关于放生功德的开示（一）---达真堪布仁波切

guojingli100

                                                                         关于放生功德的开示（一）---达真堪布仁波切

      为修持成佛要发殊胜菩提心！
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　近日我们将举行秋季大放生活动，所以今天给大家简单地讲一下放生的功德。其实做任何善事，都有不可思议的功德和利益，但若是不如理如法或盲目地放生或去做善事，就没有多大意义。

　　我们的所作所为是善还是恶，完全在于心态，不在于形式。若是心态没有调整好，心不善，行为就是不善。比如，吃饭可以变成恶，也可以变成善，也可以变成不善不恶。若你的心是善的，吃饭是为了更好地修行，是为了做一些善事；若是你有更高的境界，知道自身是一座圆满的坛城，为了保护坛城而吃饭功德不可思议，这是密宗里讲的。你也可以有菩提心的摄持，吃好穿好是为了保护身体，身体健康是为了修行，修行是为了成佛，成佛是为了度化众生，这叫发菩提心。有菩提心的摄持是非常殊胜的。

　　若是没有菩提心的摄持，也没有刚才密宗里讲的大光明的境界，而是在吃饭时贪着饮食的味道，这叫贪吃；若是吃完饭以后去造业，如去做杀生、偷盗等恶事，那吃饭的行为就是一种恶业。若是没有任何发心，没有想吃完饭以后做善事，也没有想过要去造恶业，糊里糊涂地吃，这种心态是无记的状态。无记是指不善也不恶。这是拿来做比喻的。做任何事情都是这样，包括我们今天放生也是，若你是为了世间一些暂时的利益而放生，就变成恶业了。若你不是为自己，而是为众生去放生，这就是善。若是随着别人去放生，没有任何发心，就是无记了。所以发心很重要。若是发心不好，放生就会变成恶业。“我在放生，我在解救众生，还会变成恶业吗？”会的！

　　你念佛持咒也会变成恶业，也会变成堕入恶趣的因。很多人都不明白，我念佛怎么还能堕落恶趣呢？因为发心不好。同样，你若是发心不好，放生就会变成恶业。

　　法有世间法和出世间法，善业有世间的善业和出世间的善业。这次放生时我们都要调整心态，心态不能是恶，也不能是无记的状态，要发善心、保持善念。佛讲了三种善，第一种是有漏的善。就是为了世间的福报，比如说为了得到人天的安乐而去放生。我们经常讲出离心，没有出离心的摄持，只是为了世间的健康长寿等福报去放生，这是一般的善，有漏的善。这个果报是投生上三道，就是人、天人、阿修罗这三道。即使你再精进、努力地做这些善事，积累这些福德，也只能得到人天的福报与安乐。还是在六道里，上三道也不离痛苦的本性。虽然你有一些世间的福报，但是你仍然有烦恼痛苦。这个福报是有染污的。因为你做的善根是有漏的，有漏是指有烦恼，有染污。因有染污，果也有染污。即使你有钱有权，也很健康长寿，但是依然解决不了烦恼痛苦。这是一般的善，在佛法里这叫人天道。

　　第二种是解脱道。解脱道是指有出离心的摄持。你做功德做善事的时候，不求世间的福报，不求人天的安乐，只求自我解脱。能断除对世间的贪着，对世间法没有贪恋，这叫出离心。有出离心的摄持，做任何善事，包括放生等都是一种善业，而且是一种无漏的善业，其果报是获得声闻和缘觉的果位，可以摆脱轮回，摆脱痛苦。

　　第三种是菩提道。就是有菩提心的摄持。刚才讲的解脱道是不求世间福报，但是求自我解脱。现在是不求自己解脱，只求利益众生，这叫菩提心。我们明天放生也要发心，我们所做的善根、功德完全是为了众生能成佛。这样发心是为了断除自私自利，完全是为了度化众生，这是有菩提心的摄持。

　　也许很多人都不明白，“我不懂什么叫解脱，也不懂什么叫成佛，我只求世间的福报。”现在这样的人很多。求健康长寿、升官发财、平安顺利等都是人天道，但正如刚才所讲，你还是摆脱不了烦恼，摆脱不了痛苦，只是暂时健康长寿了，暂时升官发财了，但是烦恼痛苦依旧，也许烦恼更多，痛苦更大了，解决不了问题。升官发财是为了什么？是为了自己幸福快乐，也是为了解脱烦恼痛苦。以为升官发财了，就可以幸福快乐了。但也许内心的烦恼痛苦更多了。这是因为你做功德善事的时候，没有出离心的摄持，而有贪欲心而造成的果报。

　　什么是出离心呢？出离心不是要离开家庭，出离心不是要离开工作岗位。出离心是要断除对世间的贪着，断除对世间的贪恋。你一样可以生活，一样可以工作，但是不能贪恋这些，否则你摆脱不了烦恼，摆脱不了痛苦。现在就是要断掉对世间的贪恋。“我对世间没有贪恋了，不就没有动力了吗？”修行就是动力。修行就是尽责任、尽义务，了缘了债，这个心就是动力。了缘了债不是贪，这才是真正的尽职尽责，这叫尽任务、尽义务。贪欲是自私的，贪欲是想占有，这样你了不了缘，了不了债。为什么说“冤冤相报，没完没了”，就是这个意思。

　　若是你不放下贪欲，了不了缘，还不了债，没完没了，这叫轮回。轮回就是无始无终，这样互相欠互相还的。若是你不自私，不贪欲，去尽自己的责任和义务。这叫了缘了债。了缘了债才能了脱生死。你不了缘、不了债，就了不了生死。什么叫了缘了债？就是放下贪欲，放下想占有的心态。自私地想占有就是贪欲。放下贪欲，放下自私，出离心和菩提心就都有了。

　　一讲出离心，就好像什么都不能做、不能要了一样；一讲利他心、菩提心，就好像没有一点儿自己的利益一样。不是这样的。放下贪欲，这叫出离心；放下自私，这叫菩提心。你不贪欲，才能了缘了债，了缘了债才能了脱生死。你不自私自利的时候才有真正的利他心。利他心是一切幸福与快乐的来源，也是圆满福德资粮和智慧资粮唯一的方法。

　　现在，家庭条件好了，生活水平提高了，但内心的烦恼越来越多了，内心的痛苦越来越大了。就是因为有贪欲心，人都贪得无厌。我们现在就是这样，身上一分钱没有的时候想，有一万块钱就很满足了。真有一万了就想要十万，有十万了就想要一百万，有一百万了就想要一千万，有一千万了就想要一个亿，有一个亿了还想要好多亿，这叫贪欲——贪心和欲望。

　　一切的压力都是自己给自己施加的，痛苦也是自己给自己造成的。佛法就是让你解脱烦恼痛苦的方法。你放下贪心、欲望就可以解脱烦恼、解脱痛苦。因果是不虚的，该得的你肯定会得，该有的你肯定会有，一点儿都不会受到影响和阻碍，一点儿都不会耽误。一样可以得到世间的福报。

　　你放下贪心和欲望了，身体自然就健康了，家庭自然就平安了，工作自然就顺利了，福报自然就圆满了。并且还没有烦恼痛苦，这是一种方法。明白了，谁都会喜欢；明白了，谁都会希求。

　　什么也不能有，什么都不能做，这叫放弃，不叫放下。放下与放弃完全是两种心态，放下不是放弃，放弃不是放下。放下是一种觉悟。放弃是一种逃避，不要害怕有出离心。我这样讲，有的人听明白了，原来出离心是这么回事，出离心太好了！出离心是一种心态，是一种心的超越。

　　现在虽然物质发达了，但是精神却落后了。这样物质的发展就会变成精神的压力。若是你的心超越了，就不受外境的影响，面对物质就没有压力了。我们经常讲，心不能随境转，应该是境随心转。心超越了，不为外境所动，境就动了，这叫涅槃，你就解脱了；若是心没有超越，心跟着外境动了，这叫心随境转，这是轮回。此岸也好，彼岸也好，轮回也好，涅槃也好，就是一种转念。念一转就是彼岸，念不转就是此岸。此岸就是轮回，轮回是痛苦的。念一转就是涅槃，涅槃是快乐的。

　　一说菩提心和利他心，很多人又都误解了：“啊？不能为自己啊？”尤其是很多年轻人都这样认为，“我不为自己，谁为我呀？我不利益自己，谁利益我呀？”放下自私自利，全心全意为众生、为他人，这才是真正的利益自己。有智慧的人为自己的时候就去为他人；没有智慧的人为自己的时候直接自私地为自己，给自己带来的却是烦恼和痛苦，你的福德与智慧是不会达到圆满的。你去为他人，这种利他心的力量是非常的不可思议，你真有一颗利他心，真有一颗奉献的心，才能感动一切人事物。

