认识道教和民间所供奉之众神明 (附图简介) 更新！

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“神”与“仙”的差别

“仙”一般是指修炼得道，神通广大，变化莫测而又长生不死之人。即“仙者，所以保性命之真而游求于外者。”“神仙”也称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。其实，神与仙是有区别的，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣，按《抱朴予》的说法，是属于神异类，“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神，就不是世间的凡人通过修道能够修成的。仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。

中国古籍中的“神”字，内涵相当丰富，既包含有“超自然力”，人们难于预测、驾驭者谓之神，如《易》曰：“阴阳不测之谓神”，又日：“唯神也，不疾可速，不行而至。”又有精气等谓之神，如“子曰：‘气也者神之盛也，魄也者鬼之盛世。’”又有“圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。”还有长生不死者谓之神，如《家语》曰：“不食者，不死而神。”可见“神”既包含先天神灵，也包含有精气之神和希求不死之愿望。道教谓老而不死曰仙。汉末刘熙所著《释名》一书解释：仙，迁也；迁入山也，故其制字人旁作山也。葛洪说：若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疚不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。苟其有道，无以为难也。钟、吕认为，所谓仙与人的分野，在于阴阳状况的不同。纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。负阴抱阳而为人也.

修炼成仙

后来的道教认为，人通过一定的修炼（外丹、内丹）即可以得道，也就是成仙。
在道家《庄子》一书中，他描绘的神仙可以入水不濡，入火不热，有可以遨游太空，与天地同寿等神通。这也成为后世所描述神仙的基本神通。神仙的神通还包括辟谷服气、寒暑不侵、行及奔马，最高能到形神俱妙，随时随地可以“散而为炁，聚而成形”，天上人间，任意寄居，不受生死的拘束等。 道教《钟吕传道集》一书中谈到“仙有五等”：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也，但全真道认为此五种仙还是有欲望及会轮回，需要修到大罗金仙才能达到清静无为，因为此五种仙人还会娶妻生子而大罗金仙不会有欲望了。除了仙有五等外，还有如孙悟空、白娘子、狐仙等由动物成精后又成仙的仙。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”“传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。”

神仙的形象及特性

关于神仙的传说，早在先秦时代就已经在中土广泛流传。《庄子·逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”在燕齐海滨一带，传说有蓬莱、方丈、流洲三神山，山上有仙人和不死之药，禽兽尽为白色，所居宫阙都用金银做成。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述：或者耸身入云。无翅而飞；或者驾龙乘云，上造天阶；或者化为鸟兽，浮游青云；或者潜行江海，翱翔名山；或者吸食而气，辟谷茹芝；或者出入世间而人不识，或者隐其身而莫能见。仙人可以上天入地，可以潜江隐身，神通广大，无所不能。

神仙的品位

道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等：“上士举行升虚，谓之夭仙；中土游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《天隐于》又将仙人分作五类；在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《太真科》中又分为九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵他、至仙

神仙统辖的洞天福地

据《云笈七签》载：道教有三十六天说（圣境四天、四梵天、三界二十八天），三十六天总由三宝君所统。其欲界为“有色有欲”，“交接阴阳，人民胎生”。欲界以上为色界、无色界，“人寿命长”，但未断生死。四梵天又叫种民天、圣弟子天，“人断生死，三灾之所不能及”。三清境是九圣、九真、九仙所居。

道经载：八方巨海之中有十洲三岛，皆人迹所稀绝，为仙人游息之处，有不死之仙草。十洲为祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤鳞洲、聚窟洲。三岛即昆仑、方丈、蓬丘。在地上的诸名山中，有仙人及真人统治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中，十大洞天、三十六小洞天，是上天遣群仙统治之所。七十二福地，在名山大川之间，上帝命真人治之，多得道之所。

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三清道祖



元始天尊（中），灵宝天尊 （右） 又名太上道君 (通天教主），道德天尊 （左）又名太上老君

三清，道教用语。指道教所尊的玉清、上清、太清三位尊神。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。

中央玉皇大帝



玉皇大帝(Jade Emperor)，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，又称“昊天通明宫玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”，居住在玉清宫。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。闻道有先后，德道有高低，道家言存心邪僻任尔烧香无点益；扶身正大见吾不拜有何妨。神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，皆济世度人为宗旨。在中华文化中，玉皇大帝被视为众神之领袖，在道教神阶中修为境界不是最高，但是威望最大。玉皇上帝除统领天、地、人三界内外神灵之外，还管理宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福。

西王母



天下道教主流全真道祖师，也称西王母、瑶池金母、金母元君、九灵大妙龟山金母，全称大悲大
愿大圣大慈无极瑶池大圣九光太妙龟台西王金母大天尊，简称王母或金母。
她由混沌道气中西华至妙之气凝聚而成，是女仙之首，天上、天下、三界十方的女子得道登仙者，都属她管辖。

实际在正统道教神系中，玉皇大帝与西王母并没有明确夫妻关系，西王母是由玉皇大帝启迪元功，以先天西华至妙阴气凝聚而成之女神，后王母感帝恩而成为天界第一夫人。在天宫中是所有女仙之首，“为西华之至妙，洞阴之极尊”，并执掌着西方的昆仑仙山。玉皇大帝则是群仙之首，三界之主，又称昊天上帝，昊天上帝比西王母要出现得早。西王母据称是由“西华至妙至气”而化生，当然不是肉体凡胎，照理来说不该有男女情欲，夫妻之道。但人们既要把她给神格化，地位抬得极高，但又要将其给世俗化。后来才将西王母演变为玉皇大帝之妻，过着天界的夫妻生活。

玉帝与王母的夫妻说法大多只出现在小说与民间传说中，当民间信仰将玉皇大帝上升为天界之主时，西王母又转变为玉皇大帝的妻子，并将其尊奉为“王母娘娘”，从此西王母的形象在人们的心目中成为了一位气派雍容、无比尊贵的天界第一夫人。这种身份在吴承恩《西游记》以及民间戏曲《天仙配》等作品中有所体现。从这里开始，民间还传说每年的三月三日为王母娘娘的圣诞日，届时王母娘娘要在瑶池举办蟠桃会加以庆祝，便差遣侍女—七衣仙女前往蟠桃园摘桃建会，宴请各路大小神仙。

北方北极中天紫微大帝



紫微大帝是道教四御之一（也有六御说法），全称为“中天紫微北极太皇大帝”， 紫微又叫紫微垣、紫宫、紫微星，位处三垣之中的中垣，是星座上属帝王之所居，皇宫又叫紫禁城即是这一来历。道教认为北极星是永远不动的星，位于上天的最中间，位置最高，最为尊贵，是“众星之主”，因此对他极为尊崇。紫微大帝的职能是：执掌天经地纬，以率日月星辰和山川诸神及四时节气等自然现象，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。

南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。(南极仙翁)



南方南极长生大帝，又名玉清真王，为元始天王九子。传说经常供奉这位仙神，可以使人健康长寿，这位仙神就是南极仙翁。南极仙翁，又称南极真君、长生大帝，因为他主寿，所以又叫“寿星”或“老人星”。道教是一个追求长生的宗教，因而在其神系中，有一位主掌人寿命的天神。传说经常供奉这位仙神，可以使人健康长寿，这位仙神就是南极仙翁。南极仙翁，又称南极真君、长生大帝，因为他主寿，所以又叫“寿星”或“老人星”。

东方东极青华大帝太乙救苦天尊



据《太乙救苦护身妙经》说：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。”

西方太极天皇大帝 (手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神, 北极战神和南极战神))



