因果会错吗？

谷成

内容摘录自：索达吉堪布，《苏州大学佛学问答》

---

问：我是苏大外院的学生。我发现佛教徒与非佛教徒在价值观念和生活观念方面有些矛盾，对此您怎麽看？

答：以我个人的理解，佛教徒和非佛教徒如果在观念或行为上有衝突，应该不是在善的方面。因为非佛教徒所称道的心地善良、做人做事合情合理，正是佛教的要求。

佛教讲十善：在身体上，不杀害生命、不偷盗、不邪淫；在语言上，不说妄语、恶语、绮语和离间语；在心理上，没有贪心、害心，也不抱持邪见。对这十种善的要求，我相信，一个不信佛但追求人格完善的人，也一样会努力的。

因此，佛教徒不会排斥非佛教徒。不过有一点我希望非佛教徒也能了解：就是佛教不是迷信，是智信。

凭我多年学习佛法以及各种优秀文化的经验判断：一个好人的行为，或者好的生活方式，与佛教不衝突；一个心地不善者的行为，或者不好的生活方式，不仅与佛教，与世间道德也是衝突的。换句话说，如果你讲求真理，与佛教就不衝突；如果你不讲求真理，那与佛教一定相违。

---

问：我是管院马克思主义基本原理专业的博士生。有这麽一则故事：和尚和屠夫每天早起，一个去营生，一个去念佛，他们相约，谁起得早就要叫另一个人起床。后来他们死后，屠夫上了天堂，和尚下了地狱。和尚不明白，「为什麽我要下地狱？」上帝说：「因为你叫他起床是为了杀生，而屠夫叫你起床，是为了念佛普度众生。」但马克思说：「人类的一切活动都是为了利益。」就这个故事我想请问，以藏传佛教的理念，如何解释这种行为与果报？

答：假设如你所说，和尚下地狱，是因为他叫屠夫起床去杀生，而屠夫上天堂，是因为他叫和尚去念佛，即便如此，根据佛教的认识，他们也不会永远呆在那儿。

他们会以前世最主要的业，成熟另外一种果报：和尚受完苦，以其念佛的功德会上天堂；屠夫享乐后，以其杀生的罪业会下地狱。这是更深层面的因果。

因果是佛教的基本课题，什麽因感什麽果，哪种因先感果，哪种因后感果，都有讲述。重要的是，佛教是在一个极为漫长的生死连续中建立因果的。所以，假使这个故事是真的，我们也不应该把它当作「行善不得好报」的佐证。

因果是不虚的。我们看连续片时，这一集是这样，但广告之后，还有下一集。

---

愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。合十。

Quest716

有次，我看到一个蟑螂，身体已经被猫腰斩成一半，半死不活；为了让他不痛苦，我便一脚踩死它，让它痛快，这样以杀来行善好吗

莫问

Quest716 发表于 29-12-2015 12:04 PM
有次，我看到一个蟑螂，身体已经被猫腰斩成一半，半死不活；为了让他不痛苦，我便一脚踩死它，让它痛快，这 ...

在臨死前念佛號給它聽不是更好嗎? 讓它結點善緣。 。

Quest716

莫问 发表于 29-12-2015 01:02 PM
在臨死前念佛號給它聽不是更好嗎? 讓它結點善緣。 。

ha ,当时我不信佛，只是想帮它快点脱离痛楚。

谷成

Quest716 发表于 29-12-2015 12:04 PM
有次，我看到一个蟑螂，身体已经被猫腰斩成一半，半死不活；为了让他不痛苦，我便一脚踩死它，让它痛快，这 ...

不管它还活不活得了，只要它还不想死，你却帮他去死，你就算造了杀生业。

Quest716

谷成 发表于 29-12-2015 02:44 PM
不管它还活不活得了，只要它还不想死，你却帮他去死，你就算造了杀生业。

阿弥陀佛，希望它是想死的。。。

子房学韬

Quest716 发表于 30-12-2015 08:17 AM
阿弥陀佛，希望它是想死的。。。

1. 苦集：
     你准备好下地狱了吗？
      a. 超度它，55%下地狱
      b. 不理它，55%下地狱

2. 缘起：
     a. 为了让他不痛苦，我便一脚踩死它，让它痛快。
     b. 阿弥陀佛，希望它是想死的。

3. 灭道：
     恭喜~ 获得小强观光游的BonusLink积分，
      有机会换取 阿修罗、畜生、饿鬼 的小强界一游。

谷成

Quest716 发表于 30-12-2015 08:17 AM
阿弥陀佛，希望它是想死的。。。

杀业有轻有重，杀人是杀生，杀虫同样也是杀生，但是罪业轻重不一样。因为根据佛教大德说，愈接近成佛的，那个杀业更重，所以杀死一只蟑或蚂蚁，那个罪业就比较轻，就是这个道理。所以从五戒的戒相来看，真正会破杀戒的是杀人，但是我们杀了小动物或小生命，虽然还是犯了杀生业，但是从五戒来说，并未破戒，只要诚心忏悔就可以了。

