来谈谈 -- 站桩。

太极拳有无极桩和混元桩。


形意拳有三体桩。


南拳有南拳桩。（不是很清楚它的名称）。


其它的由大家提供了。

唔讲得

南拳应该是四平马步桩罢……（少林派都是练这种桩功）。

桩功是使某些年轻人怯步来学中华武术之一的问题。俺也讨厌桩功，只能以三字来形容它～闷、累、辛苦！混（或浑）元桩和三体式（或子午）桩站起来真是要命！

[ 本帖最后由 唔讲得 于 16-9-2005 12:03 PM 编辑 ]

俺觉得可以以站桩来分别中华武术和其它武术（比如跆拳道）。
在拳脚的对比，都是大同小异。刚开始练武，中华武术都是站桩为其基本功，以锻练其经络，但现代武术都是以套路为先，尤其是跆拳道等等。

试想想，以前武师的武功可以那么强，是不是在站桩上下了不少苦功呢？

唔讲得

嗯～忘了是形意拳还是太极拳，说学拳先站三年桩……（把学生都吓跑了）！！！形意拳还说万法出自三体式～！！！

应该是形意拳吧！而且要站到一小时才是达到它的基本要求。俺只是能够站五分到十分钟罢了，站到脚又酸又痛。

能够想出站桩的人实在是智慧高，要在这里下苦功实在不容易。

神气

谁能说说这站庄的作用是什么? 既然传统武术这么重视.....

唔讲得

修为孙式内家拳，最基本的桩功为两种功法。一曰“无极式”，一曰“三体式”。下面分述之。


　　“无极式”之练法:起点面向正方 (早晨要面向东方)，身子直立，两手下垂，两肩不可向下用力，下垂要自然，两足为9O度之形式。两足尖亦不用力抓扣，两足后跟亦不用力蹬扭，两腿似直而曲，身子如同立在沙漠之地。手足亦无往来动作之节制，身心未知开合顶劲之灵活，但顺其自然之性，流行不已。心中空空洞洞，内无所思，外无所视，伸缩往来，进退动作，皆无征兆。身体内外之情景，如同雨天屋檐下之流水，似直而曲，如沐如浴。
　　
以上为“无极式”之练法。此式的锻炼，在于恢复习者天然之性，启发习者先天一气之源。技击不过是极尽个性伸张与发挥之形式。故“无极式”为百形之母，万法之基。
　　

“三体式”之练法:两手相抱，头往上顶，开步先进左腿。两手徐徐分开，左手往前推，右手往后拉，两手如同撕棉之意。左手直出，高不过口，伸到极处为度。大指要与心口平，胳膊似直非直，似曲非曲，惟手腕至肘，总要四平为度。右手拉到小腹肚脐下，大指根里陷坑，紧靠小腹。左足与左手要齐起齐落，后足仍不动。左、右手五指俱张开，不可并拢，左手大指要横平，食指往前伸，左、右手大、二指虎口皆半圆形。两眼看左手食指梢。两肩根松开均齐抽劲，两胯里根亦均齐抽劲，是肩与胯合也。两肘往下垂劲，不可显露，后肘里曲，不可有死弯，要圆满如半月形。两膝往里扣劲，不可显露，是肘与膝合也。两足后跟均向外扭劲，不可显露，并与两手之互拉相应，是手与足合。此之谓外三合。肩要摧肘，肘要摧手，腰要摧胯，胯要摧膝，膝要摧足。身子仍直立，不可左右歪斜。心气稳定，则心与意合。意要专凝，则意与气合。气要随身体之形式自然流行，不可有心御气，则气与力合。如此，则阴阳相合，上下相连，内外如一，此之谓六合也。虽云六合，实则内外相合。亦即阴阳相合，三体之内劲因此而生。
  　　
以上“三体式”之练法。此式之效在于使人内外相合，培育内劲，所谓“三体重生万物张”，实为拳术之总机关也。惟需注意的是，初练“三体式”时，后腿极为吃力，此时尤需坚持，越感吃力，心气越要平静，身体上下其他各处越要放松，后腿越要蹬住劲，不可将重心前移，使前腿分担。吃力时维持心静、形松、面目安祥，是练通此桩之关键，也是习者最难以做到的。

endlessrain

站桩要先求开,全都打开了,开到功力够了则不合而合,才是真合.否则只会得个聚,是个死硬板.