《上精灵宝大法》卷四称天皇大帝：“乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如勾，是名勾陈，其下一大星正居其中，是为天皇大帝也。其总万星，位同北极却为枢纽，而天皇亦随天而精，上应始口（左先右刂）。”其实，勾陈同“钩陈”，是天上紫微垣中的星座名，靠近北极星，共自六颗星组成。《星经》称：“勾陈六星在五帝下，为后宫，大帝正妃。又住天子六将军，又主三公。”所以后人又以勾陈为后宫。《晋书·天文志》又称：“勾陈六星皆在紫微宫中。……勾陈口中一星，曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图。

大地之母：承天效法后土皇地祗



道教神灵，居四御之末位。全称“承天效法厚德光大后土皇地祗”俗称“后土娘娘”。“后土”之称始于春秋，其身份、来历有人名、官名、神名等不同说法。汉代列入皇朝祀典，为历代帝王所沿袭。宋徽宗封后土为“承天效法厚德光大后土皇地祗”。(《宋史·本纪》卷二二)宋代时，道教列为“四御”尊神之一。南宋吕元素《道门定制》卷二注：“后土即朝廷祀皇地祗于方止是也。王者所尊合上帝为天父地母焉。”元明《三教源流搜神大全》卷一“后土皇地抵”称：“为阴地者，五方相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇。故曰天阳地阴，天公地母也。《世略》所谓：土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。”

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五方五老

南方南极观音
南方南极观音，菩萨名，即南海普陀山大慈大悲观世音菩萨，亦是五方五老之一。为佛教六菩萨之一 道场在普陀山 表大悲。



东方崇恩圣帝



三岛十洲仙翁东华大帝君



东华帝君名为王玄甫，为天下道教主流全真道始祖，为“北五祖”之首，生年约公元前418，巴国津琨人（现重庆市江津区石门镇李家坝）。按全真五祖，以东华帝君为始祖，续之为钟离权、吕纯阳、刘海蟾、王重阳，有吕纯阳系东华帝君降世之说。常与领导女仙的西王母并称。姓李名玄。在天下苍生未始时，生于碧海之上，创造万物。在东方主理阴阳之气。亦号“东王公”。凡升仙者，要先拜木公（即东王公）后拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，见元始天尊。在仙界的地位十分崇高。

北方北极玄灵斗姆元君



道教神名。简称“斗姆”，又作“斗母元君”或“中天梵气斗母元君”。是现今宇宙开始时，宇宙中最宏大华贵祖母之气的精神。是现今宇宙时空与星辰灵性之祖母。“斗”在中华文明里，划分天域时分为三桓五斗众星。“姆”指祖母。道经云，斗姆“为众星之母”。

中央天宫仙位

千里眼(右） | 顺风耳（左）



关于千里眼和顺风耳的生平传说有很多，有以下三种说法：
兄名高明，弟名高觉，作战身亡，魂归桃花山，原为扰乱地方、为害百姓的妖精，後 妈祖 经过此山。
愿诚心皈依门下，共计天下苍生。此后妈祖身侧就多了两位相貌吓人的常侍将军。
还有一说为是相传在公元982 於清同治八年(公元 1869 年 )，封为将军。

金童（右）| 玉女（左）



“道家谓供仙人役使的童男童女。”按道教的说法，凡神仙所居洞天福地，皆有金童玉女伺侯。道教的玉皇大殿、三清殿等神殿中神像的旁侧，常塑有金童玉女像。金童玉女大量出现在宋元以来的戏曲中，成为神仙戏的重要角色。

雷公 | 电母







雷公司掌天庭雷电。雷公名始见《楚辞》，因雷为天庭阳气，故称“公”。雷公长得象大力士，坦胸露腹，背上有两个翅膀，脸象红色的猴脸，足象鹰爪，左手执楔，右手持锥，身旁悬挂数鼓。击鼓即为轰雷。
雷公电母之职，原来是管理雷电。但是自先秦两汉起，民众就赋予雷电以惩恶扬善的意义。认为雷公能辨人间善恶，代天执法，击杀有罪之人，主持正义。

风伯（左） | 雨师 （右）



中国古代的风神崇拜起源较早。《周礼》的《大宗伯》篇称，“以燎祀司中、司命、风师、雨师”。郑玄注：
“风师，箕也”，意思是“月离于箕，风扬沙，故知风师其也”。东汉蔡邕《独断》则称，“风伯神，箕星也。其象在天，能兴风”。箕星是二十八宿中东方七宿之一，此当以星宿为风神。另外，楚地亦有称风伯为飞廉的。屈原《离骚》有句称“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”。晋灼注飞廉曰“鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文”。高诱注蜚廉曰“兽名，长毛有翼”。此当以动物为风神。唐宋以后，风伯曾作“风姨”、“封姨”和“风后”，即曾作女神。但以箕星作风伯之说，一直占据主导地位。
《山海经·大荒北经》蚩尤作兵，伐黄帝，请风伯雨师，纵大风雨。

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太白金星



太白金星是道教神仙中知名度最高的神之一，在普通百姓中的影响很大，现今人们对他的认识就是一位白发苍苍、表情慈祥的老人，他忠厚善良，主要职务是玉皇大帝的特使，负责传达各种命令，因而受到人们的喜爱。 在道教中，太白金星可谓是核心成员之一，论地位仅在三清（太上老君，元始天尊，灵宝天尊）之下。最初道教的太白金星神是位穿着黄色裙子，戴着鸡冠，演奏琵琶的女神，明朝以后形象变化为一位童颜鹤发的老神仙，经常奉玉皇大帝之命监察人间善恶，被称为西方巡使。

九天玄女



民间传说她是一位法力无边的女神。因除暴安民有功，玉皇大帝才敕封她为九天玄女、九天圣母。据《山海经》与《诗经》等文献记载，是轩辕皇帝之师，曾授黄帝兵符印剑，奇门术数，助其制服蚩尤，一统中华。后世有着很多古老的传说或事迹。九天者，中央及八方也， 所以九天乃四面八方的意思。九天中的九字，也有“极限”之意。古代谓之天有九重，九天是天的最高层。九天也叫九霄，源于《文选·沉约<游沉道士馆>诗》：“锐意三山上，托慕九霄中。”〔张铣注：“九霄，九天仙人所居处也。” 〕而《孙子·形篇》说：“善攻者动乎九天之上。”谓兵势难测。《奇门遁甲》曰：九天：干金之象，性刚好动。九天之方，可以扬兵布阵。有《九天玄女救世真经》与《九天玄女治心消孽真经》等经书传世，以教化世人。

天蓬元帅



太阴星君 | 太阳星君



太阳为众阳之宗、纪岁时之准，昔有朱明、大明、阳乌（亦作暘乌）、金乌、金轮等别称。由於其为恒星之，世人敬称星球为星君，太阳亦被尊称为太阳星君。

太阴星君即为月神，俗称“太阴”。古人对月亮的崇拜，最早见于史料记载的是《尚书·尧典》，文称：日、月、星辰为天宗，岱、河、海为地宗；天宗，地宗合为六宗。王逸注《楚辞·九章·惜诵》时云：“六神，谓六宗之神也。”可见月亮在此之前早就被人们视为神 而加以崇拜了。其实古人祭祀月亮时，往往是辅助于太阳而行的。且祭日于东，祭月于西，以别内外，以端其位。足以见古代“祭日为主，祭月为辅”的现象。

佑圣真君(玄天上帝)