　　一切都被你感动了，都来报答你了，你的福德自然就圆满了。你发出了一颗真正纯善的利他心，万事万物给你回应的也一样，也是美好的。日本的江本胜博士研究水证明，有什么样的感，就有什么样的应。所以不要太自私自利了。自私自利是一切痛苦的来源，是一切烦恼的根本！无论是在单位，还是在家里，若是存有一颗利他心，就会有所不同。

　　佛讲的是我们的生活和人生。希望我们不要把佛当神，把佛法当神话。我有一本书，书名是《佛法是种活法》，讲的是最正确、最完美的生活方式，我们现在不会生活。佛讲众生都是背道而驰，我们想得到的是快乐和幸福，但是所做的一切却不是幸福快乐的因，都是烦恼痛苦的因。这叫背道而驰。佛教给我们一个正确的生活方法，你以这种方法去生活，才能得到真正的快乐和幸福，才能如愿以偿。

　　你对家人、对孩子应该全心全意、真心实意，要发利他心，里面不参杂自私自利。我们在家里都是这种情况：“我对家人、对孩子是无私的地奉献和付出，但是他们不理解我，还恩将仇报。”心里有很多埋怨，感觉很冤枉，这就说明你对他们不是真心的，这种利他心是不纯正的，还掺杂着自私自利。你对家人孩子是有要求的，是求回报的，这是自私。达不到自己的要求时，没有得到如是的回报时，心里就烦恼了。于是佛讲了要破除我执，要放下我。

　　你为什么对他们这么好？为什么这样为他们付出？就因为是“我的家人，我的孩子”，是由“我”来带动的，因为有“我”。把“我”去掉，没有这个“我”，你不可能这样为他们付出。现在要破除“我”，要放下“我”。那我是不是不能为他们，不能利益他们了？不是。你现在就发菩提心，“哇，因为这都是众生，是与我最有缘分的众生，是最需要我的众生。”在家里这样利益和帮助众生，这叫菩提心。这样才能了缘了债，才能感化这些众生。这些众生对你都无比感恩。这样才能了这个缘，才能还这个债。

　　不是冤家不聚头，都是冤家，都是债主，就要这样了缘了债。这样你的烦恼痛苦就没有了。在单位也不要自私，也要发利他心，不要为了那么点工资或利益而去上班。我们现在工作完全是为了这份工资，为了这么点利益。工资高了就高兴，工资低了就生气；发工资了就开心，不发工资了就伤心。这就是自私。我们根本不用想这点工资，若是你发心：“这是利益众生的一个平台，是帮助别人的一个渠道。”利用这个平台和渠道为有缘众生奉献、付出，这也是了缘了债，工资自然而然就有了。

　　我经常讲：火点上了，灰自然就有。学佛人首先要相信因果，因果是不虚的，你有付出就一定有回报，你不用求，也不用为这些去努力奋斗。佛法里讲：凡夫畏果，菩萨畏因。凡夫害怕果报，想的是结果；菩萨和修行人畏因，注重的是因，因改变了，果自然就改变了。我们经常讲忏悔，忏悔就是要忏除恶业。怎样才能忏除恶业呢？就是要发善心，提起正念，这样才能毁坏恶的力量，这叫对治。不用太在意结果，如是因，如是果，自造自受，因果是自然规律。现在一讲因果都不爱听，“因果太麻烦了，这个也不允许，那个也不允许，太难了。”其实不难。我们之所以觉得难，是因为我们没有在这个轨道上，已经走偏了、邪了。

　　学佛就是要规范自己的心和行为，主要是注重心态。尤其是大乘佛法里讲心，心善一切善，心恶一切恶。为什么说念转业消，就这个意思。念一转业就消了，念不转业不消。整天念佛诵经，念没有转过来，不起作用。很多人都在怀疑，“我念佛诵经这么长时间了，做了这么多功德和利益，为什么还这样呢？”是因为念没有转，你是否在念佛诵经、在打坐修行，还不好说。表面上看很精进，整天把自己关在小小的佛堂里或在庙里，自认为是在学佛修行，这不一定。你是学佛，还是学魔，是修解脱，还是搞轮回，还不好判断。这些都在于心。

　　若是你念转过来了，心发出来了。能提起善念和正念了，行住坐卧、吃喝拉撒都是在消业，都是在积福，都是在修行。若是你的念没有转过来，心没有发出来，没有提起正念，没有发出善念，虽然表面上在念佛诵经，在打坐修行，实际上是在造业。佛讲：不如法修行，正法也会变成恶趣因。“我念佛还会下地狱啊？”会啊！心仍然散乱，仍然执着，这样就没有念佛，而是在念魔。

　　佛是觉。你是不是在念觉？什么叫念觉？你是不是在觉悟的状态中念？我越来越觉得汉文写得特别好，你看念佛、念经的“念”字，上面是个“今”字，下面是个“心”字。“今”代表今年、今天，就是指当下。下面是“心”，心安住于当下，安住于禅定的状态中，这叫“念”。心安住于觉悟和智慧的状态中，这叫念佛。分别执着叫魔——是魔王波旬手下。

　　我们经常讲魔王波旬，那是佛的敌人。魔王波旬指的是分别执着和我执我爱。这样你就没有念佛，你念的是魔王波旬。大家要明白，得人身不容易，念一句佛号不容易，珍惜吧！别浪费光阴而白白地念诵。你要让自己真正地发出菩提心和利他心！当你真正能利益他人时，才能究竟利益自己。自己的烦恼和痛苦才能解脱，自己的福德和智慧才能圆满。

　　现在很多人都不明白，一说要解脱成佛，就觉得这是宗教里讲的迷信。根本就不知道什么叫解脱，什么叫成佛。解脱是永远地解脱烦恼和痛苦。成佛是福德资粮和智慧资粮都达到圆满。谁不愿意这样啊？谁不希求这些啊？这样说来，学佛与不学佛的人都一样愿意和希求。其实，真正解脱烦恼痛苦和圆满福德智慧的方法，就是佛法。

　　自觉觉他，自度度他。自己觉悟了，觉性圆满了，再也不烦恼痛苦了。觉他是帮助众生，让众生觉性圆满，让众生再也不烦恼痛苦，这多好啊！人身难得，佛法难闻，这不是一般的难，而是千载难逢啊！好好珍惜吧！

　　现在的人，尤其是年轻人总觉得“我要生活，要工作，哪有时间搞这些？”其实这并不矛盾！真正的修行在生活和工作当中。

　　我们有闻思修三个阶段。修就是实际去做，在对境中磨练自己、锻炼自己。最后不受对境的影响，你就成功了。心态是要练的，心态是可以练就的。学佛不是要逃避，而是要会面对。我有一句法语：修行就是以智慧给自己创造美好的生活。无论是看人看事，都要会换角度，这样，你最讨厌的人，也会变成最可爱的人；你最烦恼的事也会变成最快乐的事，这就是修行。

　　我还有一本书，书名叫《掌握完美》。人人都追求完美，有的追求身体的完美，有的追求家庭的完美，有的追求事业的完美等等。想掌握完美要有方法和智慧。书里有几句非常经典、精华的法语：“世上没有完美，想开了、想通了就是完美；世上没有完美，知足了、少欲了就是完美；世上没有完美，随缘了、放下了就是完美。”这都是佛法，都是智慧。学佛不是要学神，而是要学智慧。

　　佛法和其他宗教不一样，其他宗教是在搞神，佛教是在修智慧，这是两回事。但是现在很多人学佛都变成宗教了。把佛当神，然后去求健康、求平安，能求来吗？这些是修来的。自己有智慧了，心态放开了，身体自然就健康了，家庭自然就平安了。心里不健康，身体就不会健康。心态不平静，生活就不会有平安。即使有，也是暂时的、虚假的！

　　《金刚经》里讲“凡所有相，皆是虚妄”就这个意思。暂时的东西都是假的、都是虚妄的。我们现在是要回归自性，追求永恒的东西。为什么说佛教不是宗教？意思是说佛教不是一般的宗教。一般的宗教搞神，崇拜造物主，认为神就是命运的主宰者，神在掌握着人的命运。而佛陀主张自己掌握自己的命运，自己是自己命运的主宰，改变命运要靠自己，解脱成佛要靠自己。这两者是完全不同的。所以大家要明白，要好好地修学佛法。

　　佛是觉，是智慧。修佛就是修觉悟、修智慧。人人都可以解脱烦恼，解脱痛苦，而解脱烦恼唯一的方法是智慧。但人往往最缺乏的就是智慧。人一生的幸福和快乐都来自于智慧，而不是来自于物质。你们看看米勒日巴尊者在山上一无所有。他不是住在山洞里，就是住在大树下。没有衣服穿，吃的是绿草，喝的是凉水。而我们：“我现在没有钱，没有这个，没有那个……”然后就烦恼。这是错误的。