一、序 言

养生桩是内在锻炼的一种基本功夫，是一种健身之术，同时因为它的姿势动作都是和人身的生理组织相配合：一方面使高级中枢神经得到充分的休息与调整，一方面使机体得到适宜的锻炼，兼有防病和治病之效(这是经验已经证实了的)。因而也可说是一种医疗学术，又可说是艺术的锻炼。这本小册，原为同学们人手一篇，领略较易，不同于问世之文，故不详解。大家都知道口传心授尚不能在很短时日领会到，因此，我决不敢认为这是完整无缺的。就算对的，也还须要逐渐改进。
我幼时多病，医药无效，于是弃读投师，寻求(健身)之术。即长，外游各地，访名师益友，凡有关健身养心的学术和技艺，无不用心钻研，采其精华，舍其糟粕，博采广收，以期于健身一道有所成就。平生师友最多，皆各有所长，在教益和切磋琢磨中，经过数十年的研究体会，并结合《内经·素问篇》的要意和拳学的基本功夫，参互为用，终于获得健身术的梗概。因此术的姿势，行走坐卧皆可用功，但以站桩为主，故名为养生桩(又称为浑元桩)。
我年逾七十，身外无他物，仅对健身一道稍有心得，深愿供献给广大人民，作为健身治病的一种方法。但我国健身之学，没有系统的文字记载，除了片断点滴地散见于古人遗著外，仅凭口传心授流传下来，加之个人天性愚鲁，学识浅薄，用文字来详细而正确的说明健身桩的具体内容是不可能的。
因此这段说明文字，不但失于简单，有挂一漏万之处，而且缺点错误也是不可避免的。深望国内同好多加指正，并盼同学们在学习中体会改进。

二、养生桩的来源和变迁

我国养生之术历史悠久，但没有书籍稽考，也乏文字记录，偶获片纸，也多残缺不全。根据先辈传述和多方的参考，个人认为，应是古代人类，在大自然界同毒蛇猛兽竞争生存时从斗争经验中逐渐积累演变，不知经过多少千年多少万人的研究探讨中得来。二千余年前，即有《内经》一书，为中医宝库，对防病治病之法，记载甚多，其中《素问》一篇，就是专讲健身的。原文是：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”。文虽简单笼统，意义深厚，先哲把它列入《黄帝内经》，一方面视作防止疾病的(健身)术，另一方面，凡药石刀针不能奏效的多种症病，就根据这种道理，使患者锻炼休养，作为体育医疗并和《灵枢》相互为佐。其主要内容是“养静”就是“独立守神”。东汉以前，很多文人武士都会静养，行住坐卧皆可用功，成为一种普通的健身术，后梁武帝时，达摩行教游汉土(此时达摩年六十七岁，是天竺国王第三子番王之子——见高僧传，东流小传，梁武帝诏文、祭文)传来洗髓易筋等法。唐代有临济、密宗两派，相继传出插条、柔杠三折、四肢功、八段锦、金刚十二式、罗汉十八法——印度统名柔杠。后又有岔派，派别迭出，不可枚举。居士尤多，标新立异，花样繁多，方法极乱，异论杂出，遂使此术没有发展，反而有分裂情况，早在五百年前，已形成抱残守缺。宋代之后，多亦为禅坐等法，也是门户迭出，互有异同。而且坐法多不够自然，也不够具体，舍精华而取糟粕，不仅达摩师传湮没已尽，而我历代先哲遗产也随之俱废。大好学术，无形销毁，殊为可惜。
日本相近此术者不少，每在用功之前首先凝神站立以定神思，并得到各方面的提倡支持，也确有深造独专精特的功夫，但也系支离破碎，只鳞片爪。
我生平对祖国遗产——健身术，拳学，特别爱好(这和幼年多病是有关系的)。从青年时代略识健身门径之后，就一面求师访友，认真学习，一方面博览古书，细心体会，同时按照师友的指导和《内经·素问篇》所载的道理，朝夕不缀的练习。虽受个人智慧和其他条件限制，存在着不少缺点，但五十余年的经验证明，它不仅有健身防病之效，而且对很多医药无效的慢性病，确有不可想象的治疗作用。

三、养生桩的意义和作用

养生桩是一种学术，也是一种医疗体育运动。参加这种运动的人，不限年龄性别，不拘身体强弱，亦无任何局限，有病者治病，无病者防病。运动时不尽在姿势方面着想，也不在式之繁简上注意，更不在姿势的前后次序，主要使大脑得到充分休息，使肢体得到适当锻炼，即静中生动，动中求静。
这种运动能调整神经系统的机能，促进血液循环，发挥体内燃烧，且能加强各种系统的新陈代谢作用，因而能调整恢复和加强人体各个器官组织的机能，对保持健康治疗疾病具有显著的特效，五十年来从无一人出流弊且百分之九十几都有效果。这种运动能加强人体的吸收和排泄作用。古人云“提炼精华，洗净糟粕”其意义就在于此。这是自力更生的运动，就是说，它对于人身及其部分机体，具有生生不己的效能，譬如体弱的通过锻炼可使毛病消除，恢复健康。健康者更健康，且容易体会到无穷的理趣。
这种运动和一般体育运动不同，它是把锻炼和休息统一起来的一种运动。是在锻炼中休息，又在休息中锻炼的运动方法。因此它具有调整中枢神经和末梢神经的功能作用，从而使人体各部分在高级中枢神经支配下密切协调。