玄天上帝，全称北极镇天真武玄天上帝玉虚师相金阙化身荡魔永镇终劫济苦天尊，通称北极玄天上帝。常被简称为北帝、真武大帝或玄天上帝。其又有玄武神、真武神、元武神、玄武大帝、开天大帝、北极大帝、北极佑圣真君、北极荡魔天尊等称；俗称上帝公、上帝爷公、上帝爷或帝爷公。
其象征北极星与四象中的玄武，为统理北方之道教大神，北方在五行之中属水，能统领所有水族与水上事物（故兼海神），因北方在五色中属于黑色，又称黑帝。
玄天上帝亦是明朝镇邦护国之神、降妖伏魔之神、战神，明朝公家建了许多玄天上帝庙，并由官方祭祀。北帝据说拥有消灾解困，治水御火，护持武运及延年益寿的神力，故颇受拥戴。
在日本佛教真言宗，奉祀北辰之神妙见菩萨，亦作一手持剑（武士刀），脚踏龟蛇之像（另一称号为玄武），与真武大帝有异曲同工之妙。

托塔天王李靖





金吒

大太子，手持寶劍，騎寶馬，品茶、飽讀詩書。



木吒

二太子，手持金槌，騎拾（似虎一獸類，又稱十不像），好棋、品酒。

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三坛海会大神哪吒

三太子，手持火尖鎗，騎風火輪，喜好陀螺彈珠等。

道教中说他是神兵神将的统帅，称“中坛元帅”、“威灵显赫大将军”。玉帝命他永镇天门。

《三教源流搜神大全》卷七：　哪吒本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，大喊一声，云降雨从，乾坤烁动。因世界多魔王，玉帝命降凡， 以故托胎於托塔天王李靖。母素知夫人生下长子金吒，次木吒，帅三胎哪吒。生五日化身浴於东海，脚踏水晶殿，翻身直上宝塔宫。龙王以踏殿故，怒而索战。帅时 七日，即能战，杀九龙。老龙无奈何而哀帝，帅知之，截战於天门之下而龙死焉。不意时上帝坛，手搭如来弓箭，射死石记娘娘之子，而石记兴兵。帅取父坛降魔杵 西战而戮之。父以石记为诸魔之领袖，怒其杀之以惹诸魔之兵也。帅遂割肉刻骨还父，而抱真灵求全於世尊之侧。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱为骨、藕为肉、丝 为筋、叶为衣而生之。授以法轮密旨，亲受木长子三字，遂能大能小，透河入海，移星转斗；吓一声，天颓地塌；呵一气，金光罩世；砖一响，龙顺虎从；枪一拨， 乾旋坤转；绣球丢起，山崩海裂。故诸魔若牛魔王、狮子魔王、大象魔王、马头魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九头魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鸦，尽为所降，以至於击赤猴(花果山的孙大圣)、降孽龙。盖魔有尽而帅之灵通广大、变化无穷。故灵山会上以为通天太师、威灵显赫大将军。玉帝即封为三十六员第一总领使， 天帅元领袖，永镇天门也。

莲花三太子



哪咤三太子



三头六臂 哪吒三太子



中壇元帥哪吒三太子



骑龙三太子



玉皇太子：
玉皇大太子


亦称为玉灵太子，即玉皇殿下。相传农曆二月九日为天尊圣诞日，其脚踏双龙，五岁领旨。碍於中国礼制中，唯有帝王拥有资格设坛祭祀天帝，郑成功驱走荷兰人後，随之来台之军民一切简陋，倘若供奉玉皇大帝，恐有亵渎神灵之虞，故改供香炉或玉皇大太子。

玉皇二太子



玉皇三太子



月老



月下老人，又称月老，神话传说中的人物，主管人间婚嫁之事。相传唐朝杜陵书生韦固在宋城（今商丘）巧遇月下老人，月下老人为韦固牵红绳指明婚嫁对象，后来韦固果然应月老之语与相州刺史王泰之女结为连理。故事流传至今，使后人相信男女的结合乃月老牵起红绳加以撮合，因又称媒人们为月老。

左辅右弼

斗母元君的護法協侍，右手邊是惡童子 「右弼隱光星君」(紫微大帝)，左手邊是善童子「左輔洞明星君」(勾陳天皇大帝)，為精通 法力千變萬化之護法神君。

善童子（左輔洞明星君）



惡童子(右弼隱光星君)



二郎神杨戬



二郎神，又称：显圣二郎真君、灌口二郎、二郎真君、灌江神、赤城王、清源妙道真君。是中国民间和道教的神祇人物。民间多认为他是一位与水利、农耕、防止水灾有关的神，甚至是水神，有些戏班说二郎神就是戏神老郎神。一般认为二郎神居于四川都江堰市，也类似都江堰市的乡土神，都江堰有二郎神庙。

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雷聲普化天尊

  



雷祖，即九天应元雷声普化天尊，或称九天应元雷声普化真王。据《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称，雷祖是浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身。也有说是轩辕黄帝升仙以后成为雷精，主雷雨之神。雷祖为其封号。雷祖居于神霄玉府，在碧霄梵气之中，去雷城有二千三百里。雷城是天庭行雷之所，高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。天尊前有雷鼓三十六面，由三十六神司之。行雷之时，雷祖击鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声。雷部有神三十六名，皆当时辅相有功之臣。明代小说《封神演义》则称闻仲为九天应元雷声普化天尊，其率领之雷部催云助雨护法天君共有二十四名。其中有道观内常有供奉的律令大神邓元帅忠，银牙耀目辛天君环，飞捷报应张使者节，左伐魔使苟元帅章，右伐魔使毕元帅环等天将，还有陶天君荣、庞天君洪、秦天君完、赵天君江、董天君全、袁天君角等等。

文昌帝君



文昌原是天上六星之总称，即文昌宫。一说在北斗魁前，一说在北斗之左。六星各有星名，称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。文昌封为帝君，并且又称梓潼帝君，当是元仁宗时之事。元仁宗延祐三年（1316年）封梓潼神为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。梓潼神与文昌神合为一神。《明史》的《礼志》称，“梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之”。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年（374年）自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。后人为纪念张育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避乱入蜀时，经七曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年（1316年）敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。

三官大帝：天官 | 地官 | 水官



三官大帝指的是天官、地官和水官。中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。《仪礼》的《觐礼》篇称；“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗”。不过，上古祭祀天地水是皇帝的权利，庶民百姓只能祭祖。东汉时，张陵创立天师道，就以祭祀天地水三官，上三官手书作为道教徒请祷治病的方法。“其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。谓之三官手书”。南北朝时天地水三官神和上中下三元神合二为一。

天官赐福 （一般民间屋外所供奉之神位）
天官名为上元一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天帝王。每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福。故称天官赐福。

地官赦罪
地官名为中元二品赦罪地官，清虚大帝，隶属上清境。地官由元洞混灵之气和极黄之精结成，总主五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五日，即来人间，校戒罪福，为人赦罪。

水官解厄
水官名为下元三品解厄水官，洞阴大帝，隶属玉清境。水官由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙。每逢十月十五日，即来人间，校戒罪福，为人消灾。

四大天王：增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王



四大天王又称护世四天王或称四大金刚，是佛教著名护法神，二十诸天中的四位天神，位于第一重天，第一重天又叫四天王天，根据佛教经典，须弥山腹有一山，名犍陀罗山，山有四山头，各住一山各护一天下（四大部洲，即东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱芦洲），故又称护世四天王 ，是六欲天之第一。他们的神像通常分列在净土宗禅宗佛寺的第一重殿两侧，因此又称天王殿。

四大天王分别是:
东方持国天王多罗吒，持琵琶，住东胜神洲
南方增长天王毗琉璃，持宝剑，住南瞻部洲
西方广目天王留博叉，持蛇(赤龙)，住西牛贺洲
北方多闻天王毗沙门，持宝伞，住北俱卢洲，中国神话中托塔李天王李靖就是从多闻天王演化而来
四大天王也被称为“风调雨顺”。中国佛教徒认为南方增长天王持剑，司风;东方持国天王拿琵琶，司调;北方多闻天王执伞，司雨;西方广目天王持蛇，司顺。组合起来便成了“风调雨顺”。