另外一个问题就是，如果那只蟑螂想要求死，那么你杀它就不犯了杀生业了吗？这点要从佛陀制戒的因缘来看，当初佛陀制不杀戒，那是为了避免比丘厌世而去自杀，或是避免有人去帮助比丘自杀。所以从这点来看，即使当事方自己想死，我们也不可以帮助他/它去自杀，因为这是要犯不杀戒的。

《佛说优婆塞五戒相经》也曾经提过这么一个典故，有个女人手脚被砍断了，她哭得很痛苦。有人为了不让她受苦，就喂了她一些毒药，结束她的生命。但是有人拿这件事去问佛陀的时候，结果佛陀说这些人都犯了不杀生戒，犯不可悔罪。所以根据这些基础来看，佛教是反对安乐死的。

居士：家中有很多爬虫，有点泛滥，到处便溺，床上、饭菜上，连佛经、佛台也不放过，可弟子受五戒不杀生，对此不知怎么办？大安法师答：首先要知道不杀生戒他的戒相是什么，制的是什么？正制的是不杀人，那么如果故意起杀心，有预谋，对方命断，这就是犯了这条杀戒。除人之外，其他的蜎飞蠕动之物，虽然是兼制，但是不叫“破根本戒”，是可以通忏悔的。家里有这些臭虫，诸如此类的怎么办？佛陀在世的时候，有一个公案可以值得我们启示：就是比丘的寮房里面也有很多臭虫，扰乱比丘没有办法安稳睡眠，那怎么办呢？佛陀告诉他可以清扫卫生，你不是以杀的心，是以清扫卫生的心，可以用种种善巧方便来保护，护生要尽量做到，这些做到之后，就以清扫卫生的心理去做是可以的。－－《大安法师：家中爬虫成灾怎么办》

杀生以什么来论断轻重呢？这个问题我有问过广华律师：同样是杀生，以什么来论断罪的轻跟重，是怎么样来论断的呢？广华律师回答：愈接近成佛的杀他，你的罪愈重！譬如说：你杀死一只蚂蚁，那就罪轻；你杀死一只猴子，这罪就比较重。是不是？这猴子再转世成人。因为猴子智商比较高。那么，如果你杀一个人，就是重罪了。如果你杀一个发菩提心的人，这个罪就更重了！他受菩萨戒，他发菩提心，你杀了他，他准备成佛的啊！是不是？你杀了一个居士，这可不得了！这个居士已经精进在修行，你杀了他，这个罪就更重！再来，如果你杀了法师，这可不得了！他现比丘相，比丘相就是佛相了。你杀了师父，弘法的大法师，喔！那你麻烦大了！这个罪愈来愈重，看你怎么论断的？用成佛为中心主导，来判断杀生的罪轻跟重。所以有重罪、有轻罪，譬如说：你杀人是重罪；杀了畜生、鬼神，这个叫做轻罪；杀父、杀母、杀和尚、杀阿舍梨，这个叫做逆罪。还有一种呢？杀佛、杀阿罗汉、杀大和尚、恩师，不但逆罪后面还加一句：千佛出世，不通忏悔。这个不能忏悔的。所以，佛陀在戒律学里面，分这个杀戒非常非常的微细，如果研究过律学的就知道。－－慧律法师，《大佛顶首楞严经》讲座

释迦如来最初制定不杀生戒的制戒因缘，是因为佛陀有一次在广严城胜慧河边的时候，他为诸比丘说不净观，教比丘众修习不净观（这个是根据《四分律》第二卷的记载）。然后佛陀两个月时间去专门坐禅，除了半个月布萨的时候参加以外，其他时间，弟子们不能见到佛陀。然后其他弟子在修习不净观的时候，确实很厌恶自己这个身体，对自己这个身体过去造了无量的恶业，感到很羞惭。那么，因为极度的厌恶身体的心，有一些比丘就自己拿起刀来自杀；有一些就服毒。也因为那些天魔外道干扰的缘故，很多比丘没有成就，就命尽了。另外有一位比丘，他就跑去找一个鹿林梵志，找一个外道。跟他说，“我修习不净观，所以我觉得这个身体很秽恶。那么如果你把我杀掉，我这些衣钵就给你了。”这个鹿林梵志就受了这个魔的蛊惑，所以就真的拿刀杀掉这个比丘，乃至于总共杀掉有60位比丘。那佛陀在后来布萨的时候，就发现比丘明显地少了。就问阿难陀怎么回事，然后才知道，是很多的比丘弟子，修习不净观，已经自杀，或者教他杀。这样子呢，佛陀因此缘而制定不杀生戒。－－大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