四、养生桩应注意的问题

养生桩不仅是健身治病的运动，也是一种锻炼意志的功夫，所以学习养生桩的人必须注意这种锻炼。粗暴浮躁、气愤、忧虑、悔惧，得失之念和侥幸思想等，都是缺乏意志和品质的表现，学者切要禁忌。对于治病的人来说，凡是学养生桩治病的大数是久病不愈。药石刀针不易奏效者，但须要气不自馁，应该积极的锻炼，认真的治疗，精神要焕发，蓄有弹力，时时作反复斗争的准备，才能战胜病魔，恢复健康。如果悲观失望，生气着急，毫不振作，一曝十寒，时作时辍，是不起作用的。医生常说病人的心情要愉快。学习养生桩的人，首要心情愉快，虚心体会站桩的意义，耐心地、持久地锻炼，使精神焕发，久而久之，自可功到病除。
练养生桩必须心神安详，摒除杂念，“神不外溢，力不出尖，意不露形，形不破体”。神态要轻松自如，蓄意要深憨雄浑，力量要稳准虚灵。“无动不机，无机不趣，虚灵守默，而应万物”，虽是平易近人的道理，但初学不易理解，主要是以神意为主，不求枝节片爪形式问题。意在整体与内部不要使局部破坏整体的统一，不要使外部动作影响内部失调，要浑身轻松自如，心旷神怡，好象在大自然之内似的。要做到这样，在运动前就必须做到心安神定，摒除杂念。
还要注意四容五要：四容是头直、目正、神庄、声静，五要是恭、慎、意、切、和。对人对事都要恭敬谨慎，意思周密切实，任何事不说硬话不作硬事。这是学者内心和外貌应具备的练功条件。从个人意念来说，应具善意，最好是以子女的行为，父母的心肠对人。在练功方面来说大都就是“只要神意足，不求形骸似”这样才是练功应有的要意。
养生桩是因病设式，因人而异的。病症不同，其有关的神经或肌肉系统自然就不相同，患者的生活条件习惯，性情以及其它各种特点，对于设式也有一定的关系。必须根据这些不同的情况，考虑适当的姿势和运动与休息时间的长短，以及身体负担的轻重等。教者对此自应充分了解情况，作适当的安排；学者应注意掌握、慎重锻炼，不可忽断忽续，任意活动。只有这样，才能收效快，并防止在锻炼中发生不正常的现象。有的人，初学时多有怀疑、幻想，或任意活动或拘泥执着等现象，须细心体验，待实验充实之后才能解决。主要是：师古不泥古，谨守师法未易有得，不要浮聪明，不要笨用功，精神要愉快，肌肉常劳动，离开己身，无物可求，但执着己身，都是错误，力量在身外去求取，意念在无心中来操持。若本着以上所谈，切实用功，细心体会。自不难得到万变无穷、奇趣横生之.