　　米勒日巴什么也没有，但是内心的快乐是无比的。他一个人在山谷里，为什么每天还要唱歌跳舞呢？就是无法控制内心的喜悦，无法抑制内心的快乐，情不自禁而欢唱舞蹈。他唱的是金刚歌，跳的是金刚舞。没有丝毫杂染，完全是清净的，所以是金刚，和物质没有关系。

　　若是没有佛法和智慧，街上的乞丐和宝座上的国王没有区别，一样都有烦恼和痛苦。若是有佛法和智慧，街上的乞丐和宝座上的国王也没有区别，一样都开心快乐。物质有与没有都无所谓。

　　我们经常讲福德圆满，也就是说无论到哪里，无论要做什么，一切的机缘和条件都具备了，都能心想事成，这叫福德圆满。福德圆满不是必须有几千万、几百个亿。饿鬼道有佛菩萨，畜生道也有菩萨，他们的福德仍然是圆满的，尽管表面上看他们是畜生和饿鬼。那为什么说福德圆满呢？指的是知足。

　　今天要做什么，一切机缘和条件当下圆满，这叫福德圆满。有的人不明白，福德圆满是不是要有很多钱和物啊？若是这样，那米勒日巴尊者也没有圆满，因为他什么也没有啊！

　　你真正有智慧的时候，就都变成方便了。一切的福德智慧都是自性中本具的，要的时候显现，不要的时候就不显现。这也是我们所讲的感应。有感就有应，需要的时候有，不需要的时候就没有，都是任运自成。

　　真正有智慧的人是一切随缘，随缘是一种欢喜和自在。但随缘不是随便。我们虽然都说“随缘、随缘”，实际上都是随便。随缘不是随便，放下不是放弃，都需要智慧和觉悟去把握！

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
文章来源：大圆满法网站http://www.dymf.cn/Item/8263.aspx

kmrddecade

我有一个疑问，放生是以数量取胜还是以品质取胜？

guojingli100

用您的慈悲心做到尽力圆满!感恩您!

sinz

kmrddecade 发表于 15-10-2015 08:50 AM
我有一个疑问，放生是以数量取胜还是以品质取胜？

救一个大小动物的生命都是一样，众生的生命平等。
不要想怎样取胜，放生是以慈悲心去救度生命。

guojingli100

关于放生功德的开示（二）---达真堪布仁波切


        为修持成佛要发殊胜菩提心！
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　学佛修行主要看心态，若是心态没有调整好，就没有功德，没有善根。所以发心很重要。这几天我们放生，付出了很多人力、财力，才做了这么点善事，这么点功德。若是心态没有调整好，发心不正确，心不善，放生就会变成一种恶业，是在造业。

　　“我们放生是解救生命，怎么会造业呢？怎么会变成恶业呢？”如果你心不善，心不清净，就会变成恶业。心善一切善，心恶一切恶。一切都是心的显现，一切都从心里生。还有一种情况是无记。若你的心态是无记，这件事情也会变成一种无记。无记就是既不是善，也不是恶。心态是无记，所做的事情也会变成无记，不产生果报，那你的一切努力和付出都是白费的，没有任何意义。

　　明理很重要，做什么事都不能盲目，都要明明白白、有智慧地去做，这叫修行。所以，学佛修行不是搞迷信。你若搞迷信，就不是学佛。佛是觉，佛是智慧。若是你不觉，若是你没有智慧，你就没跟佛学，就不是佛。佛教和一般的宗教不一样。“宗教”也有很多层次的解释。“宗”是主要的、崇高的、重要的；“教”是教育，宗教是主要的教育、重要的教育、崇高的教育。如果这样解释宗教，佛教可以变成宗教。但只有佛教属于这种宗教，其他宗教不是。

　　若是以一般的解释，佛教不是宗教。因为宗教讲神，人的命运掌握在神的手里，神是主宰。佛否定了这点。佛没有说“你完全依赖我，我可以让你解脱；你不能得罪我，否则我就让你痛苦。”你无法得罪佛，即使得罪佛了，佛也不会惩罚你。你不恭、不敬、不善，是你自己要遭受果报，而不是佛在惩罚你。你对佛有恭敬心，有信心，是你自己积累功德、积累善根，不是佛给你奖励，是你自己自造自受，这也是你自己修来的福德、善根，今生来世，乃至生生世世，都会得到善报。所以不是佛主宰你的命运。

　　佛讲，命运掌握在你自己的手里，你是自己命运的主宰。你可以给自己制造痛苦，也可以给自己制造快乐，苦或乐完全掌握在自己的手里。佛教给我们解脱成佛的方法，告诉我们应该怎样给自己创造快乐，应该怎样让自己摆脱痛苦。佛讲的“诸恶莫作，众善奉行”，就是让我们断恶行善。你断恶修善，就可以脱离痛苦，就可以获得安乐。这和其他宗教不一样，这是一个区别。还有一个区别：佛是觉，是智慧，佛教注重智慧。其它宗教不是这样，神就是神。所以心态很重要。你想学佛、想修行，就要把握住心态。我们有一句法语：“念佛念心，修行修心。”念佛念心，就是以正知正见观察自己的起心动念；修行修心，就是以正知正见调整自己的心态。

　　这几天我们要放生了，所以给大家讲放生的功德。你必须如理如法地放生，才能得到这些功德。很多人怀疑：“放生的功德、念佛的功德这么大，我也放生了，也念佛了，怎么还这么倒霉呢？是不是佛在欺骗众生？”讲功德利益没有错，做善事得到功德利益是肯定的，因为这些是通过佛的智慧了知的。但是能不能得到这个功德，要看你做得是否如法。若是不如法，你就违反规律了，在你的相续中就不会产生这些功德。

　　我们不是在求功德，也不是在求福报。只要你做善事，功德自然而然就会有。那为什么要讲这些功德和利益呢？就是为了让大家生起欢喜心。欢喜心很重要，我们经常讲：“信心有多大，加持有多大；信心有多大，成就有多大。”对佛法、对功德没有兴趣，没有欢喜之心，这种人就像水里的石头，泡的时间再长也不会有变软的时候。我们经常讲根性，所谓的根性就是信心。

　　信心有三种，第一种是清净信心，就是一般的欢喜。对佛、对善根有欢喜之心，这是第一步。我们经常讲，学佛修行的时候，要像饥饿的牦牛吃草一般。就是为了能让大家生起欢喜心。我们不是求这些功德利益，你求的时候得不到，不求的时候才能得到。我们一定要把心态调整好，调整到善的状态中。

　　善念有一般的善念，这样的善念只能得到人天的福报、暂时的利益。我们作为学佛修行人，不能停留在这个层次上，还要提高自己的境界。就是不求回报、不贪功德，就是彻底断除贪欲心，并且一定要有出离心和菩提心的摄持。在这种情况下，才能把放生的善根变成解脱的因。

　　佛法里讲人天道、解脱道和菩提道。人天道是一般的善念，就是求回报、贪功德。这样你还是摆脱不了轮回。不求回报，不贪功德，这叫断除贪欲。善有特别的善和普通的善。特别的善：第一、要有出离心的摄持，不求回报，不贪功德，断除贪欲。第二、没有自私自利。今天放生，不是为了自己健康长寿、升官发财，没有自私自利。这是有菩提心的摄持，完全是利他心，这是中等的信心。第三、不分别，不执着，有证悟空性见解的摄持。也就是站在三轮体空的角度做善事。所谓的三轮体空是指我们今天所放生的牦牛，我们参加放生的这些人，放生的整个过程，都是无自性的，空性的。

　　有出离心、菩提心和证悟空性智慧的摄持，这都属于是心态。放生的善根非常大，因为一切恶业当中，杀生的罪业最重；一切善业当中，放生的善根最大。所以放生的功德不可思议，在这里我们讲十种功德。

　　第一、无刀兵劫。刀兵劫就是战争、战乱。佛在经中有很多这样的预言，到末法时期，会有很多劫难。出现疾病劫，通过瘟疫会死很多人；出现刀兵劫，通过战争会死很多人；出现饥荒劫，饥荒时期会死很多人。最后基本没剩多少人，这个时候会出现弥勒菩萨的化身。佛在两千五百年前就有预言，末法时期会不断出现这些灾难。我们经过观察与了解，战争、瘟疫和饥荒等这些劫难都将会发生。若是你能如理如法地放生，就可以免遭这种灾难。

