神，只要不违背人间的伦理，并合乎生天的条件，便可归属于佛法的第一个层次，即人天善法。此即是教人应有人的品格，当尽人的职责，并修天福，凭借所修人天的众善福德，死后即能还生为人，或生天界。所以修了人天善法，总比由于专门作恶而招地狱、饿鬼、畜牲的三类恶报要好得多。

　　不过，人间寿命很短，最多百年左右；天界寿命虽较人间为长，仍难免报尽而死。以佛教所见，天分三类：最上无色界，其次色界，均系修得禅定者所生；最下欲界，乃系修福行善者所生。欲界天人的寿命，从四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天到他化自在天，一共六个层次，一天比一天更长。最低的四天王天寿命，即以人间五十年，为其一昼夜，寿长五百岁。向上依次递增，最高的他化自在天，以人间的一千六百年，为其一书夜，寿长一万六千岁。不过当他们天福享尽，即从天上寿终，还回人间，乃至下堕恶道。

　　享受人天福报，犹如仰天射箭，当其势尽力竭，即下堕地面，此乃因其未出生死轮回。罗汉则已出三界生死；菩萨虽出世间，而还入世间，广度众生。唯菩萨入三界，不同于凡夫的轮回生死，正像犯人入监狱是为服刑，司法人员及教化师虽然也进监狱，他们却是自由之身。

　　罗汉永远脱离生死；菩萨虽处于生死及烦恼的众生群中，却不受生死的束缚及烦恼的煎熬；而佛是菩萨所成，罗汉也有转为菩萨的可能。凡夫倘若以菩萨为榜样，那就是见贤思齐，发心修学菩萨的法门，即成为菩萨道的实践者。

　　七、正信的佛教

　　民间信仰的宗教层次，仅使信仰者求取神的救助，并未能使信仰者由自身起而自救救人。佛教的信仰，既能使信仰者有求必应，更能使信仰者净化自己、强化自己，也能效法救人助人的菩萨与佛，更能成为菩萨与佛。中国是大乘佛教的化区，信仰佛教称为学佛、修法、敬僧的‘三宝弟子’，‘佛’是菩萨道的究竟圆满者；菩萨行是‘佛法’化世的轨范；‘僧’是住持佛法的代表。~

　　民间信仰的宗教行为，确有其存在的功能和流行的价值；唯其既无教义的依准，也无教团的约束，更无教师的诱导，仅靠灵媒、乩童等的操作，好则可以配合善良风俗，否则也能破坏善良风俗，腐蚀人心。佛教则不然，既有悠久的历史，也有层次分明的教义和教仪；既有二千六百年前出生于印度的教主释迦牟尼佛，也有代代相承的教团及教师。释迦牟尼世尊，是历史明载的佛宝；佛教教义和教仪是法宝；佛教的教团和教师是僧宝。唯有信仰三宝及归依三宝，才是正信的佛教徒。

　　那么请问：您是正信的佛教徒吗？

　　□怎样辨明佛经的真伪？

　　佛经真伪的问题，可以分成两个方向说：一是翻译史上无法查证其时代和译者的经典；另一是从鸾坛或者乩童以降神托梦的方式，传授出来似是而非的佛经。第一类是正式的经典，与佛法不相违背；第二类是假冒的经典，实质是民间信仰的产物。

　　早期的印度佛教史上，学者间就有大乘非佛说的论调，因为大乘经典的出现和流传，是在佛灭之后数百年。但是大乘佛法有其原始佛教的根据，只不过把思想的层面提高，予以哲学化，使它更博大、精深、玄妙，从人间推广而至于无限，所以说，原始的经典是以人间为物件，而大乘经典则是以菩萨为物件。

　　可是，大乘经典绝对没有离开原始佛法的基本原则，据因缘法而讲空、无，讲实相无相，据因果法而讲有、真有、妙有。其实这是一体的两面，空和有本不相离，这是因缘、因果基本法则的极致。所以，大乘佛法不论是否为佛说，或者菩萨说，或者其他众生说，都不可以真伪来做取舍，只要符合佛法的原则就好。