五、“独立守神，肌肉若一”的锻炼

关于《内经·素问篇》的“提挈天地”，“把握阴阳”，“呼吸精气”，大医师们早已说过。我对于“独立守神、肌肉若一”的锻炼稍加补充。“独立守神”，用功之前，思想先准备一下，应首先着想游于物初，静会全机之意，视同植物外形不动内里却有着根生发展顺逆横生的变化，万不可走入招式断续的方法，那就是破坏无余了。局部运动纵然有益，长久也有害，慢性的戕生运动。
锻炼时要保持意力不断的虚灵挺拔、轻松均整，以达到舒适得力为原则。锻炼时，要凝神定意，默对长空，内要清虚空洞，外要中正圆合，同时要脱换一个心目喜欢的状态，洗涤一切杂念，扫除一切情缘，寂静调息。内外温养，浑身毛孔放大，有如来回过堂风之感，使肌肉群不期然而然的成了一条空口袋挂在天空，上有绳吊系，—卜有木支撑，有如躺在天空地阔的草地上，又像立在悠悠荡荡的水中。如此肌肉不锻自炼，神经不养自养，这是锻炼的基本要义。
怎样才能凝神定义呢?要使意念如烘炉大冶，无物不在陶熔中，并尽量吸收一切杂念，来者熔之，不久杂念自可消除。倘若故意拒绝杂念，则一念未去，万念齐来，精神分散意外驰，就不能做到意定神凝。锻炼时，还要有这样的意态，使肌体和大气相呼应，自然而然自在地发挥整体和本能的作用，不可有丝毫的矫揉造作，一有矫揉造作和局部方法，就破坏了整体和本能的作用。所谓这种运动是一种人体本能学术，和“一法不立，无法不备”的意义就在于此。锻炼方法虽简实难，初步锻炼是大动不如小动，小动不如不动，由不动才能体认到四肢百骸的一动而无不动之动。如此神经始易稳定，热力才能保持，自然地增强新陈代谢，有了基础，才能逐渐学动。然后才能体会大气的压迫，松紧力的作用，也就不难控制一切平衡中的不平衡，以及动荡枢扭之动，不动而动，动而不动，同时起着刚柔虚实松紧错综表里为用之动(至)假借一切之动，言之太繁，故不叙谈)，全体就自然地发挥了上动下自随下动上自领，前后左右都相应之动。以上是试验各种力的功能作用。盖力由试而得知，由知而得其所以用。锻炼是在无力中求有力，在微动中求速动的运动，一用力身心便紧，而骸失灵，并有注血阻塞之弊。这种力量是精中的，是意念的，有形就破体，无形能神聚。
先由不动中去体会，再由微动中去认识，欲动又欲止，欲止又欲动，动中不得不止，止中不得不动之意，要注意从笨拙里求灵巧，平常中求非常，抽象中求具体。用功时，浑身大小关节都是形曲力直，神松意紧，肌肉含力，骨中藏棱，神犹雾豹，气若腾蛟，而神意之放纵有如巨风卷树，拔地欲飞，其拧挣横摇之力，有撞之不开，冲之不散，湛然寂然，居其所而稳如山岳之势。夕形笨拙，意力灵巧，大都平凡，反是非常，不由抽象中求根本，找不到具体，学理自通，自然明了。
肌肉若一是特别重要的一步功夫，这步功夫表面好像另是一种，其实是和以上所述是有密切联系的，没有这步功夫作基础，任何动作也没有耐劳抗久的能力，这虽是肌肉锻炼但仍是以形为体，以意为用，因形取意，意注兰身，以精神内敛为主。
这种运动，加强运动也是减低疲劳，减低疲劳正是加强运动，锻炼和体息是一件事。要在调配适当，使患者在不觉中增强了耐劳持久的能力，并尽量减免大脑和心脏的负担，以达到舒适得力为止。

唔讲得

原帖由 神气 于 17-9-2005 08:44 AM 发表
谁能说说这站庄的作用是什么? 既然传统武术这么重视.....

站桩是中华武术中独具特色的训练方式。通过特殊的静态练习，使形体放松、神意安然、内气顺畅，使拳法体用兼备。没有内在基础的拳架乃无根之木、无源之水。拳界又有“练拳无桩步，房屋无立桩”之说。故站桩为练习中华武术不可或缺的必修课。

桩功主要锻炼入静和肢体放松。唯有入静，识神抑制，无神才能显现，才能做到天地人三合一，才能体验到体内气的运动，培本固元，增强内劲。在站桩的过程中，要调身形，使肢体彻底放松，除去体内僵劲。只有肢体放松，皮肤的触觉才能灵感，才能做到意到、气到、劲到，才能节节贯穿，才能周身无缺陷，才能没有棱角。桩功是在静中求动，打套路是在动中求松。只有静态下能松下来，动态下才能松。

六、调配方法

1．肢体调配，不外高低、左右、单重、双重、不论头。手、身、肩、肘、足、膝、胯各处都有单双、松紧、虚实、轻重之别，凡体会得到的精微细小之处，也都如此，要使用骨骼支撑，或力量的弥合，肌肉的联系等法。
2．内脏支配，是神经支配，意念领导，心理影响生理，生理作用心理，互根为用。
3．时间调配，是以学者性情浮沉，体质强弱为基础，总要不超过负提能力，不使思想上产生烦闷或厌倦。

七、养生站桩歌

养生桩，极容易，深追求，头万绪，用功时，莫着急，应选个适当场地，充足阳光，，流通空气，有水有树更相宜。不论行走坐卧和站立，要内外放松，身躯挺拔，腰脊骨垂线成直，浑身大小关节，都含着似曲非直意。守空洞，保清虚，凝神也静气，臂半园，腋半虚，体会无微不舒适。不思考，不费力，心脏无负担，大脑得休息，想天空虚阔，洗涤情缘和尘俗万虑。虚灵独存，悠扬相依，绵绵如醉也如迷，笑卧如在水中嘘，返婴寻天籁，平凡无奇有天趣，师法当遵守不可太拘泥，这里边包罗着无限深思和甜蜜。动转颇似水中鱼，自在自在真自在，先哲并无其它异。
再谈试验各种力，名称用途各不一。有形和无形，有意和无意，具体、局部、自动、被动及蓄力，有定位，无定位，应用和练习，大都是骨藏棱、筋伸力，沉、托、分、闭、提、顿、吞、吐、筋络鼓荡弹簧似，毛发根根意如戟，一面要含蓄缠绵力旋绕，一面要斩铁截金，冷决脆快，刀剪斧齐，曲折路线存松紧，面积中分虚实，有忽高而低，高低随时任转移，精神犹怒虎，气质若灵犀，身动似山飞，力涨如海溢，这种学术并不太稀奇，都是以形取意，抽象中求具体的切实。