　　为什么会出现战争呢？主要是因为人都有嗔恨心。都说科学发达，教育发达，人都变文明了。表面上看是这样，但是内心的怨恨却越来越重了，这就是嗔恨。国与国之间，人与人之间，心里的怨恨越来越增长，导致将来会出现各种各样的战争和灾难。若是你能如理如法地放生，就可以祛除心里的怨恨。你有出离心，没有贪心和欲望，不自私自利，不分别执着，心地就清净，心里的怨恨也就消失了，外在的战争等灾难也就消失了。可以不经历战争，即使经历了，也不会有痛苦。你不受它的影响，这些对你来说就无所谓了，有也等于没有，灾难来了也无所谓。就像电影《2012》最后演的那个老喇嘛。灾难来了，但是他没有逃避，而是从容地为众生祈祷。我们现在可以以佛法的教义去领会这种情形的涵义。这是一种境界——无有恐怖。有恐怖就说明没有证悟，证悟的人心里不会有恐怖，若是没有恐怖就没有痛苦。

　　死亡并不可怕。死亡这种现象，你视它为魔，它就是魔；你视它为佛，它就是佛。我们经常讲涅槃，涅槃就是解脱，就是彼岸，就是无上正等正觉的果位。若是你真正认识到了死亡，在死亡的景象中若是能把握住心态，就是入涅槃，就成佛了。生老病死是自然规律。我们通过修行，可以不受生老病死之苦。生老病死并不可怕，生老病死并不痛苦。若是你真正认识到了，若是你真正能勇敢地面对，我觉得这真的是太殊胜了。人有生，就有老，就有病，就有死。但是我们可以不遭受这些痛苦。也许你现在不明白，有生怎么能没有生苦呢？有死怎么能没有死苦呢？有病怎么能没有病苦呢？有老怎么能没有老苦呢？有。因为现在我们的悟性、境界、定力没有达到那个层次。若是达到了那个层次，的确能做到有死没有死苦，有病没有病苦。

　　一些老法师经常讲“身受心不受”，就是这个意思。表面上有老，表面上有病，但是心里可以没有痛苦，没有烦恼。我们现在都害怕死，但是死的时候灵魂不会死，死的是这个肉体，肉体不是我，是我所有，有我有、我所有。比如这个衣服不是我，是属于我所有。我们的身体也是我所有，只是我们对衣服的执着稍微轻一点，对身体的执着非常严重。所以我们换衣服觉得没有痛苦，但是换身体、躯壳就觉得太难、太痛苦了。其实死相当于换衣服一样。你明白了这个道理就不会执着了。你执着什么，什么就会伤害你。

　　现在人经常换房子。你特别喜欢自己的房子，你执着“这是我的”，别人随便来，你就烦恼了。而你又买了一套房子，把原来的房子卖出去了，这个时候你就不执着了，无论别人在里面做什么，和你都没有关系，这就是心的执着。尤其是人都经常换对象，自己喜欢这个人，然后就执着。这时，他的一举一动对你的触动和影响非常大。过几天、过几个月没有感情分手了，他的一举一动对你就没有太大的影响了。人还是原来的那个人，但是你没有执着于“我所有”。

　　佛讲，一切都是因为“我”。这是我的身体，我们从小就执着这个身体。若是我们的身体遭受一点点伤害，对我们的影响就特别大。其实，这个身体是我所有，就相当于我现在穿的这件衣服。衣服穿久破了，就换一件；不喜欢了，就再买一套。如果我们像对待穿衣服一样对待身体，对死亡就没有恐惧了。安详地死，平静地离开这个世界，这叫圆寂，也叫涅槃。特别贪恋，挣扎、痛苦地离开，叫死亡，叫死魔！所以，你不能摆脱生老病死，但是你可以摆脱生老病死之苦。同样，你也可以远离刀兵劫。

　　因果是不虚的。我们都在一个地球，在一个国家，在一个地区，甚至现在在一个房间里，但是所感受的都不一样。佛讲因果和业力，业有共业，也有个业。我们有共业，所以在一个地球，在一个地区，在一个房间里；也有个业，各有各的感受。现在大家都在听我说话，但内心的感触都不一样，有的内心里充满了法喜，有的感觉一般，有的还在怀疑，还在烦恼。因为这都缘于共业和个业，人与人之间的因缘五花八门。无刀兵劫，就是可以不经历战争，即使经历了，也可以不遭受痛苦。

　　第二、集诸吉祥。若是你不贪欲，不自私，不分别，不执着，昼夜六时都是吉祥的。不清净是自己的业障，不吉祥是自己的分别。若是你具有智慧和修行，处处是吉祥，事事是吉祥。

　　希望大家不要再荒废人生，能够遇到正法，这是千载难逢的机缘，好好珍惜，让自己早日解脱，不再自寻烦恼、自找痛苦。为什么总和自己过意不去呢？众生可怜啊！也许我可怜的众生看我也可怜。以前有过这样的公案，米勒日巴在山上苦修，贡唐地区的公主五姐妹，看到米勒日巴吓坏了！米勒日巴没有穿衣服，身体长出了绿毛，很难分辨是动物还是人。说是动物，可还在那说话；说是人，根本就不像人，仔细一看，这个人太可怜了，也有点可笑，五姐妹就在那边嘲笑他。米勒日巴也觉得她们可怜，于是就唱起歌来：山洞里的瑜伽士米勒日巴和贡唐地区的公主五姐妹，互相嘲笑，互相可怜。米勒日巴觉得那五姐妹虽然穿的很好，但是内心里充满了烦恼痛苦，太可笑、太可怜了。

　　现在也是，街上那些所谓年轻漂亮的人，觉得自己很了不起，好像看不起我们，好像挺可怜我们。但是我没有羡慕过这些人，无论是有钱有权的人，还是明星，我都没有羡慕过。真正看破放下，让自己断除烦恼、摆脱痛苦，才是真正的本事。稍微有点钱，有点权，有点名气，在那装模作样，“粉丝”也很多，但是内心的烦恼却越来越大了，越来越不自由了，真的很可怜啊！我认为在山上、在山洞里苦修的那些人，虽然要钱财没有钱财，要权势没有权势，但他们才是真正有本事的人。因为他们看得破、放得下。看破放下很难，很少有人能做到。在这个世界上，有很多明星，有很多领导、大企业家、大哲学家等，但是都没有断除内心的烦恼，没能摆脱痛苦，越弄内心的压力越大，这就是佛讲的背道而驰。真正看破放下，一般人做不到。天上的帝释王、自在天王都没有做到，更何况我们这些人类。

　　希望大家不要荒废人生。今天我们能遇到正法，这是多生多世积累的福报，才有这样殊胜的机缘，不要错过啊！若是错过了，还是没有福报。得到了人身，遇到了佛法，那是“废聚获至宝”。“废聚”指垃圾堆。一个人正在捡垃圾的时候，突然找到了如意宝，多么幸运，福报多大啊！但是他却没有认识到，觉得是块石头，又把它扔回垃圾堆了，这个人还是没有福报。这正好比喻我们得到人身，得到佛法的机缘。

　　我们虽然得到人身，闻到佛法了，但是没有真正懂得人身的价值，也没有真正珍惜人身，拿这样一个珍宝般的人身去造业，搞轮回，这样和那些畜生有什么区别？“不一样啊，我每天生活的很潇洒，吃喝玩乐，那些动物哪有这个福报？”吃喝玩乐谁都会，包括苍蝇、蚊子都有吃喝玩乐的方法。每天飞来飞去，它们也在享受它们的“人生”。这不是人生真正的价值。承办解脱，承办自他的利益，这才是人生真正的价值，大家要懂得。

　　三、长寿健康。杀生的果报是短命多病。人都怕死、怕有病，到处找营养品补自己的身体，搞来搞去把身体都搞坏了。短命多病是杀生的果报，心不健康，身体就不会健康。作为学佛人，要好好修炼自己的心态，好好把握自己的心态，一切都OK了，自然就健康长寿了。根本不用吃那些保健品、营养品。学佛人就要相信因果，若是想改变命运，就从因地入手。忏悔往昔所造的恶业，尤其是忏悔杀业，尽量地去爱护自他的生命，这叫断恶行善。断恶行善，因改变了，果就改变了，命运自然就改变了。这是佛讲的智慧，所以不要再愚痴了。

　　我们太有福报了，我们受到了佛的教育，得到了佛的智慧，大家要珍惜啊！改变命运要靠佛法。有的宗派讲命运是注定的，不能改变。还有一些宗派讲：命运可以改变，但是要靠神。你让神高兴，神就给你快乐；你让神不高兴，神就会让你痛苦。佛不承许这种观点，佛讲的是任何人的命运都是可以改变的。改变命运不是靠神而是靠自己，自己才是自己命运的主宰。

　　很多人都不明白从哪里入手，怎么修行啊？就从因地入手，从断恶行善入手：断一切恶，行一切善。这是我们在四外加行里讲的因果不虚，因果正见是从轮回正见的基础上建立的，其他宗派也讲因果，但是他讲不了全面的因果，因为他讲不了六道轮回。佛首先讲的是六道轮回。