问：下面第十三题，电视报导中有一位女士因看到街头很多流浪狗，发心收养。但又因条件有限，所以她帮助这些流浪狗实施安乐死，她含著泪说，已经帮助了两千多条流浪狗实施安乐死，现在还继续做。请问，这个做法妥善吗？是否背因果？答：好像是背因果。你要真正发善心，你就不应该去收养它，你收养它，你应当把它送到动物园，或者一个妥善的地方。你收它来，最后还叫它自杀，它能同意吗？它能接受吗？它要不接受，那你是杀生。你杀这么多，它要不饶你，你将来要还命债，这个事情非常麻烦。要记住佛经里讲的因果，杀生要偿命，欠债要还钱，业因果报是决定不会虚假的，这是真实的，因果通三世。所以这个事情不能做。———净空法师，《答香港参学同修之（八十六）》

【莫自夺命。”若不因死者，是中罪可悔。】这一类是说什么呢？如果有人，他年纪很大了，比较老了，或者有病苦。另外这个人，跑去跟他说呢，“哎呀，你病得那么严重，你又那么痛苦，你干脆早点走算了。”这样子的话，是犯不可悔罪。尤其是我们学佛的佛弟子，一定要注意，如果家里面有一些长辈，父亲、母亲年纪很大了，然后病苦非常痛苦，非常疼痛，真的是生不如死，非常痛苦的时候呢，你不可以劝他安乐死。现在医院里，有这个安乐死，确实他病得很厉害了，给你打一针他就走了。可不可以这样做呢？不可以这样做。为什么呢？因为是你的父母的话，你要是看他太痛苦了，你心是好的，希望说不要让他老是受这个痛苦了，让他安乐死，打一针就了结了，就算了。可不可以这么想？绝对不可以。为什么？因为第一个，如果你这样子做的话呢，那你的父母亲他真的是已经死了的话，那么第一个，你就犯了一个根本罪，佛制罪里面的话，你就犯了这个根本，根本罪犯了。然后从自性罪来说呢，你犯了一个五逆罪，堕落到五无间地狱。不要说好像病得很严重，太痛苦了，真的不忍心看到他那样子受折磨，受痛苦。你要怎么想？你要想，赶快劝他念佛，如果他头脑清醒的话。如他不清醒的话，你自己要至诚恳切，帮他忏悔，帮他念佛，帮他转这个业...一定要帮他积福忏罪，要帮他消除宿世的业障。今生今世，无论他怎么痛苦，你要想一点，今生今世无论他怎么痛苦，他这个痛苦跟地狱里面的痛苦比起来，是千分之一都没有，万分之一都没有，你不要想着，让他现在提前一点结束。实际上怎么样？实际上他的罪业没有尽的话，将来就更痛苦，受苦的时间更长，所以千万不可以用什么安乐死！－－大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

【又一人被截手足置著城堑中，又众女人来入城中，闻是啼哭声便往就观，共相谓言：“若有能与是人药浆饮，使得时死，则不久受苦。”中有愚直女人，便与药浆，即死，诸女言：“汝犯戒不可悔。”即白佛，佛言：“汝与药浆时死者，犯戒不可悔。”】这一段是说，有一个人因为犯了罪的缘故，就给执刑。受刑以后的话，把他的手脚都砍断了。“城堑”堑就是护城河。抛在那个护城河。那么有一些女人呢，到城里面来，听到那个人在啼哭，就去看。看以后，有人就说了，如果你看这个人，这么痛苦，手脚都砍断了，在这里生不如死，如果有个人能够给他一点药浆，就是给他一点毒药给他喝，让他早一点死了，就可以不久受苦，不用很长时间受苦了。那么这个中间有一个女人呢，愚直，比较直接，她不够智慧，所以马上就给他一些毒药给那个人吃，那个人吃了以后呢，就死了。其他女人跟她说，“哎呀，你犯戒了，不通忏悔的罪。”就去问佛陀，佛陀说，“汝与药浆时死者，犯戒不可悔。”这里面其实有几重意思要说，这里面经文就比较略。第一重意思是什么呢？那一群女人都在作议论的时候，大家每一个人呢，都犯了一个小可悔罪。第二重，大家讨论以后，如果大家都是同一个心思，都是希望有一个人能够找出一点毒药来。如果吃下毒药那个人，因此而死掉的话，那么这一群女人，每一个人都犯了不可悔，不可悔罪。然后第三是在没有给他之前，已经找到毒药了，知道了，那么就应该要阻止，不要给那个人喝这个毒药。否则的话，知道，不去阻止的话，也是犯中可悔罪。所以说，自作教他安乐死，都是犯不可悔罪。因为这个人，他业报没有受尽，你现在给他作安乐死了以后的话呢，下辈子还是要再受业报，而且还会增加。－－大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。