八、基本姿势

下面画的几个姿势轮廊，只何供初学的参考，略补记忆之不足，不可认为就是用功的依据。运动的特征，是在运动中体会身体内外的变化，如何使浑身大小关节，都成钝形三角，更好是不要平面积，尤不许有执着点，而是轻灵浑然，想浑身血液循环有如水钻沙子之意，按之如水中飘木之力，而全身又象湖水空舟飘飘无定，惟风力是应，听其自然。这种神意的表现是随着个人的风度、性格、天赋、特征以及年龄的老幼、体质的强和用功时间的长短，病情种类之不同，当然就不是几个姿势所能表现。
因此，说明这种运动必须根据一切不同的条件，深人体会，逐步加强，随时调配，都是根据具体情况运使变通，使局部跟着全体起作用，经过锻炼大都有效。如果某处有病就治某处，非但无效，且恐有损失，如果忽视这一点而精神、力量一切就不够了。 按调配的方法，一有形、一无形，有形的是姿势、骨骼肌肉，无形的可就无穷了，精神、意念、假想、力量，不是几个姿势所能范围的，但姿势也是需要的，不过要把这种运动完整的用图表现出来，目前因客观条件和能力的限制，还不能做到。
1．站式
①休息式：两脚略成八字形分开，宽度与肩齐，两脚着地，脚趾微微抓地，全身重量放在脚掌上，两膝微曲前不过脚尖，臀部似坐似靠，上身保持正直，两手反背贴腰，臂半园，腋半虚，身躯挺拔、正直。
②扶按式：两臂稍抬起，手指微曲并自然分开，指向斜前方，掌心向下，如按水中浮木或浮球，其它同休息式。
③托抱式：两手近不贴身，远不过尺，手指相对，手心向上相隔约三拳左右，位于脐下，如托抱一大气球，其它同体息式。
④撑抱式：两手抬至胸前，距胸约一尺，手指自然分开微曲，两手相隔约三拳左右，手心向内如抱物状(为抱式)，或手心向外如撑手状(为撑式)，其它同休息式。
2．坐式
①端坐椅上，上身正直，两膝弯成约90。，两脚掌着地，相距约与肩齐，两手放于腿根部，手指自然分开并微曲，指向斜前方，臂半园，腋半虚。
②两脚前伸，膝微曲，足尖回勾，足根着地，双手如抱物状(见站中之撑抱式)。
3．半伏式
一般对消化系统病有较好疗效，双手扶按在桌、椅背上等或两肘搭伏在桌面上亦可，两腿分开如站式，臀部后依如坐凳，腹部放松。
4．卧式
身体仰卧，两腿微微分开，两足跟着床，两膝消弯曲，肘部着床，两手放于腿窝或小腹部位，也可抬至胸前作抱物状。以上几种姿势，其头部可正直，有上顶感，也可向后仰或左右稍偏。两目可闭，亦可半闭，也可睁开看远方一点，或漫无目标的看远方，全身要放松。意念活动极为重要，请阅正文。 九、练习站桩的体会和常见的现象

随着各人身体强弱和病情不同，在练习过程中的体会感觉及表现各不同，一般的情况是：练习十日左右就能休会到站桩的好处，感到练功之后轻松愉快，而且这种感觉是随着练功的进程逐日增长的。有的练习几天之后，就发生肌肉震颤、疼、酸、麻、胀等现象，多半是肌肉运动障碍、气血欠通，或疲劳过度，或生理上有其他缺点所致。只要防止疲劳过度，注意舒适得力，力求放松，避免紧僵，渐渐地就会气血畅通，肌肉灵活，使以上现象逐渐消除除。至于不觉疲劳的有规律地颤动，是经络和气血闭塞已经消除的好现象，只要顺其自然，不可故意地抑制，也不要有意识的扩大。另外还有流眼泪、打哈欠、饱嗝、虚恭、腹鸣、蚁走等现象，都是练功过程中的好现象，病愈之后，自可消失。
站桩对各种疾病的疗效
站桩能够调节神经机能、调整呼吸、增强血液循环和新陈代谢的作用，因而对神经系统、呼吸系统、循环系统、消化系．统、肌肉系统以及新陈代谢各个方面的病症，特别是急性转为慢性的病症，都有良好的疗效。
经过四五十年的经验，其效果虽因人因病而异，有大小快慢之别，但除去随学随止外，没有疗效是很少的，而且有很多人病愈之后继续锻炼，大多收到转弱为强，老当益壮之效。