　　轮回无始无终，人人都在六道轮回里流转，都有前世来世，都有很多的生生世世。在这个基础上讲因果。佛讲的因果是前世不修今生苦，今生不修来世苦。因果有现世现报，有来世再报，也有很多生生世世以后再报。但刚才讲的是来世报，就是站在这个角度讲的。佛讲的三世因果非常全面，这就是我们经常讲的因果正见，这个很重要。

　　“我在修大中观，我在修大圆满，我在修密法，我不用取舍因果，也不用断恶行善，直接契入佛的境界。”现在很多人，尤其是修密法的人就是这样。密宗主要是莲花生大士弘扬的，我们经常称莲花生大士为“第二佛”，因为他公开弘扬了密法——金刚乘。当时佛在世的时候，没有公开弘扬；莲花生大士公开弘扬了密法，所以被称为“第二佛”。莲花生大士讲：“见解比虚空高，取舍因果比面粉还要细。”因为空性和因果是不矛盾的，万法皆空，因果不空。你今天证悟了空性，难道你就不用吃饭了？不吃饭不饿，吃饭了也不饱，这样就没有因果了。不吃饭一定会饿，吃饭了一定会饱，这就是因果。一切都是如此。万法皆空，因果不空就是这个道理。所以大家不要轻视因果。

　　不懂得因果，不取舍因果的人不是学佛人。外道也会讲无我、空性，但是佛讲的无我、空性是在轮回和因果的基础上讲的，体上是无我、空性，相上是三世因果，佛讲的轮回和因果非常彻底、非常究竟。所以我们不是盲目地崇拜佛陀！我们为什么这么崇拜佛陀？为什么每天都顶礼佛陀呢？因为佛陀太伟大了，因为他的智慧太究竟了！我喜欢佛陀究竟的功德！如果因为佛太神了，我去拜他，他就会保佑我，这就不是在学佛，是在学神；那是神道，不是佛道。这点大家要明白。

　　学佛明理很重要，明明白白地学、明明白白地修才会受益。否则是不会受益的。现在有些人越学越傻，越修越懒。藏地有这样一句谚语：“一个人看见，让一百个人伤心。”就是一个人看见了，到处传扬这件事儿，然后让一百个人伤心。所以社会上很多人认为学佛是迷信，就是我们这些学佛人造成的。佛法是无量无边的，但是要通过我们这些学佛人才能体现佛法的作用。如果我们没有修佛法，没有跟佛学，却搞神道，却修神，别人肯定会说这是迷信。

　　第四、多子宜男。这里讲的是心想事成。旧社会的时候，都希望家里有很多小孩子，并且都是男孩，以前是重男轻女，所以根据当时众生的需求而讲。你希望家里有很多孩子，可以实现；希望都是男孩儿，也可以实现。现在不一样了，不要多，一个就够了。若是你能如理如法地放生、做善事，就能心想事成，想有孩子就有孩子，不想有孩子就可以没有孩子；希望有男孩就有男孩，希望有女孩就有女孩。

　　五、诸佛欢喜。这点很重要。现在的人根本就没有这个希求，佛欢喜不欢喜无所谓，只管自己，自己做什么和佛没有太大的关系，这种心态是错误的。让佛生欢喜是什么意思？就是喜欢佛，喜欢佛的功德，这是一切成就的来源。因为你喜欢佛，喜欢佛所具有的功德，这是动力。比如我们现在喜欢钱，所以从早到晚不择手段地去挣钱，最终没有挣到钱，却让钱把我们“挣”了。这是因为我们喜欢钱，对钱有希求。对佛也一样，你喜欢佛，你希求佛的功德，自然就学了，自然就修了。我们现在为了赚钱怎么都行，若是真喜欢佛的无漏的功德，为了修行怎么都行，你当下就把我执放下了，这个很重要。

　　现在，我是针对一个真正的学佛人讲的。“让诸佛欢喜”，我们看到这里，心里觉得格外殊胜。能让佛欢喜，这是多好的事啊！你如理如法地放生，就能让佛欢喜。真正让佛欢喜，就是和佛相应的时候。

　　六、物类感恩。“物类”是指我们放生的这些众生。无论是牦牛、鱼，还是鸟等，都会感恩。其实，放生的时候不能求回报、求果报。“这些众生一定会感恩我，因为付出了这么多人力和财力。”“我付出这么多，拿这么多钱，这样辛苦，不顾一切地去解救它们的生命，我了不起，我利益了它们，救度了它们。”这种心态是错误的。那些众生在屠宰场里，在屠刀下，几分钟、几秒钟就要离开这个世界，就要断送自己宝贵的生命，我们把它们解救出来了。但是我觉得，这是应该的。因为从无始劫以来到现在，它们无数次地解救过我们的生命，无数次地利益过我们。今天，由于宿世的缘分，我们能解救它们，这算是少许报答它们的恩德，根本就没有什么可骄傲的。因果是不虚的。虽然我们不求回报，不求感恩，但是众生自然就感恩了。

　　我们今年的放生款达到八十多万人民币，这是财力；我今天安排人早上六点钟就去屠宰场买牦牛，解救那些生命，一直到现在还没有结束，这是人力。我们今天解救的是它们的生命，明天我们还要给它们念很多佛号、咒语，要给它们种下善根，进一步跟它们结善缘，将来我们一定能度化它们，那是拯救它们的慧命。同时，我们自己要证得无上正等正觉的佛果。为证得佛果，要行持六度。

　　第一是布施，这里财布施、无畏布施、法布施都具足了。其他的五度都可以具备。我们发清净的心，就是持戒度；我们不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，非常忍耐、安心地去做，就是忍辱；我们解救了这么多生命，众生欢喜，我们也欢喜，这就是精进度；我们一心一意地放生，就是禅定度；我们放生不贪欲、不自私、不执着，就具备了智慧度。六度万行都在其中，我们自然就解脱了、圆满了。我们不是求解脱，也不是求圆满，但这是自然而然的。所以众生一定会感恩我们的，因为众生都有灵性。你给它发好心，它也给你发好心；你给它发善心，它也会给你发善心。如是感，如是应，万事万物都有灵性，都有佛性。佛性没有起心动念，没有想利益我们，也没有想帮助我们的心，但是我们有感，佛性就有应，这叫感应道交。

　　七、无诸灾难。不用遭受灾难。都说世界末日快到了，然后就到处跑。国内的跑到国外去了，国外的跑到国内来了。若是灾难真正来了，能逃得掉吗？作为一个学佛修行人，不用逃避。该来的一定会来，不该来的不会来。来就来，一切自自然然，缘来缘去，缘聚缘散，很正常。活的安乐，死的安详，这叫解脱。为什么非要找这些烦恼，找这些痛苦呢？为什么非要分别、执着这些呢？跑啊，跑啊，但愿你能跑掉，能逃避得了。

　　八、得生天上。如理如法地放生可以升天。这里讲的是福报。在六道里，天人的福报最大，所以拿这个来作比喻，世间的一切福报都当下具足。昨天我讲出离心和菩提心，不能贪欲世间，不能自私自利，很多人也许不爱听。你不贪欲、不自私地去放生，人天的一切安乐、一切福报都当下具足。修行不可思议，福报是自然而然的，你想躲也躲不掉。看那些世间人，整天当牛做马，奔波劳碌地求这些世间的福报，为了一点点利益不择手段，非常辛苦。我们不用这样！我以前讲过这样一句话：“天上会掉馅饼的。”“那我是不是什么都不用干了，也不要工作了，天天念佛学佛？”什么叫学佛，什么叫修行？就是尽责任、尽义务，了缘了债。你只想在那懒惰，占便宜，这种心态是错误的，这不叫学佛，不叫修行。

　　九、诸恶消灭。放生也是消业。现在很多人觉得：“放生不是真正的修行，只是一个支分和助缘。我在屋里、在佛堂里打坐叫修行。到河边放生哪是修行？”若是你如理如法地放生，只通过放生，也能消除一切业障、罪障，福德、智慧、觉性能圆满。

　　放生还可以四季安宁，尤其于危险时代，这尤为重要。这里讲的是因和果。恶有因，也有果，通过放生，恶因恶果都能消灭。

　　十、生生不息，善心相感。正似子孙代代相传，永远安享福寿。如理如法地放生，子孙后代的问题也能解决，我们这边有很多这样的情况，做善事的人，子孙后代没有一个是造恶业的，没有一个是破坏社会或伤害他人的，子孙后代都能弘扬正法，都能利益众生。

　　有的人问：“我学佛了，我好了，我的儿女、孙子、孙女会不会受益？”会的。“不是说自造自受吗？不是说自己所做的善根、所修的福报只会在自己的身上、自己的相续中产生吗？”是的。但是关系和关系不同。你和你的父母，你和你的儿女缘分不一般。