四值功曹： 值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪



道教所奉的的天庭中值年﹑值月﹑值日﹑值时四神。相当于天界的值班神仙。这四神分别是值年神李丙 、值月神黄承乙 、值日神周登、值时神刘洪。

四值功曹是道教所信奉的几位时间之神，他们分别掌管着年、月、日、时四种时间。
“功曹”本来是中国古代的一种不大的官职，后来就被运用到道教的神话中，作为玉皇大帝的下属。他们的主要任务是记录人和神的功绩，同时也是守护神。
根据道家的说法，道士们所有的祈祷文在焚烧后，就是由他们呈送给各位大神的。所以，在各种道教仪式和宗教场合中，他们都是重要的人物。

张道陵 (张天师）



张天师，道教门派之一的“正一道”龙虎宗各代传人的称谓。“正一道”（即“天师道”）由张陵（张道陵）创立，后世称张陵为“（祖）天师”，其子张衡为“嗣师”，其孙张鲁为“系师”，曰“三师”（“三张”）。其传人为其子孙世袭，后皆称为“天师”，因此张姓即被称为“张天师”。

许逊/许旌阳 （许天师）感天大帝





许逊（239年－374年），字敬之，晋代著名道士，南昌县（今属江西）长定乡益塘坡人，祖籍河南汝南[1]，道教净明道、闾山派尊奉的祖师，许逊于晋太康元年（280年）出任旌阳（今属四川）令，人称许九郎、许旌阳、旌阳祖师、感天大帝，又称许天师、许真君。

许逊信仰唐朝时开始兴起，在宋朝被朝廷所倡导，宋真宗大中祥符三年（1010年），将西山游帷观升格为玉隆宫。宋徽宗时上尊号为“神功妙济真君”，南宋时，“真君垂迹，遍于江左湖南北之境，因而为观府、为坛靖者，不可胜计。”。

在台湾流行的闾山派道教，也奉许逊为始祖，尊之为“闾山教主许真君”。传说中，闽东一带的女神，闾山道教三奶派的宗师“临水夫人”与法主派的宗师“法主真君”，就是在闽江底的神秘世界闾山，拜许逊为师的。

葛洪天师



葛洪（284年－363年），字稚川，号抱朴子，人称葛仙翁，丹阳句容（今属江苏）人，是晋朝时代的医学家、博物学家和制药化学家，炼丹术家，著名的道教人士。他在中国哲学史、医药学史以及科学史上都有很高的地位。相传灵宝经内中经文，为葛玄传给郑隐，郑隐传给葛洪，后转传予葛巢父，

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马元帅 又名马天君，又称华光天王、华光大帝



相传名为马灵耀，生有三只眼，形象为白净面容，披甲戴帽，一手持金枪或剑，一手持印。《三教搜神大全》称，马灵耀曾经三次「显圣」，首先投胎于马耳山马姓家，杀东海龙王，放江南八十一州火珠精，盗紫徽大帝镇妖枪，被困九曲珠内；其次投胎于斗牛宫天王夫人腹中，拜妙乐天尊为师，盗龙王聚宝珠，砸碎镇鬼棱婆镜，放走二鬼，收服顺风耳师旷、千里眼离娄、火漂将；第三次投胎于南京徽州婺源县萧家庄萧水富之妻萧太婆腹中，降五百火鸦，为救母亲大闹地狱，後来玉皇大帝看他是位将才，封他为真武大帝部将，护法天界。而《五显灵官大帝华光天王传》则描述马灵官善於用火，身上藏有金砖火丹，随时用火降妖伏魔。後来民间视其为「火神」，在农历九月神诞日举行「华光醮」，祈求免除火灾，长年康顺。

赵元帅 即武财神赵公明，又名赵玄坛



赵公明，名朗，字公明，道教神祇。因被尊为金龙如意正一龙虎玄坛真君，人称玄坛真君、玄坛元帅，也有人称其为赵玄坛，“玄坛”是指道教的斋坛，有护法神之意。使铁鞭，并以神虎为座骑。
民间相传赵公明为“武财神”，居五路财神之首，因玄坛真君统领“招宝天尊萧升”、“纳珍天尊曹宝”、“招财使者陈九公”、“利市仙官姚少司”四位神仙，四仙专司迎祥纳福、商贾买卖。故成为财神。不少人会将赵公明与其四位部下，合称五路财神，希望祂们可以为信徒带来东方、南方、西方、北方与中央五个方位的财运。

温元帅 温琼，东岳大帝部将



温太保，又称温天君、温元帅、温将军，名琼，字子玉，官拜太保，是道教著名的护法神。是“三十六天将”之一，亦是“东岳大帝十太保”之首。温太保是正一派张天师注重的护法神 ，三十代天师张继先作有众法传世。温太保亦是温州当地信奉的地方神祇，宋代封为正福显应威烈忠靖王。

关元帅 关羽。



关羽最为特殊之处是其倍受中华文化历代推崇，由于其忠义和勇武的形象，多被民众尊称为关公、关老爷，圣帝君，圣帝祖，又多次被后代帝王褒封，直至“武帝”，故也被民间尊称为关圣帝君、关圣帝、关帝君、关帝、帝君等而流传至今。中国道教尊为协天大帝、伏魔大帝、关圣帝君、翊汉天尊等，中国佛教界奉其为护法神之一，称为“伽蓝菩萨”。其中儒宗神教奉为五文昌之一而鸾堂则奉为恩主，故又称关帝为“文衡圣帝”。民间由于《三国演义》等传统作品的影响，普遍认为关羽与刘备、张飞是结义兄弟，关羽排行第二，故又俗称其为关二爷、关二哥，直至现当代的某些社会群体与场合中，仍然经常出现祭拜关羽的情况。

五炁真君：
东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 | 北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君



五炁真君，又名五德星君，五星君，五曜星君是道教的五位星神。《上清灵宝济度金书》云：“东方木德重华星君，南方火德荧惑星君，西方金德太白星君，北方水德伺辰星君，中央土德地侯星君。是为五德星君也。”

五岳大帝：
东岳泰山天齐仁圣大帝　南岳衡山司天昭圣大帝　中岳嵩山中天崇圣大帝 （无图）   
北岳恒山安天玄圣大帝 （无图）　西岳华山金天愿圣大帝

  





五岳大帝是指东岳泰山大帝、南岳衡山大帝、西岳华山大帝、北岳恒山大帝、中岳嵩山大帝。其信仰源于中国古代的山川崇拜，古人认为山情水秀，云缠雾绕，地大物博，高峻雄伟，神秘莫测，令人敬佩又令人恐惧。于是人们祀之为神，顶礼膜拜。

东岳泰山居五岳之首，《月令广义·图说·五岳真形图》说：泰山乃天帝之孙，群灵之府，为五岳祖，主掌人间生死贵贱修短。《三教源流搜神大全》亦说：泰山者，乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孙，神灵之府也。可见秦汉以前，古人认为泰山峻极于天，是人神相通的地方，所以帝王登极，都必须到泰山封禅祭告天帝以保佑政权昌隆长久，尊泰山之神为东岳大帝。

六丁六甲：
六丁为阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 | 丁酉神臧文公 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉 |
六甲为阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 | 甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章



道教神名。 六丁六甲与四值功曹、二十八宿、三十六天将、七十二地煞等同为道教的护法神将，经常在禳灾中被道士召请，历行风雷，制伏鬼神。六丁为丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑，是为阴神。六甲为甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，是为阳神。据说六丁六甲为天帝役使，能“行风雷，制鬼神”。道士可用符箓召请之。