录自《禅拳合一的中国武术---大成拳》（胥荣东 编著 北京 宗教文化出版社 1999）

[转贴] 站桩与太极推手

　　摘自1996年武林第12期广州市武协太极推手会 关炳华

　　站桩与太极推手，用太极拳拳理分析就是体与用的关系。站桩是太极拳、也是内家拳必修的内功训练方法。

　　我们常常见到具有一定水平（市一级奖牌获得者）的太极拳运动员、或太极推手运动员请教老师时往往问及演练太极拳套路时体现不出太极拳的内功拳理或在太极推手中自感听劲慢，好斗顶力，总发不出爽脆的太极内劲效果的原因。老师总是这么回答：你的拳架不够规范，行拳时间短，推手艺法少，要每天熟习太极拳套路，推手要天天推……，还引用太极拳论中一句："着熟，就能懂劲……。"再追问体为"着"，众师多解释："套路，招式也。"

　　十年勤练太极拳套路就能长太极内功？再十年熟习太极拳推手的四正，四隅，大（lü），烂踩花的招式破拆法就能练得到周身弹簧劲，与人交手一触即发人丈外的太极真传吗？以我之浅见：按此而练，再加十年也出不了太极之门。

　　曾记得中国武林有句谚语："练拳不练功，老来一场空。"千年古训早就有了颠扑不倒的真理不等式：套路≠武功。可惜由于种种原因，使不少有志于中国武术的后来人，特别是练太极拳的今人，将"练套路"与"练武功"等同起来，不仅害了自已，而且误导后人，初学者还以为得到真传，当习十年太极拳，要向太极拳内功进修时才发现此路不通。

　　究竟路在何方呢？

　　太极拳之权威，清代的太极拳老祖宗王宗岳的《太极拳论》巨著开卷第一章，第一句"太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。"就是阐明了太极的内功，是从无拳套，无招式的无极桩产生而成的。这就是太极拳的大纲。

　　这种太极内功的桩功，试从力学规律特性分析，就是在约束条件不变的情况下，人体总重心运动状态基本保持不变，一切外力主矢量和主矩均为零，一切内力都用于保持人体姿态。这就是静之机。从生理分析，其特征是人体中枢神经始终处于兴奋状态。这就是动之机。可见桩功之内功原理，就是从外形的静与内意的动（不仅心理而且是生理）不断自我调节，从而引起练功者自身的形和意的飞跃而修炼而浑圆、阴阳之母真身的无极状态。

　　所以唯有通过站桩得内劲的人，才会真正领悟太极者，无极而生也的道理。

　　也唯有通过站桩这种低消耗而高效率的真气直养而无害这内功的练功方法，才能把太极拳玄虚理论变成既有理性也有感性的自身练功经验与体会。

　　因为站桩是知已功夫，推手是知彼功夫。若我们自身的内劲全无知晓，就去打太极拳套路，到头来得到的只是精神枷锁式的太极体操。按武学而论，离开站桩的基本功去行拳，然后学推手，充其量着熟太极拳架运用到见招拆招，永不懂劲的低层次武艺，随着我们年龄增长，这种武艺就会有心而无力的大消亡。

　　太极推手是通过站桩--行拳这一阶段都有了内劲（即蓄劲）的双方，运用自身内功模拟实战时作用于对手而产生放发人丈外的显著技击效果的高一层次武功的必修课。

　　太极推手训练内容主要有单推手、双推手、四正推手、大（lü）、自由推手等项课程。不论在何种场合的太极推手，都含有如下技击手段：擒、拿、摔、拌、勾、踢、扣、推、拉、托、拨、按、闪、进、退等等。在推手训练时，始终要遵守"粘、沾、连、随"的原则。从仅接对手肌肤中练轻、松、柔的功夫，从中培养听劲、化劲、发劲。在太极拳推手诸法之中的根本大法就是哪里接触对手，哪里就是听劲点，按触点就是发劲点。我认为太极推手训练的目标必须明确，就是要解决在接触对手肌肤状态下第一时间能攻、防合一摧毁对方重心而取胜，这是太极推手的主方向。衡量一个太极推手运动员是否掌握了太极拳内劲培养及运用时，就看他在推手较技时能以凌厉内劲发人丈外，而对手毫无有先兆之感为最佳。太极推手层次是以整体劲为初步功夫，以神意打（太极拳论上称阶及神明）为上乘武功来要求自己，为将来与对手无先决条件下真打实作的搏斗打下坚厚的武功基础，这才是太极推手的真正价值。