　　至于第二类民间信仰的产物，是由附佛法外道的鬼神所传授，利用有人在修行之时，或者某一神鬼特定的场所，化现佛菩萨的形象，以民间大众所熟悉的语句，说出一部一部的短经，比如说《高王观世音经》、《血盆经》、《太阴经》、《太上感应篇》等。有的近于佛，有的近于道，有的是儒、释、道三教合流。以人间道德标准来劝化、教善、教孝、教恩义，都有它一定的作用，所以，虽为伪经而非真的佛经，民间的佛教徒们，都在传诵，没有不良的后果。

　　另外，也有属于第二种的流类，虽称是佛经，为佛说，但内容却违背因果的原则和因缘的观点。讲空便否定因果，讲有即恋著于世间，将佛菩萨和神道混为一体，平等对待，所谓五教合流、三教平等、佛佛同道、道道相通等的理论，其实非佛、非道、非儒，亦非耶教与回教。他们虽用佛经，也解释佛经，但他们自己各有其神示的所谓‘真经’为其根本，这种以假冒佛经为名的书籍，当然不是佛经。

　　尚有一类，由于某些人的盲修瞎练，获得一些神秘经验，感应魔道降示和鬼神的附体。为了建立他们的教化根据，达到广招徒众的目的，也看佛经，解佛书，不过他们是以自己的所见，或似是而非的定境，或魔道鬼神的指示，用属于自己的语言、意象，任意解释经句和经义；类似的书籍，虽以佛经的注解为名，其目的则在于离经叛道，毁谤正法，损伤慧命。这就是古来祖师所说：‘离经一字，即同魔说’的例子。

　　据此判断，如果称为佛经而无法确定是佛经或非佛经时，最好的办法是查对藏经的目录，如明载于目录，虽被列为‘疑伪’部类，仍属可信、可读；若在经录所无，就要考虑是否和佛法的基本原则相背。再有，除了解经用经义，引经名，述古大德的发明，如孔子所说：‘述而不作’的态度所写的佛书之外，最好少看为安全。

　　□佛教如何适应民间信仰的要求？

　　所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了疏解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智慧所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牺供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。这种行为，在一神教的立场看，乃是异端的迷信和邪术，佛教也不主张类似的行为。

　　民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众抉疑指点，以满足他们的需要。渐渐地，佛教也开出了若干方便法门，以适应民间信仰的需求。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的；民间信仰则以盲目的依赖及媚神的行为来达成他们的希望。此在一神教的信仰者也有类似的目的和作用，不过却是以唯一的神，做为祈求的物件。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是东拉西扯、七并八凑的多神崇拜。

　　

　　从人类文化史的考察而言，民间信仰虽属于原始民族的宗教型态，却为人类身心弱点之所需；欧美社会经基督教近二千年的洗刷清理，迄今仍有民间信仰的踪迹在到处活动。所以站在佛教的立场，也宜有适当程度的容忍。不过如果为了投合民间信仰的要求，而降低佛教信仰的层次，甚至将民间信仰的各种鬼神，提升为佛菩萨的化身和权现，就会为佛教带来名存实亡的命运，也会遭受到理性的批判和指责。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。

　　佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应著重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智慧得智慧。释迦牟尼佛是卢舍那佛的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。

　　佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修练法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。

　　再深一层说，做为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的物件，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智慧，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。

　　□逃避和出离有什么不同？

　　通常，初学佛的人，必须要有厌离心，才能够真正体会到修行佛法的重要和必要。要厌离什么呢？是对于来自心理、生理、人际关系、自然环境的种种矛盾、摩擦，而引起的许多烦恼、痛苦。如果能够转变，那么对这些现象的感受就不须厌离；无物可厌，也就无处可离了。所以，厌离是修习佛法的初步，就是知苦而求离苦的意思。