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八仙：

八仙是神话传说中的八位仙人。即铁拐李（李铁拐）、汉钟离（钟离汉）、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅八人。
八仙之名，明代以前众说不一，有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。

八仙是神话传说中的八位仙人。即铁拐李（李铁拐）、汉钟离（钟离汉）、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅八人。八仙故事多见于唐、宋、元、明的记载和杂剧中，姓名不固定，至明吴元泰《八仙出处东游记传》才确定为以上八人。传说八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱，由于八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。

八仙每人都有一至二样宝物或法器，一般称為「暗八仙」或八宝，常出现於刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥之意，而且随场景不同而变换。其中较為通俗的暗八仙為

铁拐李、



铁拐李亦称李铁拐，道教八仙之一。李铁拐相传名为李凝阳或称李洪水，或名李玄，小字拐儿，自号李孔目。传说铁拐李能够护佑铁匠与乞丐。

汉钟离、



钟离权，复姓钟离，名权，字寂道，号云房子，燕京人，自称“天下都散汉钟离权”，吕纯阳真人之师，道教仙人，八仙之一、全真道五阳祖师之一，钟吕内丹派代表人物，道号正阳真人。元世祖封其为正阳开悟传道真君，元武宗加封为正阳开悟传道重教帝君。

吕洞宾、



吕洞宾，原名吕喦（喦或作岩、巖)，字洞宾，以字行，道号纯阳子，绰号回道人，于唐德宗贞元十二载丙子年（796年）农历四月十四生于蒲州河中府永乐县招贤里（今山西省芮城县永乐县招贤村），著名道教仙人，八仙之一，五恩主之一，五文昌之一，全真派五阳祖师之一、钟吕内丹派和三教合流思想代表人物。同时也是托梦之神、科考之神、文具之神、淘金之神、理发之神，亦有医神、武神与财神的性质。

何仙姑、



何仙姑，原名何琼，永州零陵人，一说广州增城人。道教八仙之一，原型为一个容貌非凡的美女，经常手持荷花。其身世有多种说法，其中在流传比较多的传说中，何仙姑是何氏之女，十三岁时入山采茶，巧遇吕洞宾收为弟子，赐仙桃或仙枣，食之成仙。在各类传说中，何仙姑兼具仙女、道姑和女巫三重身份。

蓝采和、



蓝采和是道教八仙之一，唐玄宗时人，手捧花篮。花篮里包罗万象，神秘莫测，芳香袭人，能广通神明，驱除邪灵。
他经常并手持大拍版，穿着破烂的衣服，一只脚穿着靴子，另一只则打赤脚，于长安市上乞讨，乞讨得来的银钱有时赠与穷人，有时花在酒肆中，醉了就唱歌，歌词多充满神仙之意。另外，他又喜欢于夏天穿厚厚的衣服，冬天躺在雪地上并且身上冒出白色的热气。相传有人在童年及老年见过他，蓝采和的容貌都没有改变。而最后，蓝采和得钟离权度化，于酒楼乘醉骑鹤而去。
实际上蓝采和的年龄和性别是未知的。但是很多人说他是貌似少女的男童，道教一些经典的説法是兼具男女之特征，也就是阴阳结合，加上性格古怪，使他成为八仙中最神秘难懂的角色。

韩湘子、



韩湘子，字清夫，是民间故事的“八仙”之一，拜吕洞宾为师学道。道教音乐《天花引》，相传为韩湘子所作。后人认为韩湘子就是唐代文学家韩愈的侄孙韩湘，但亦有人考证过后，认为这只是后人把两件本来互不相关的事件张冠李戴而已。

曹国舅、



曹国舅，徐州人，是道教八仙之一，相传为宋朝开国功臣曹彬之孙、仁宗时之大国舅，名曹佾，字景休。
传说中，曹国舅的弟弟曹景植因贪慕一名秀才妻子的美色，把秀才绞死，强占其妻。秀才的冤魂向包拯申诉，包拯准予查究。曹国舅教弟弟向秀才的妻子下杀手，以绝后患。于是曹景植把秀才的妻子投于井中，却被她逃脱；妻子遇上曹国舅，以为遇上了包拯，向曹国舅申诉。曹国舅大惊，令手下打死她，弃尸小巷。
岂料妻子再次大难不死，清醒后向包公叫冤。包拯问明真情后，设计将曹国舅两兄弟监禁。连曹皇后和宋仁宗亲自求包拯把二人从轻发落，他也不从，下令处决两位国舅。后来宋仁宗大赦天下。包公才将曹国舅放行。
曹国舅获释后，入山修行，从此遁迹山林，葛巾野服，矢志修道学仙。一天巧遇汉钟离和吕洞宾，见曹国舅对答如流，甚喜，授以《还真秘旨》，令他精心修练，不多久，由钟离权和吕洞宾引入仙班。
八仙中，曹国舅的事迹最少，出处最晚。

张果老



张果老，唐代一位精通服气，修炼内丹的道士，中唐以后，逐渐被神话，后来成为民间神话中的八仙之一，被称为张果老。

张果生卒年月不详；他的故事最早见于《明皇杂录》；生平又见于《大唐新语》卷10，《新唐书·张果传》基本取材于此。
武则天曾谴使欲召见之，即佯死；后人又见到他居于恒山中，常倒骑白驴，日行数万里，休息时候又将毛驴折叠藏于巾箱；他曾被唐玄宗召见至京师，演出种种法术，授以光禄大夫，赐号通玄先生。
张果声称自己非常长寿，时间大约在唐高宗到唐玄宗时期。

三十六天将
蒋光 | 钟英 | 金游 | 殷郊 | 庞煜 | 刘吉 | 关羽 | 马胜 | 温琼 | 王善 | 康应 | 朱彦 | 吕魁 |
方角 | 耿通 | 邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 | 荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 |
熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 | 纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克 |
(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)





三十六天将渊源于中国古代对北斗的崇拜，故又称三十六天罡。
道教认为北斗众星中有三十六罡，每个天罡星中有一神，共三十六位神将。而切每位神将皆有名有姓，并非虚指。

道士在斋醮作法时，常召请他们下凡驱鬼。《上清天枢院回车毕道正法》说："三十六天罡，天中大神王……七总太元君，为吾驱祸殃″。《北方真武祖师玄天上帝出身全传》称三十六天将都是真武大帝收伏的神，全部隶属真武麾下，名称如下：水、火龟蛇二将，赵元帅赵公明，显灵元帅关羽，雷开、苟毕二元帅，风轮元帅周广泽，尽忠元帅张健，火德元帅谢仕荣，灵官马元帅华光，管打不信道元帅朱彦夫，考校元帅党归籍，仁圣元帅康席，混炁元帅庞乔，降生元帅高原，降妖辟邪元帅雨田，威灵瘟元帅雷琼，神雷元帅石成，虎丘元帅王铁、高铜，先锋元帅李伏龙，电母朱佩娘等。在民间传说中，三十六天罡常与二十八宿、七十二地煞联合行动，降妖伏魔。

天魁星高衍，天罡星黄真，天机星卢昌，天闲星纪丙，天勇星姚公孝，天雄星施桧，天猛星孙乙，天威星李豹，天英星朱义，天贵星陈坎，天富星黎仙，天满星方保，天孤星詹秀，天伤星李洪玉，天玄星王龙茂，天健星邓玉，天暗星李新，天佑星徐正道，天空星典通，天速星吴旭，天异星吕自成，天煞星任来聘，天微星龚清，天究星单招，天退星高可，天寿星戚成，天剑星王虎，天平星卜同，天罪星姚公，天损星唐天正，天败星申礼，天牢星闻杰，天慧星张智雄，天暴星毕德，天哭星刘达，天巧星程三益。