　　若是你没有学好法，没有修好佛，你身边的这些众生，都是冤家，都是债主。你学好法、修好佛了，就不是冤家，不是债主了，恩怨都了了，他们自然就受益了。就像欠债一样，你这边把债还了，他那边就受益了；若是这个债拖着不还，他那边也不好，是互相伤害的。这个道理要明白。所以是生生不息，善心相感。

　　心善一切善，心清净一切清净，真的不虚。有的人恶缘多，经常遭受一些不幸和灾难，有的人就不是这样。我从小出生到现在，没有遇到过恶缘，没有遇到过坏人，因为没有这个因缘。大家要相信，佛在讲真相、讲真理。佛让我们明白真相，让我们明白真理，让我们将心和行为纠正过来，教给我们获得快乐和幸福的方法。所以大家要明白，放生的功德利益非常大。但是我们不能求这些功德和利益，不求的时候才有这些功德和利益。

　　既然这样说，为什么还要讲这些功德和利益呢？就为了让我们对放生这件事生欢喜心，尽量去放生就OK了。什么都不太勉强，否则很难说是善，很难说有功德。我们要成佛，目光要放远，我们考虑的是生生世世的事。但是要一步一步来，这样按部就班，最后才能真正获得成就。心急是障碍，你有一颗想解脱的心，有一个想成就的愿望是好事，但不能操之过急。你要明白在什么情况下才能成就。心态要放下，当心态特别稳定的时候，才会开智慧，才会成就。

　　学佛的人目光不能短浅，考虑事情时不能只看眼前，只拿这一生的事情来衡量，而要拿过去世、现在世、未来世来衡量。佛讲轮回是无始无终的，我们要全面地考虑事情，把心量放开。你在这一生当中，在你身上所发生的事情是和过去世、未来世都有关系的。你面对事情的时候这样考虑，才会想得通，才会想得开，这就是解脱烦恼的方法。

　　心态放开，目光放远，心量自然就打开了，心态自然就放下了。佛不仅讲六道轮回，佛还讲十法界。除了六道轮回，还有阿罗汉、独觉佛、佛菩萨的境界。你以自己的分别念，以自己的知见去衡量、判断是错误的。在我们修行的过程中，不能自以为是，不能自作主张，我们要按佛的教言去依教奉行，以佛的智慧去看一切人和事，这样你就圆满了。

　　佛法很有哲理，佛法很科学。有些大德讲，佛教是高等哲学，现在的哲学比不上它；佛教是高度科学，现在的科学比不上它。这样讲，大家心里也明白了。这不是我有本事，佛法本身就是很明白、很透彻的。若是你迷惑了，糊涂了。说明你还没有读懂佛法，没有看懂佛法，你还没有佛法。

　　今天我们讲放生的功德以及所有的功德，希望大家都要依佛的教导去做，依佛的智慧去做，这样才是最究竟的，才是圆满的，才会得到不可思议的功德和利益。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！  


原文来源：大圆满法网站http://www.dymf.cn/Item/8268.aspx

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                             放生应具备的两个要点 --达真堪布仁波切开示

       为修持成佛要发殊胜菩提心！
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　

　　明天是我们秋季大放生的日子。在大家共同的努力下，将近400头牦牛今天已经回家了。

　　从表面上看，似乎是我们救了这些牦牛，其实不是这样的，这也是有一定原因的。今天我们为什么会救它们呢？是因为它们曾经救过我们，所以我们才有机缘救它们。放生时，我们要给它们念经、做皈依，就是要给它们种下解脱的种子。

　　它们都是我们宿世的父母，肯定无数次地救过我们，无数次地利益过我们。所以，大家应该有一颗感恩之心，感恩这些牦牛，感恩这些父母众生。

　　今生今世，它们变成了牦牛，被送到了屠宰场，在即将面临死亡的时候，我们把它们救回来了。为什么它们会投生为牦牛，差一点儿被杀呢？就是因往昔所造恶业的感召。而这个业是怎么造的呢？也是为我们而造的。就像现在的父母为儿女造业一样。这些父母不择手段地去赚钱，就是为了儿女。同样，我们所救的这些众生也曾如此。它们曾经为了我们的快乐和利益，不择手段地造业，结果导致投生为旁生，受了那么多的委屈和痛苦，感受着即将被宰杀的恐惧。正因为如此，我们应该感恩。

　　仅仅感恩也不行，我们还要报恩。先有感恩心，再有报恩心。

　　应该怎样报恩呢？就是要发慈悲心。我们发誓发愿，希望这些父母众生离苦得乐，这是小乘行人也可以有的发心。作为大乘修行人，我们更应该发心：我现在得到了人身，闻到了佛法，一定要精进修行，今生解脱，即身成就。我要拔除他们的痛苦，我要给予他们安乐。

　　放生时，大家要以这样的慈悲之心跟它们接触，跟它们结缘。然而，你不能发空愿，以后必须要精进学修，让自己早日解脱，快速成就，然后去度化它们。你要有这样的发心，有这样的信念，有这样的心态。

　　反之，如果你认为自己很了不起似的，认为“我通过人力、财力等，把它们救回来了，这些众生应该感恩我”……这是不合理的，不能有这种心态。

　　我们应该怀着感恩与报恩的心跟它们结缘，这样我们解救的不只是它们的生命，同时也解救了它们的慧命。生命是短暂的，慧命才是永恒的。若生命没有了，这不算什么；而慧命若暂时地没有了，这才是大事。正因为如此，我们更要解救它们的慧命，给它们种下解脱的种子。

　　我们要发愿，愿自己能够尽快度化它们。它们都是与我们有缘的众生，现在已经为它们种上了解脱的种子，再度化它们就容易了。

　　佛第一转法轮的时候，有八万天子得度。这些天子在投生为昆虫的时候，曾经跟释迦牟尼佛结上了缘。所以，释迦牟尼佛成道后，在第一转法轮的时候，他们成为了佛的第一批眷属。佛给他们传法，他们都得地了。

　　我们也一样，现在就要发愿，等我们将来解脱成佛的时候，它们就可以成为我们的第一批眷属，我们就可以轻松地度化它们了。

　　行为固然重要，但是心态更重要。在做任何善事时，心态是最重要的。心善一切善，心恶一切恶。不论何时，我们都要有一个正确的发心，要有一颗善心。

　　我们念佛、念经、做善事也重要，但最重要的是发心，最重要的是心态。发心才有功德，不发心就没有功德。若是不发心，虽然你做的是善事，但是不一定能得到善果。什么叫发心？发心就是无怨无悔，心里没有杂念。心发出来了，就没有这些不好的心态了，这是很重要的。

　　在做善事时，也不能缺乏智慧。现在很多人都做善事，比如放生、布施等。尽管你在做善事，但如果缺乏智慧，就没有意义了。如果没有智慧，即使善事做得再多，也不能解脱，不能圆满。

　　总之，在做放生等任何善事时，都不能缺少这两个要点。只有心发出来了，才有功德；只有有智慧的摄持，才能成为解脱、成佛的因。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ 　

本文来源于大圆满法网站：http://www.dymf.cn/Item/14276.aspx

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                                    放生问答

本文来源于大圆满法网站：http://www.dymf.cn/Item/3944.aspx


顶礼大慈大悲观世音菩萨！
顶礼大恩上师法王如意宝！



    问：什么是放生？


    答：放生，顾名思义，就是从屠刀下、牢笼中把动物解救出来，让它们活下去，还它们以自由。不管你是不是佛教徒，也不管你有没有宗教信仰，你都可以放生。对一位大乘佛教徒来说，因为他关注的不仅是帮助其他生命远离眼前的危险，他还希望众生能够从根本上摆脱死亡和痛苦，所以他不满足于单纯地把鱼虾放游江海、让飞鸟回归山林，他要充分利用放生的宝贵机会，通过佛教的放生仪轨，使被放的生命与佛法结上缘，在它们的相续中播下未来解脱的种子，这样，这些生命便能得到暂时和究竟的利益。



    问：放生的意义是什么？


    答：从被放生者的角度说，它暂时远离了死亡的恐惧和痛苦，如果是按照佛教仪轨放生，则能听闻到佛菩萨的名号、心咒、佛陀的教法，接触到甘露水甚至系解脱，并由此因缘在未来究竟解脱一切痛苦。


    从放生者的角度说，我们通过如理如法的放生培养菩提心，迅速积累福德和智慧资粮。《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”积极放生也是在创造善知识长久住世的殊胜缘起。