　　一般人总认为厌离人间的人际关系、生活环境，就是否定了人的价值和意义。其实恰好相反，正因为要提升人的价值和意义才要暂时厌离。就像商人出外经商，是为了赚钱养活眷属，维持家计；孩子出外求学，是为了学到更多的知识和技能，以谋他日成家立业和自利利他。所以，佛法所讲的厌离是修行的初步过程，而不是终究的目的。

　　逃避就不同了，逃避是不想负起应有的责任，不敢面对现实的生活，而抱著逃债，甚至于逃亡的心态远离他所处的环境，这种人就像处于逃亡状态的犯人一般，心里经常充满著恐惧、不自在、不安全，永远承受著无处容身的心理压力。这和修行正信的佛法以厌离烦恼的世间，安全不同。若能厌离烦恼，他就能逐渐地离开烦恼；多离一分烦恼，便多得一分解脱和自在。自在的程度愈深，烦恼也就愈轻，最后便得究竟解脱。如果已得解脱，当然也就没有厌离和不厌离的问题了。

　　逃避是不能解决问题的。逃避是知苦却不敢面对苦，反而逃苦的意思；厌离是知苦、避苦因而学佛脱苦，乃是为了疏导问题。逃避既违背佛法所说的因果律，所以也不为佛法所许；厌离也不一定要离开人间，而是透过佛法的指导原则及其修行方式，提起对于世间现象的彻底认识。《中观论颂》云：‘因缘所生法，我说即是空。’首先是厌离世间，结果既已知道诸法空幻，也就不起烦恼和执著，也就不需要厌离。不过，仅仅通过知识的认同未必能够离苦，所以要暂时离开世俗的环境，专门修持佛法的戒、定、慧三学，就比较容易达成离苦的目的了。因此，上上根器的人，一旦接触佛法就能顿悟，悟后或以出家身，或仍以在家身于人间行化；一般根器的人，则以离俗出家最易得力。不过，出家是大丈夫事，并不是世间多数人可以做到的。因为第一、一般人不知厌离；第二、许多人虽知厌离却无法厌离。

thunder

这种硬硬来的教，好极都有限，蓝叫不算!

ucsi

刚刚好奇google了一下，

一貫道(又稱天道)現形記--附楞嚴經破魔使之現出原形,竄改佛法的一貫道又稱為天道.白蓮教.真儒復興.中華聖教.孔孟聖道.彌勒大道,名稱變化多湍,諸多教名,皆信奉老母娘,又名無生老母,明明上帝,自明朝以來羅蔚群創立無生老母並且毀謗佛法僧三寶,羅氏左批禪宗右鬥淨土宗,該信仰每逢朝代替換,政治不穩時,此教蠱惑人心,特別興盛,參考鄭志明的無生老母的信仰溯源

一貫道雖然尊重五個宗教，但它什麼都不是。我曾經看過一貫道註解的《金剛經》、《心經》，經文一個字沒錯，但註解完全不是那麼回事，這就是古大德講的，「佛法無人說，雖智莫能解」，他完全是用他自己的意思來解釋經，把經解得支離破碎，諸佛菩薩看到也嘆息，這造很重的罪業！一貫道如果真正走上軌道，我也稱讚它。怎麼走上軌道？你學佛跟佛教的法師學；你學基督，到基督教跟牧師學；你是伊斯蘭教，你跟清真寺的阿訇學。這個我們讚歎，這是正教，真正能幫助人。自己不可以憑著自己的意見來解經，這是佛家講的曲解如來真實義、錯解如來真實義，怎麼會有成就？


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dupont378

jellyfish_8 发表于 21-5-2016 05:30 PM
一贯道是邪教。
入教仪式会叫你发毒誓，什么五雷轰顶的。

不要继续去就好

宗教是人为的政治伪装
以传销手段强拉人的都算邪教
信仰神明可以不用加入任何宗教 / 邪教
净空 达赖 鲁台长 都是邪的

ninjaTT

既然不信，自然也就不信什么天诛地灭五雷轰顶。所以不理就是了还能拿你怎样。想想某教自出身就是教徒，没有选择权力，你那点事算什么

wiwi82

luvlycat 发表于 22-5-2016 07:52 AM
其实，经过昨晚的事情后，我除了害怕，我还很失望。
没想到我上司竟然会好像直销那样，隐瞒我参加活动的真正目的。
在我说需要考虑清楚的时候，竟然没有帮我。
她任由他们逼我入教。
我曾经以为我遇到很好的上 ...