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五斗星君： 东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君



道经称，北斗落死，南斗上生，东斗主冥，西斗记名，中斗大魁，总监众灵。世人如果礼斗朝真，便可消灾解厄，增福延年。
五斗属紫微垣

南斗六星君
第一天府宫：司命星君
第二天相宫：司禄星君
第三天梁宫：延寿星君
第四天同宫：益算星君
第五天枢宫：度厄星君
第六天机宫：上生星君



《星经》云：“南斗六星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。”后民间流行“南斗主生，北斗主死” 南斗第四魁星 的说法，道教吸收后将南斗六星神格化，成为司命主寿的六位星君。《上清经》云：南斗六星，第一天府宫，为司命星君；第二天相宫，为司禄星君；第三天梁宫，为延寿星君；第四天同宫，为益算星君；第五天枢宫，为度厄星君；第六天机宫，为上生星君，总称六司星君。专门奉祀南斗星君的庙宇称南斗星君庙。因南斗专掌生存，故民间又称为“延寿司”。

北斗七星君：
北斗第一阳明贪狼星君
北斗第二阴精巨门星君
北斗第三真人禄存星君
北斗第四玄冥文曲星君
北斗第五丹元廉贞星君
北斗第六北极武曲星君
北斗第七天关破军星君



北斗七星之名始见于汉代纬书《春秋运斗枢》：“第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五玉衡，第六开阳，第七瑶光。第一至第四为魁，第五至第七为标，合而为斗。”。北斗七星的中国星名由斗口至斗杓连线顺序为天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳和瑶光。前四颗称“斗魁”，有称“璇玑”；后三颗称“斗杓”。

中国古代十分重视北斗七星，《甘石星经》：“北斗星谓之七政，天之诸侯，亦为帝车。”皇帝坐着北斗七星视察四方，定四时，分寒暑。把北斗星斗柄方向的变化作为判断季节的标志之一。古籍《鹖冠子》记载：“斗杓东指，天下皆春；斗杓南指，天下皆夏；斗杓西指，天下皆秋；斗杓北指，天下皆冬。”古代视北极星为皇帝的象征，而北斗则是皇帝出巡天下所驾的御辇，一年由春开始，而此时北斗在东，所以上帝从东方开始巡视，故《易。传》：“帝出乎震”，震卦在东。

姜子牙（亦为东华帝君）



姜子牙（公元前1156年~公元前1017年），姓姜，其先祖为四岳，佐禹平水土甚有功，虞夏之际封于吕，从其封姓，故以吕为。华夏族，名尚，一名望，字子牙，或单呼牙，也称吕尚，别号熊，”出生地主要有东海说和河内说。《孟子离娄上》：“太辟纣，居东之滨。” 《水经·齐乘》：“州东百六里有东吕乡，棘津在邪曲，太公望出。”《吕氏春秋·首时》篇说：“太公望，河内人也。”
姜子牙后辅佐了西周王，称“太公望”，俗称太公。西周初年，被周文王封为“太师”（武官名），被尊为“师尚父”和“谋圣”，辅佐王，与谋“商”。

蓬莱三仙：福禄寿三星



福禄寿在中国神话中，是福星、禄星、寿星三星的合称。又称“财子寿”、“三星”、“三仙”，象征财富、子孙、长寿。
在传统的雕刻和绘画中，福禄寿三星的排列由左至右依序是寿星、禄星、福星。
从造型上分辨：寿星左手持杖，表示年长，又手持寿桃；禄星代表官运，为中国古代官员造型，峨冠博带是重要特征；福星右手持孩子，代表多子多福。

黎山老母



骊山老母（亦称作黎山老母或梨山老母）是中国传说中古代道教的女神仙。姓氏与来历不详。
骊山老母是深居于骊山上的至高无上的女仙。在中国民间具有很大的影响力，在道观中通常都有供奉她的香火。
骊山老母多为指点迷津、传授秘籍为世人所崇奉。《骊山老母玄妙真经》中记载老母乃斗姥所化，是上八洞古仙女中的第七柱，是上古时代的神仙。老母原本风华绝代，秀媚无比，传闻秦始皇曾在骊山上偶遇到骊山老母，所见骊山老母的仙貌惊为天人，秦始皇一时心生恶念，受到了老母的惩罚，此后老母老化了自己的仙貌。

魁星



魁星，原称奎星（注意，不是奎宿），指北斗七星的第一至第四颗星，这四星为斗魁（又称璇玑），另三星为斗杓。另一说指“奎星”是离斗柄最远的星天枢。

道教信仰中，因为奎星“屈曲相钧，似文字之书”，被认为是主宰文运之神，又称大魁夫子或大魁星君。凡参加考试者，无不尊敬。
顾亭林《日知录》：“今人所奉魁星，不知始于何年。以奎为文章之府，故立庙祀之，乃不能像奎，而改奎为魁，又不能像魁，而之字形，为鬼举足而起其斗。”顾认为奎星本无“魁”之名，是后人为了祭拜的方便所造。
后人对“魁星”以“魁”字造像，为一貌似鬼之神祇，以脚踢斗。民间的魁星塑像，右脚踩鳌头（象征中第），左脚踢起星斗，手握笔，身体动感十足。

龙王:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 |



龙王有四位，掌管四方之海，称四海龙王。小的龙王可以存在于一切水域中。龙王形像多是龙头人身。龙王被认为与降水相关，遇到大旱或大涝的年景，百姓就认为是龙王发威惩罚众生，所以龙王在众神之中是一位严厉的神。
华东的广大地区由于多受旱涝灾，民间为祈求风调雨顺，建有龙王庙来供拜龙王。庙内多设坐像，通常只有一位龙王，如“汾水贯太原而南注，水有二桥……由是架龙庙于桥下”

在道教典籍中：
天龙神辅佐勾陈上宫天皇大帝、雷部众神（九天应元雷声普化天尊）、雷公电母、风伯雨师等天神行云施雨，阻挡能损害、毁灭太极的元素与灾害。
地龙神辅佐后土皇地祗、南极长生大帝、五岳大帝等蕴育、管理大地上各区域的阴阳、物产，管理山陵、江河、平原高地等，以及神仙、阴冥众生。
海龙神辅佐妈祖管理海洋生灵、是渔民的保护神。
四海龙王是奉玉帝之命管理海洋的四个神仙，东海龙王，南海龙王、北海龙王、西海龙王。四海龙王的职责是管理海洋中的生灵，在人间司风管雨。

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酆都大帝



酆都大帝，是酆都的主宰神，道教认为他主宰十殿阎君，也是幽冥的统治者。其同质性与东岳大帝极高，东岳大帝与酆都大帝神职几乎重叠，民间认为二神虽异名，但为同一神。或认为酆都与东岳信仰是两套信仰，酆都大帝源于阴长生、王方平信仰，东岳大帝信仰源于泰山，东岳大帝较为早出。

酆都大帝可保佑生人吉利，维护死者安宁。有七十二司为属神（一说七十五司），探查人间、阴间善恶，评定祸福。在道教的超渡法会上，常会摆设其神像。

十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王



阎王，即阎罗王，或称阎罗大王称阎魔王阎魔，即琰摩、琰摩罗，原系梵语之译音。阎王原是古印度神话中间的主宰，有兄妹双王之说，称兄治男魂，妹治女魂。以阎王作为的主宰，掌管地狱轮回，大约在南北朝时传入中国。原来阎王只有一人，由治事分现为五人，其僚佐有十八人。唐代时，就有天帝册封阎罗王，并由其统率五岳卫兵之说，同时也有地狱分为十殿，十殿均有主，称地府十王。十王各有名号，合称十殿阎王。