    问：小乘与大乘在放生方面是否有区别？


    答：阿底峡尊者说过，大小乘以发心别。小乘修行人深深体会到轮回的痛苦，他最大的愿望就是从这种痛苦中摆脱出去，永断生死，入于涅槃。他所有的行为都是围绕这个目的展开。小乘修行人不是没有慈悲心，不是不关心其他生命的疾苦，只是他的慈悲心还没有深广到为了众生离苦得乐而不顾自己是否解脱的程度。大乘修行人虽然也深刻体会到轮回的痛苦，也对这轮回中的一切毫无眷恋，但是他希望一切众生究竟成佛，而不是自己独自解脱。大小乘在发心上的这种差别也反映在放生中。



    问：同样的钱,我们怎么样更合理地用于放生？


    答：不存在合理不合理的问题，只要是发心清净、尽己所能去放生就好。不要抱着功利的心态去上供下施。比如花两千块钱放生一头牦牛好呢，还是花同样多的钱放生一百条鱼好呢？是放这种鱼好呢还是放那种鱼好？这个真的很难说，关键看发心，要把帮助众生解脱痛苦放在第一位。其实你在这样比较权衡的时候，你关心的已经不纯粹是牦牛或鱼的福祉，你还很在意放生活动是否能在最大限度上满足你的目的，比如，完成承诺的放生数量或者获得更大的功德。放生时一味追求数量，弃大舍贵、择小选贱是不可取的。慈悲心、菩提心的首要层面是平等，如果只放个头小、价格便宜的动物而故意避开那些大的、贵的，或者只挑好存活、生命力强的动物，就不平等了，很难圆满四无量心、菩提心的修持。


    总之，放生时最好不要带着拣择的心事先想好要买何品种，应当遇见什么，就买什么放生。



    问：众生如恒河沙一样多，我们放生的只是其中小小的一部分，能有多大意义呢？


    答：首先，哪怕只能帮助一个生命减少痛苦，我们的努力都不会白费，都有意义。解救有情的生命需要具备因缘。佛陀虽然圆满具足十力四无畏，也只能度化有因缘的众生，就像阳光虽遍照世界，而盲者却看不见一样。放生也是这样，即使你富如帝释天，也不可能买下所有的生命来放生。众生无边誓愿度，重要的是我们有这个发心，然后尽自己的能力去帮助众生。



    问：集体共修放生的意义？


    答：集体共修放生的功德不是由所有参加的人平分，而是每人都能得到全体的功德，这在经书里是有记载的。比如大家共同放生一亿条生命，凡是参加共修的人都能得到放生一亿条生命的这份功德。这种善法本身就不可思议，若再加上如理如法地发心和回向，功德就更不可思议，一定能够让我们迅速清净业障、积累广大资粮。



    问：放生时因条件所限，能否请别人替我放生？


    答：如果发心清净，真心随喜，出钱请别人代为放生与自己亲自放生，功德应该是一样的，这么做也是如法的。不过，条件允许的话最好还是尽量亲自放生，身语意三门圆满之善业具有极大的利益，所以不可轻易忽视。



    问：我们放生购买动物时，与商贩打交道应该注意什么？


    答：尽量不要提前向商贩明确表示或暗示将要买生放生，这样他们就无法通知亲朋好友带上捕捞工具事先赶往放生地点，等待放生活动结束后捕杀鱼蟹等。



    问：母鱼肚子里的鱼子有没有生命？


    答：生命的诞生需要有神识的加入。母鱼肚子里的鱼子，有些是有生命的，有些没有，但我们普通人很难辨别。放生鱼子时应该也放生了很多生命，而破坏它们可能也损害到了生命，会有很大罪过。《地藏菩萨本愿经》上记载光目女的母亲特别喜欢吃鱼子、鳖蛋之类的东西，最后堕落恶道受报。



    问：怎样观察选择好的放生环境？


    答：要尽量找安全的地方放生，尽量避免放生动物再度遭到捕杀。比如，不要故意把鱼类放进鱼塘、渔场，这种地方是专门养殖鱼虾供人捕杀的，我们把动物放进去，它们很快又会被捞上来送进菜场、餐馆。前几天我碰巧遇到几名美国佛教徒拎着几袋刚从市场买来的鱼准备在一家饭店大堂的水池里放生，饭店的保安马上过来阻止，我不知道美国的情况，但根据我的经验，在成都即使保安不阻止，那些鱼放进水池也很快就会被人捞上来吃掉。后来我们开车把这几位好心的外国人带到一条河边，帮助他们顺利地放生了鱼儿。


    我们还应该观察物种生存的环境，比如故意将野兔置于人多的地方，水鸟放于山地，鱼儿放入被污染无法生存的河流水域等是很不如法的。


    放生的环境最好适合念诵和举行放生仪轨。前面我们讲了，放生过程中，法布施至关重要。



    问：如果动物放生以后，活不了很久，要不要放？


    答：在经过细致的观察后，还是放了好。因为我们找不到一个完全不死的地方，重要的是先使它们远离死亡的怖畏，其他的事再尽量做到。此外，放生不仅是对有情的无畏布施，使他们脱离暂时的死亡恐惧与痛苦，更重要的是对有情的法布施，在他们的相续中种下解脱的种子，使他们未来一定能解脱轮回的痛苦。



    问：对菜市场上一些将要被宰杀的动物，我们在无法救度的情况下施以甘露水有意义吗？


    答：很好，有很大的功德，随喜这样的行为。最好在这样做的同时，为这些动物念诵佛菩萨的名号和心咒。



    问：我们放生的时候经常会多照顾一些大肚子的鱼妈妈（尤其春天），这样会不会是分别心？


    答：是分别心，但是这种分别心非常有意义。对越是痛苦的众生，佛菩萨的悲心越是深切。



    问：放生的动物，有些已经严重受伤，放了也未必可活，何必浪费金钱？


    答：有这种想法是因为没有真正平等地看待众生。如果说我们的亲人受伤、生病，我们一定不会眼睁睁看着他们受苦、等死。我们会尽全力去救他们，哪怕能延长一天生命也好。大乘佛子应该把对亲友的这份慈悲逐步扩展到所有众生身上。


    我们的问题是没有认真把放生当作一个修行的过程，而只是把它看作一种宗教的、集体的活动，所以才会产生这样那样的疑问。如果我们真的用心去做，去修心，很多问题都不成为问题。



    问：每个人都戒杀放生，将来这个世界上动物会不会太多，成为禽兽世界？


    答：万物的生存各有因果业缘，共业别业各不相同，所以不会出现你说的那种情况。



    问：把放生的钱拿去救济赈灾，不是比较实际吗？


    答：一般的情况是要专款专用，放生的钱就用来放生，不要挪作他用。



    问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱畜生不爱人，似乎不合情理？


    答：杀生并不是一种体面轻松的职业。如果你去过屠宰场或者市场的水产畜禽区，你一定会对那里的残酷血腥、肮脏恶臭留下深刻印象，在那里站上一会儿，你大概都会受不了。想想那些以杀生为业的人，他们可是成年累月在那种环境里生活。他们忍受如此的折磨，目的却是为了不停地造恶，而造恶的果报是更惨烈的痛苦。这是一个令人痛心的恶性循环。劝人摆脱这种恶性循环，不是很好么？不做杀生的职业，对今世和来世都有很大的利益。



    问：我发心放生，应该如何做？


    答：可以用少量的钱随时看到需要救度的有情随时放生，也可以筹够一定金额后一次多放一些。初发心放生者，也可以参加佛教放生小组或者委托一些高僧大德放生。



    问：提到放生，很多人都不屑一顾，为什么？


    答：社会上的确有一些人不理解佛教徒的放生行为，也许他们还没有认识到生命之间是息息相通的，他们也低估了自己身上善的潜力。最近一次我们在唐山附近放生，参加的人很多都不是佛教徒，有些人以前从来没有放过生，他们说平时看见餐桌上的螃蟹从来不觉得可怜，但是那天看见一箱箱螃蟹被五花大绑，想起这种动物长了那么多腿却一辈子被捆绑着寸步难行，它们就这样被绑着长大，被绑着活活蒸熟，到死都动弹不得。想到这些，大家都非常难过，仔细把所有螃蟹身上的绳子都解开后再把它们放归大海。那天，我们在甲板上顶着烈日为螃蟹松绑，花了很长时间，有些人的手也划破了，但是没有人不耐烦。看见鱼蟹们终于在海水中自由遨游，大家很开心，包括第一次参加放生的人都惊讶地发现自己内心无法抑制地生起慈悲和喜悦。所以我总认为对放生有成见的人应该亲自参加一回放生活动，再去判断放生这件事是否有意义。


    也有一些佛教徒对放生没有太大热情，认为这是愚公愚婆做的事，聪明的佛教徒应该去研究空性等高级法门。其实空性慧与大悲心是无二无别的，修行人不可能在缺乏大悲心的情况下证悟空性，而放生是培养大悲心的好方法。