　　本文现借鉴清代杨氏传抄老谱之《太极文武解》的一段话"文者，内理也；武者，外数也。有外数无文理，必为血气之勇，失于本来面目，欺敌必败尔！有文理无外数，徒思安静之学，未知用于采战，差微则亡耳！自用、于人，文武二字之解，岂可不解哉！"作为结束供大家参考。

原帖由 唔讲得 于 17-9-2005 11:24 AM 发表
修为孙式内家拳，最基本的桩功为两种功法。一曰“无极式”，一曰“三体式”。下面分述之。


　　“无极式”之练法:起点面向正方 (早晨要面向东方)，身子直立，两手下垂，两肩不可向下用力，下垂要自然，两足为 ...

唔师父啊唔师父，你练无极桩时有收尾捛吗？

weisely

本人的四平马已经站了将近10年了, 还是被师傅骂说站得不够好

要真正站好一个马步, 谈何容易 ? 也印证了武术中 "最基本也是最高深" 的道理

不管你练什么拳术都好, 你一定有这样的经验, 如果马步不好, 拳路打到一半, 双腿就已经不听使唤了, 结果马步越站越高, 越站越高 .... 结果到最后, 打拳时, 根本没有马步, 由于没有腰马劲, 双手发拳时候, 根本没有劲力. 打完后, 双腿马上变软脚蟹 ....

如果平时注重马步的锻炼, 当你打一套拳术, 马步可以从头到尾都能四平八稳, 马步的水平线, 都能保持得很好, 不会一下高, 一下底, 而且有了腰马劲, 发拳时候, 就能够把武术中的 "劲" 发挥出来

很多人看轻马步的锻炼, 不肖去练马步, 结果, 打拳套的时候, 他们才知道马步不好的痛苦

唔讲得

原帖由 太极小旋风 于 17-9-2005 03:14 PM 发表
唔师父啊唔师父，你练无极桩时有收尾捛吗？

喂～俺不是师父啦！
有呀，好像打坐那样，也不是要收么。
说起打坐来，其实武术家们也有练哦，包括日韩的呢……。

靖

看到1大堆的解释， 可以放些站桩的照片上来吗?

原帖由 唔讲得 于 17-9-2005 04:41 PM 发表

喂～俺不是师父啦！
有呀，好像打坐那样，也不是要收么。
说起打坐来，其实武术家们也有练哦，包括日韩的呢……。

我不会收啦所以每次都乱乱收

不过无极桩真的很好完，站久了就会感觉到周遭的气，很舒服。不过我有一个情况就是脚好像黏着地上了，很重的感觉，是不是正常的呢？

唔讲得

原帖由 lenz 于 18-9-2005 01:13 PM 发表
不过无极桩真的很好完，站久了就会感觉到周遭的气，很舒服。不过我有一个情况就是脚好像黏着地上了，很重的感觉，是不是正常的呢？

应该正常罢，俺也是有这样的情况……。无极桩还好，浑圆桩就辛苦点，三体式、马步式、伏虎式那些简直要命～。

weisely

武术源远流长，博大精深，门派众多，套路和内容非常丰富。然而真正称得上精华的东西却是至简至易，普通平常而又深奥莫测，变化多端的站桩。从古到今，凡是武学上有所建树，有所造诣的武林泰斗，功夫巨匠，技击大师莫不出自于站桩。少林，武当，峨嵋各派拳法的修炼对站桩也极其重视，必须首先要练好蹲马、站桩。拳家有云：“未习打，先站桩”，“无腰无马不成功夫”。中国近代拳学改革家，拳学理论家，大成拳创始人王芗斋曾对站桩有过高度的评价：“大动不如小动，小动不如不动，不动之动乃是生生不已之动”。这些都说明了站桩在武功修炼过程中极其重要。  


  　　站桩是我国武术传统的基本功，犹如万丈高楼之地基，无基则无以成高楼。从德虔先生编著的《少林武僧志》一书中记载，从北魏至今的180多位著名武僧习武的特长和武功造诣来看，没有哪一位不是由站桩而成就的。少林寺千佛殿地面上有四排共四十八个陷坑，直径半米，深20厘米左右，据说这是历代僧徒站桩踩出来的脚窝。  
　　站桩是武术中最独特的修炼方法。它是以静站的方法养练气息，增强力量，锻炼周身气血的活畅，达到强身、健身、养身、防身的目的。站桩的桩字取义于“桩”，它的意义在于：一方面是说像“树桩”那样静止稳定不动，在不动中修炼内脏气息的调动，锻炼劲力的增长，即所谓“静中求动”；另一方面则是说通过桩功的锻炼，气息调动了，劲力增长了，下盘能够像桩那样稳固不动。因而少林拳术秘诀里说“马步(站桩)熟练纯习，则气贯丹田，强若不倒之翁”。所以不论什么拳种几乎都得“练功先站桩”。  