城隍爷





城隍（城隍爷、城隍爷公、城隍老爷或城隍尊神），城隍原意是“城墙”与“护城河”的意思，后来演变为城池的守护神，是负责阴间司法的第一关卡，有如今天的地方首长，维系著整个地方的安危。

城隍爷是一位公正无私的人，他们有任期制，所以每位城隍爷可以携家带眷来城隍庙任公职，在古代庙后方都还有长官宿舍和后花园呢！城隍爷也因任职地点不同，有等级之分，在京都的城隍爷封为“承天鉴国司民升福明灵王”，府城隍爷是威灵公的地位，住在州的城隍爷封为“灵佑侯”，住在县的城隍爷封为“显佑伯”，显示各级城隍爷、庙也有不同的身份与地位，有趣的是这一层封号中，很类似封建制度下的“王、公、侯、伯、子、男”的封号。

城隍专司人间善恶之记录、通报、死者亡灵审判和移送之职。现被人供奉于庙宇称为城隍庙。城隍的崇拜盛行于大中华地区、越南、朝鲜半岛，也见于其他地区的华人、越人、朝鲜人聚居地。其圣诞日每间城隍庙的城隍都不一样。如霞海城隍是五月十三日圣诞。

文判官 武判官



道教里的“二判官”指文判官、武判官。文武判官是城隍爷重要的左右手，因此，不管走进那一座城隍庙，都可以看到文武判官随侍在城隍爷两侧。因职务上的差别（一文一武），文武判官的造型也有所差异。

一、文判官的造型

   因为文判官是属于文职负责文本的工作，所以台湾所有城隍庙裡的文判官都是文人造型。头戴乌纱帽、着官袍、留长鬚、粉面而且面貌和蔼显得温和清秀，慈眉善目。其职务是调查人民素行的善恶及寿夭的工作，所以左手拿有生死簿，右手握笔，随时登载调查的结果，以向城隍爷报告。

二、武判官的造型

   武判官因职司刑罚罪人的工作，因此在其造型上就显得较文判官多样，面容的表现上也较为威武而有张力，甚至为了表现武判官的威严，其脸的颜色除了黑色外，也有蓝色的（如澎湖马公城隍庙），留长鬍，颜色则有黑有红。

   武判官在阴间是三大巨头之一，除了身负奇异武功之外，还有召唤低等生物为其作战的能力。一般城隍庙裡的武判官头上所戴的官帽不完全一样，有戴像文判官一般的乌纱帽（如台湾府城隍庙），也有头戴捕快帽的（如大稻埕霞海城隍庙），身上所着官袍也依所戴的帽子不同而有所差异，手中则持锏或锤。

钟魁



钟魁浓眉大眼，胡须满面，长长的络腮胡须丝缕分明，豹眼圆瞪，显得狞厉恶狠，凶神恶煞。肩背一把大折扇，突出了钟魁除魔扬善的性格！

钟馗为驱邪平鬼大王，为九界神怪之首。能驱魔辟邪。钟魁威风凛凛，令人们敬仰、安心，却令妖魔鬼怪胆寒心惊。钟魁系古神话里的镇邪正义之神，有避邪除凶之灵气。  

焦面鬼王（面燃大士）






面燃大士也叫面燃鬼王、焦面大士、焰口鬼王，俗称大士爷、大士王，在道教神衔为“幽冥教主冥司面燃鬼王监斋使者羽林大神”，简称“羽林大神”，尊称为“普渡公”。

道教的说法则是太乙救苦天尊化身“面燃鬼王”，主宰诸鬼，护佑冥、阳两界。平时居沃焦之山下，为阴间诸鬼之统帅，在地官大帝赦罪之月，负责中元节监督亡魂享领人间香火事宜。也有灵宝派等一些派别的说法，认为有“何将军”、“乔将军”两神分任此职。如宋末元初林灵真所撰《灵宝领教济度金书》写为“北魁玄范府神虎何乔二大圣”。

黑白无常 (范謝將軍)



黑白无常，又称范谢将军，四川称吴二爷、闽南、南洋则尊称为大二老爷、大二阿伯，台湾尊称为七爷八爷或大爷二爷。是中国传统文化中的一对神祇，也是最有名的“鬼差”。此二神手执脚镣手铐，专职缉拿鬼魂、协助赏善罚恶，也常为阎罗王、城隍、东岳大帝等冥界神明的部将。

中国神话中，“白无常”名为“谢必安”，身材高瘦，面白，台湾人尊之曰“竹爷”或“七爷”；“黑无常”名为“范无救”(或无赦，少数人写作无咎)，体态短胖，面黑，尊之曰“矮爷”或“八爷”。

孝子爷



金钱伯



阴阳司



阴阳司，尊称为阴阳司公，是道教神祇，东岳大帝、五福王爷、城隍等阴间神明的辅吏。在城隍庙中，相当于城隍的秘书长，协调城隍其余幕僚诸司。
阴阳司之造像，脸左为黑，右为白（或者红色、金色），象征审理阴阳，善恶分明，绝无通融。类似于布袋戏角色黑白郎君的造型。

城隍的僚佐为各司，而各司依各庙配置，并不相同，有三司、六司甚至到廿四司或卅六司之说，且各司名号，也不尽相同，唯大抵以阴阳司为诸司之首。
阴阳司是城隍爷的第一辅吏，协调诸司，监察诸案后，方陈报于城隍。《民风考闻.城隍》：“凡有城即有城隍庙，皆有诸司之设，名色繁多，各庙有异，唯皆以阴阳司主其事，俗言该司上奉城隍，揆鼐各官而为首，百僚禀事皆先关白之。”

赏善司



执掌善薄，身着绿袍，笑容可掬。生前行善小鬼全部由他安排，根据生前行善程度大小、多少予以奖赏。在六道轮回中，或登天成神，或投胎做人，只须在孟婆处喝一碗迷魂茶，忘却生前恩怨，即可重食人间烟火。

罚恶司



身着紫袍，怒目圆睁。双唇紧闭，一副公事公办的样子。凡来报到的鬼魂，先经孽镜台前映照，显明善恶、区分好坏。生前作恶的坏鬼全部由他处置，他根据阎罗王的“四不四无”原则量刑，四不——不忠、不孝、不悌、不信；四无——无礼、无义、无廉、无耻，轻罪轻罚，重罪重罚，再交阴差送到罚恶刑台上，送往十八层地狱，直到刑满，再交轮回殿，拉去变牛变马，变虫变狗等等，重返阳世。

日游神. 夜游神


日夜游神，是日游神与夜游神的合称，又叫日夜游巡，原是四处游荡的凶神，后来则演变成东岳大帝、阎罗王、城隍爷等阴间神明的部下，分别于日间、夜间监督人间的善恶，故常被供奉于东岳庙、城隍庙等。或说甘柳将军即为日夜游神。

牛头马面



牛头马面，是中国佛教、道教中两个阴间的神祇，形象分别是牛头人身、马头人身，负责捉拿、带领阳寿终了的亡魂到地府审判，即鬼差。也有人说他们是负责把守地府中奈何桥的神明，生前犯罪的鬼魂通过，就推落桥下，让桥下的毒蛇、怪兽吞噬。