    问：很多信众喜欢在佛菩萨诞日、吉祥日放生，这样好吗？　


    答：这样很好，其他时候也好，但是一定要观察自己的发心，如果是为了执着功德，就意义不大了，如果发心是为了使众生在殊胜日得到更多的利益就很好！



    问：放生用的甘露丸我们需要特别注意来源是否清净吗？


    答：需要注意。不是所有的甘露丸都有益。有些甘露丸可能会来源不清净，比如本身是假的甘露丸，或者真正的甘露丸在经过犯密乘戒者的手后也会成为不清净的，所以用甘露丸一定要注意。吃下不清净的甘露丸会对解脱产生障碍。放生时如果不清楚甘露丸的来源，就不喂甘露丸，念诵仪轨或用系解脱加持就可以了。



    问：有的上师在带领弟子放生时将系解脱搁放在所放生命的头上加持，这样有什么意义？


    答：将系解脱搁放在所放生命的头上加持十分重要。凡是系解脱接触的那些生命，很快就能解脱。这也是佛度化众生不可思议的一种方便。



    问：佛既然有系解脱这样的方便，那为什么不用这种方便来度一切众生呢？


    答：续部上说，只有一些有大福德特殊因缘的众生，才能遇到这样的法，不是所有众生都有此福德。



    问：放生一定要按照仪轨来进行吗？


    答：佛教中放生的仪轨很多且各不相同，但概括起来都不离三殊胜。行持一切善法要以三殊胜来摄持，这样行善的功德才能日日增上、直至成佛永不灭失。三殊胜指的是加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。


    具体就放生而言，为了一切众生远离苦因及苦果，并且最终证得无上正等觉、究竟成佛而放生，是加行发心殊胜。正行无缘殊胜指放生时善根不被外缘毁坏。不被外缘毁坏，必须证悟基大中观、道大手印、果大圆满。对初学者来说，要做到这一点太难了。如果放生时，将放生者、被放者以及放生的过程等本性观想为空，显现如梦如幻，能生起这样的见解，也可代表初学者的正行无缘。如果暂时做不到这样，也要在放生时尽量放下执着，心不外散。比如说，念佛号、心咒的时候，不要嘴里念，心里却在想别的，柴米油盐、人我是非。总之，要时刻提起正念，专心向法。后行回向殊胜，就是放生结束后，将所有功德回向给六道轮回一切众生，这能使善根与日俱增，无以穷尽。



    问：放生为什么要授皈依及念佛号、心咒？


    答：我们放生时应该发大悲心，为被放的动物念诵皈依仪轨、佛号、心咒，希望它们以后不要堕入三恶道，并在未来值遇佛法，最终获得解脱。



    问：有的动物在放生过程中死掉了，怎么办？


    答：很多问题的答案都可以归结到发心上。发心对修行至关重要，它不仅决定了修行的结果，也在很大程度上影响着我们的见解和修行途径。如果我们的发心是为了众生远离痛苦并最终究竟成佛，那么我们在行善、在修行中的疑问会少很多。


    因为工具、因缘及种种不利因素，尽管你已经尽心尽力，有的动物还是在放生过程中死掉了，有人担心这样会造下杀业，要承受杀生的果报。因果的问题极其复杂，唯有佛陀能明了一个行为的全部因果。我们只知道，若具足杀生的四个分支，即有明确的杀生对象，有杀生意图，采取杀生的行动，造成死亡的结果，当事人将完整感受杀生的果报。大家可以根据这四条去判断一下自己的行为。


    我们若是以三殊胜来摄持放生善行的话，就会知道这些中途死亡的动物将和其它放生的动物一样，由于我们的发心和回向，与佛法结上殊胜的缘分，得到三宝的加持和未来解脱的利益。有些善根比较大的动物会在听闻到佛号或接触系解脱、甘露水后，很快投生善趣。所以，有些动物不幸中途死亡，我们与其无理地自责、懊悔，不如为它们念诵经咒，把放生的功德回向给它们，祈愿它们早生善趣或净土。


    动物的生命力有强有弱，比如说鱼，有些鱼能够承受比较远途的运输颠簸，氧气不足也不会马上死，而有些鱼则不太容易存活，尽管如此，我们还是应该平等地解救它们，不能心存好恶取舍。我们的发心不是减少它们的痛苦么？大家想一想，一条鱼，即使不幸死在放生过程中，它所承受的痛苦也远远小于留在菜市场活活被人剥皮抽筋、挖心掏肺的痛苦。更何况，它们还受到法布施，结下未来解脱的因缘。



    问：为了赶时间，我经常一边提着放生的动物飞奔，一边念仪轨，而袋子都没打开，我很担心它们听不到，怎么办？


    答： 最好让被放的众生听到念诵的声音，这样它们能得到听闻佛号、心咒的功德。但是无论被放众生能否听到念诵声，我们如理回向，它们都会得到利益。



    问：怎样放生能具足六度？


    答：大乘菩萨所有的行为可以归摄为六度，而行持一种善法也可以同时具足六度。以放生为例：


    第一、布施。大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施、财布施。放生本身是无畏布施；通过佛教的放生仪式让有情得到佛法的熏染，使它们获得暂时与究竟的利益，是法布施；施财令有情离苦得乐，是财布施。这三种布施当中，法布施是最为重要的。


    第二、持戒。如法放生是让有情获得暂时和究竟的利益，这符合以利益众生为核心的大乘戒律。在运输、放生过程中，尽量轻拿轻放，避免让动物受伤或受到惊吓等，与不伤害众生的戒律相一致。


    第三、忍辱。放生时会遇到一些违缘，比如你刚把鱼放生，就有人拿着渔网、鱼竿闻讯赶来捕捞，或者有人故意制造事端，阻止你放生，遇到这种情况不要生嗔恨心与人争吵，而应该好言相劝并积极寻找解决办法。很多时候，我们放生还需要忍受疲劳、饥饿、严寒酷暑等。这些都是忍辱。


    第四、精进。精进是对修法生起欢喜心。对放生活动积极主动，充满欢喜向往，就具备了精进度。


    第五、禅定。在放生过程中无论是搬运动物还是其它劳作，无论是念诵、观想、祈祷，还是修慈悲心、菩提心，始终认认真真，心不外散，这就具足了禅定。


    第六、智慧。懂得放生的殊胜功德，这是一种智慧。再进一步，有三轮体空的见解以及证悟，就更是智慧。



    问：有人说，放了一种生命，以后就不可以吃了，是这样的吗？


    答：吃素很好，希望大家有条件的话都尽量吃素。吃素主要是出于慈悲，放生也是出于慈悲，两者都是因为慈悲。不能说：不吃某种动物的肉是因为放生过这种动物，也不能说：放生某种动物是因为不吃这种动物的肉。无论放没放过生，都应该尽量不吃肉。



    问：放生后的动物吃掉了其它动物，这是我们的过失吗？


    答：这样的情况可能发生，但是如果救某人以后此人再造恶业，我们就不救人了吗？我们发心解救生命是没有过失的，至于每一个有情，各自有各自的因缘业报。因果不虚。



    问：对市场上的那些人工饲养的畜禽，怎么放生？



    答：可以大家集资建立放生池或动物欢喜园，或者拜托可靠的人喂养这些畜禽直到它们自然死亡。像每年秋冬之交大肆屠宰牦牛的时节，我们都会在屠宰厂买下很多牦牛，为它们念诵经咒，用甘露水、系解脱等加持，然后运送到藏地托付给诚实可靠的牧民饲养。


    有利他的发心最为重要。



    问：遇到捕杀放生动物的人，怎么办？


    答：放生时遇到这样的人，应该以善言相劝，不要对他们生起嗔恨，他们是因无知而造杀业的，实际上他们更可怜。



    问：吃素与放生的关系怎样？


    答：吃素具备自他二利的功德。吃素不仅对自身有很大益处，还间接起到放生护生的作用，因为吃肉的人少了，被杀来供人食用的动物也就会相对减少。希望大家尽量吃素。



    问：环境保护与护生放生的关系如何？


    答：环境保护与护生放生有着非常密切的关系。良好的环境为动物提供了适宜生存的家园，也为放生提供了便利条件。如果我们周围都是青山绿水，那么放生会容易很多，我们不必担心动物被放到污染严重的环境中，很快便生病或死亡。生态环境被污染、被破坏，不仅是动物深受其害，人类自身也难逃厄运。反过来，放生护生有利于维护生态物种的平衡，从而为保护整个环境做出贡献。环境保护与放生护生是互依互利的。



    希阿荣博修订完成于藏历铁虎年六月二十一日地藏王菩萨节日（公元2010年8月1日）

guojingli100

你仅仅放生了不叫行善，
从内心里做也个决定：
从今以后全力以赴的爱护

一切众生的生命，
这个决心才是行善。
------达真堪布仁波切