  　　梁宝贵先生著的《少林寺内外功真传》一书中：“站桩为诸拳之基，为使打下最难的功夫基础和铁打铜铸的身子，必须坚持日日练，月月练，年年练，持之以恒，勿求速效，由微而著，以此为学拳入门之捷径。”而且还说：“练此(站桩)之法，从不能投机取巧或一站而起，必须以憨厚傻直，悟性不假之精神去练习，以咬钉嚼铁，意志苦坚，硬如铁打的汉子去锻炼。究其成功之时，虽足二寸在悬崖，而站立其上也能‘坚实咬定，推挽不坠，振摇不动，异常惊人’。而后所学的一切拳法，打法，击法等等，均可疾速收到惊人罕见之效也。”可见“成功的根是苦的，而果子是甜的。”


　　站桩不仅是习武者走向武术圣殿的云梯，修炼精深功夫的捷径，也是功效卓著的医疗方法。站桩疗法的最大特点就是无副作用，不论室内室外，摆好姿势，站立不动，犹如树桩，自然呼吸，全身保持“松而不懈，紧而不僵”的状态，从而达到“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，此其道生”的境地。站桩的时间愈长，疗效愈显著，究其原因，是由于站桩疗法能使中枢神经系统迅速、深沉、广泛地抑制下来，使身体各组织系统增强抵抗力，使身体机能得到调节、增强和提高，达到强身健体，祛病延年的功效。

  
　　目前，中国武术运动的练习只注重于套路运动和搏击运动的表面形式，练套路的只追求表面动作的美感，练散手的只追求结果的胜负，至于下盘的稳实有力，周身四肢内劲的厚实与否则不予考虑，造成下盘无劲，心浮气躁，飘忽不定。且听听王芗斋先生的肺腑之言：“诚以一般拳家，多因注重形式与方法，而演成各种烦冗，畸形怪状之拳套，更因讲求蛮力之增进而操各项激烈运动，其神经、肢体、气管、筋肉，已受其摧残而致颓废，焉能望其完成拳道之使命乎?”字字珠玑，切中肯綮，不得不令人深思。不练站桩，难以达到腿脚稳固，自然有力，行拳走势，气不上浮，拳不紊乱之境界。少林拳谱曰：“拳把若不知炼气，纵有仙着不足恃”。这说明没有站桩的炼意炼气，拳打得再好，再出色，再到家，再成功，也是微不足道，不足以恃，永远是关在门外的门外汉和半面俏的拳家。大成拳的“七妙法门”非常重视站桩的练习，王芗斋先生说过：“欲知拳真髓，首由站桩起。从不动中求速动，从无力中求有力，从拙笨中求灵巧，从平常中求非常。”  


　　中华武术的继承与发展是以“取其精华，剔其糟粕”为原则，那么集强身、健身、养身、防身于一体的站桩算不算是武术的精华?回答是肯定的，并且是精华中的精髓，应该发扬光大，而不应该像糟粕一样被剔除。目前能将站桩功法纳入中国武术教学内容的有多少学校?每天练习套路和散手的运动员练习站桩的又有多少人?诚然，站桩是苦差使，也可说是自找苦吃，然而这种苦中有乐，苦尽甘来的滋味是一般人难以享受得到的。不经过艰苦的努力和刻苦的磨练，不经过循序渐进，长年累月的积累，想一蹴而就，甚至一步登天，达到武术的顶峰是不可能的。这也许正是目前中国武术难以发展和进步的症结所在。  

可能有人要说：“站桩确实是好功法，然而它需要的时间太长了。精雕细琢，十年磨一剑的传统练功方法，已经不适合现代生活的快节奏。”这是一种急功近利的狭隘观点。优秀的传统武术练功方法只要有利于中国武术事业的发展，有利于人民生活质量的提高，有利于国民精神的发扬，又怎能以时间的长短来衡量它的价值呢?只要十年能磨出一支宝剑，又何惜十年功夫。  
　　中华武术要继承千百年来一直被人推崇的站桩功法，要将站桩功法作为中华武术的一个精华部分予以普及和推广，走有中国武术特色的发展之路，使目前困惑的中华武术少走弯路，循序渐进，参透精髓，直达武学理论和技术的最高境界，造福于世界，造福于未来。