现今一贯道已经闹分裂的白热化了，其中另一派的天道已经跟原本的师母分庭抗礼。现在他们所做的一切都是为了保住信徒，更重要的是香油钱。一般都是一些信念比较弱或是经济开始有困难的，经开解后生活有些改善后，他们便洗脑般的游说那是这教母的恩赐，必须收取每个月收入取一部分，当着香油钱。小心为妙！

jay1989

我阿嫲已经加入他们，我之前只是陪她去吃素拜佛而已，结果变本加厉，要念神马5字真言（所谓的天机，我都忘了怎么念），LZ指的应该是玄关穴（2眼之间，也称天眼吧），之后我再也不去了，因为感觉有点做作，活动人数不够就来联络请大家过去参加法会什么的

serger182

luvlycat 发表于 22-5-2016 07:52 AM
其实，经过昨晚的事情后，我除了害怕，我还很失望。
没想到我上司竟然会好像直销那样，隐瞒我参加活动的真正目的。
在我说需要考虑清楚的时候，竟然没有帮我。
她任由他们逼我入教。
我曾经以为我遇到很好的上 ...

我是一贯道，不过我再申明

一贯道不是一个团体，是信仰而已，至于负责人怎么做就会有不同的作风

其实进道需要自愿性，如果你不愿意，我觉得你上司不应该勉强或是靠职位权力来逼你。这样已经违背了 渡 这个意思了。

至于你说的发誓，大概不会有什么后果，因为一贯道不显法术的，论点更多是因果报应，什么好人有好报的说法更多。

最后，如果和你要钱的话可以拒绝，如果说什么鬼神恐吓你的话，你可以无视，因为并没有说一定要付钱的。

施舍不出至本愿也不算施舍。

最后，不要怕不要慌，日子不会变照样过。

luvlycat

kimkim5 发表于 22-5-2016 08:21 AM
傻孩，告诉你父母吧！
等下发生什么事，你失踪了，被强奸了，
至少你父母知道你的近况，可以找到你蓝鸟上司，
帮助你，而不是什么都不知道。

还有，你有这种蓝鸟上司，你应该辞职了。
你想想看，如果你进去的 ...

我不想辞职，我还没过试用期，不想第一份工作就只做2个月。况且，我还为了这份工作刚搬过来。而且，我是真心很喜欢我这份工作。
我已经跟我上司说了，我就昨晚的事情觉得很不舒服。我问传道的人，她明明答应我说没有发誓，结果最后竟然有发誓。我说之前我父母已经警告过我们不要进，我也不想对不起我父母，所以以后不方便跟她去参加课程和活动。
她说她明白，身为孩子的不应该让父母担心。
她说她会公私分明，叫我不用担心。
希望我经过这次的教训后，以后可以学会坚决地说“不”！
也因为经历过这次的事情，我才发觉原来相处时间比家人还多，平常常教你做好人好事的人，一个你很相信的上司竟然也不能够相信。
很心寒。。也很失望。。

luvlycat

WASHzero 发表于 22-5-2016 10:05 AM
如果你老板也是一贯教的
你可以考虑辞职了

她很相信这个教。
因为昨晚在车程中，她告诉我说之前她读大学时，妈妈健康出了问题。
当时她被我们的学长(我们是同一所大学，同一所学校毕业的，她是大我几届的学姐)带入这个教。
过后，她发愿初一十五吃素，到现在吃长素，她妈妈健康就好了。
况且，现在她即将和也是一贯道的一位男人结婚了。
所以，看得出她很相信这个教。