牛头马面被认为是阴界神明（如东岳大帝、阎罗王、城隍爷、地藏王菩萨）的部下，在台湾，常被尊称为牛马将军。有些人会向祂们烧纸钱，希望祂们不要为难自己的祖先。

孟婆神



孟婆常驻在地狱的奈何桥边。她的职责，是确保所有前往投胎的鬼魂，都不会记得自己的前世和地狱里的一切。

在中国的古代传说里，孟婆是地府中专司掌管将生魂抹去记忆的阴使，关于孟婆的由来，民间出现最多的通常有三种说法：　一说鸿蒙初开，世间分为天地人三界，天界最大掌管一切，人间即所谓的阳世，地即为阴曹地府。三界划定，无论天上地下，神仙阴官，俱都各司其职。孟婆从三界分开时便已在世上，她本为天界的一个散官。后因看到世人恩怨情仇无数，即便死了也不肯放下，就来到了阴曹地府的忘川河边，在奈何桥的桥头立起一口大锅，将世人放不下的思绪炼化成了孟婆汤让阴魂喝下，便忘记了生前的爱恨情仇，卸下了生前的包袱，走入下一个轮回。

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神农



神农，又称神农氏，汉族神话人物，有文字记载的出现时代在战国以后。被世人尊称为“药王”、“五谷王”、“五谷先帝”、“神农大帝”等。
华夏太古三皇之一，传说中的农业和医药的发明者，他遍尝百草，教人医疗与农耕。也因为此两项重要贡献，为掌管医药及农业的神祇，不但能保佑农业收成、人民健康，更被医馆、药行视为守护神。

传说神农氏的样貌很奇特，身材瘦削，身体除四肢和脑袋外，都是透明的，因此内脏清晰可见。神农氏尝尽百草，只要药草是有毒的，服下后他的内脏就会呈现黑色，因此什么药草对于人体哪一个部位有影响就可以轻易地知道了。后来，由于神农氏服太多种毒药，积毒太深，终于身亡。

伏羲聖帝(八卦祖师)



伏羲是中华民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，并教会了人们渔猎的方法，同时他还是中医学的创始人，在中华民族追求文明和进步的进程中，具有奠基和启蒙之功。伏羲和女娲是神话的源头.中国神话的源头就是他们。

伏羲又作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，《史记》中称伏牺，姓风氏，所处时代约为旧石器时代中晚期。据考证，他出生在甘肃省的天水陇南一带。相传伏羲是人类历史上第一个帝王，建都陈国（今河南省淮阳县），在位一百十五年，因而伏羲被列为“三皇”（伏羲、神农、轩辕）之首，亦称人皇。

鸿钧老祖



传说鸿钧老祖为道教众仙之祖，也称“鸿元老祖”。鸿元指天地未开、虚空未分之际的宇宙本始状态。
《太上老君历世应化图说》第二化内容指出，鸿元乃老君所化：

“老君者，元炁之根，造化真宗，体任自然。自然者，道也。强为之容即老君。以虚无为道，灵元为性，清空寥廓，晃朗太玄，含孕于空洞寥落之外，莽荡玄虚之中，寂寞无里，不可称量。若言有，不见其形；若言无，万物从兹而生。八表穷窿，渐渐始分。下成微妙，以为世界，而有洪元，挺于空洞，浮游幽虚。故曰：吾生于无形之先，起乎太初之前，长乎太始之端，行乎太素之元。卓然独立，大而无配。视之不见，听之不闻，抟之不得。所谓混元，由兹而始矣。” 也有一说鸿钧老祖便是盘古（另有部分道教徒称元始天尊的前身是盘古）。

女娲娘娘



女娲，又称女娲氏，娲皇，是中国传说时代的上古氏族首领，后逐渐成为中国神话中的人类始祖。根据神话记载，女娲人首蛇身。她是伏羲的妹妹和妻子。女娲的主要功绩为抟土造人，以及炼石补天。其他的功绩包括发明笙簧和规矩，以及创设婚姻。后世女娲成为民间信仰中的神祇，被作为人类始祖和婚姻之神来崇拜。

天妃娘娘(妈祖）





天妃娘娘，又称妈祖，天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祗。古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑。在船舶启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉。

鲁班先师





鲁班（真实姓名古籍记载有公输班、公输盘及公输般等，亦有尊称公输子。[1]）是春秋末叶著名工匠，被后世尊为中国工匠师祖。据说鲁班出生于鲁国的一个世代大家族——公输族，由于他是鲁国人，又被称为鲁班或者鲁般，后来，鲁班此姓名被流传得最为广泛，成为通称。鲁班生于约公元前507年（周敬王十三年），40年后隐居于历山（今济南市东南，又名千佛山），卒于公元前444年（周贞定王二十五年）以后。

由于在中国流传着许多他对建筑及木工等行业贡献的传说，被认为是他设计的工具及建造法则，被沿用至今，是以鲁班被后世奉为工匠祖师，为中国上架行、中架行及下架行（合称三行）工匠均敬奉的先师，戏班亦奉鲁班为师。此外，鲁班被神化，道他出生时群鹤云集，满室异香，乃是天上宿星投胎，传说众多，奉为神仙。因此鲁班又有鲁班仙师、公输先师、巧圣先师、鲁班爷、鲁班公、鲁班圣祖、鲁班先师及鲁班祖师等称呼。在中国各地都建有鲁班殿或者鲁班庙。

诸天帝君

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九皇大帝



九皇大帝，又称九皇爷、九王爷、九皇，为道教传说的星神，是北斗七星星君(贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军)加上左辅、右弼两星君的合称。

北斗星的信仰分为两支，一曰北斗星君、二曰九皇大帝。今日中国大陆与台湾较盛行北斗星君的信仰。南洋星加坡与马来西亚的华人地区，则自当年泉州、漳州、潮州等地区传入了祭祀九皇大帝之习风。传说斗姆元君乃北斗众星之母亦也是斗极之母，化育九星，凡能在特定时日祭祀九星，可得消灾清吉。道藏《太上北斗二十八章经》中，斗母化现出北斗诸星，并向汉明帝说法，告知要在旧历九月初一到九月初九礼拜九皇大帝，可保四邻无难、一家平安。有些说法亦也将北斗星君、南斗星君、东斗星君、西斗星君、中斗星君，合称九皇大帝祭祀

九皇大帝在全中国各地都有信徒，古时华北京剧演员在九月开始，盛行演“九皇戏”的活动，谓能保梨园之安定。吴越、荆楚、巴蜀等地区则流行斋戒法会，连吃九日斋，不屠不杀，俗称“九皇斋”，希望能得到九皇大帝的庇佑。在南洋华人聚居地也流行九皇斋节，但节日来由也掺入诸多民间传说版本。南洋地区还流行“送九皇船”的仪式，建造宝船，祈求九皇大帝押离瘟神、厉鬼，就像台湾民间信仰的王船祭典一样，南洋送九皇船出海或在海边火化，送其登天。

五路財神







民间相传赵公明为“武财神”，居五路财神之首，因玄坛真君统领“招宝天尊萧升”、“纳珍天尊曹宝”、“招财使者陈九公”、“利市仙官姚少司”四位神仙，四仙专司迎祥纳福、商贾买卖。故成为财神。不少人会将赵公明与其四位部下，合称五路财神，希望祂们可以为信徒带来东方、南方、西方、北方与中央五个方位的财运。

五营神将军元帥



五营神将，或称五营元帅、五营将军、五营神军、五营兵马……等，简称五营。是道教与民间信仰中，保护庙境或村庄的重要护法神。五营分为“东营九夷军－青旗（青龙）”、“南营八蛮军－红旗（朱雀）”、“西营六戎军－白旗（白虎）”、“北营五狄军”－黑旗（玄武）、“中坛三秦军－黄旗（黄帝）”等五支神军以抵御邪魔。五营之中，以中坛元帅为主，统领中营，与其他四营元帅统领，统号称五营元帅。

运财五鬼



五鬼：是指「东方生财鬼」，「西方生财鬼」，「南方生财鬼」，「北方生财鬼」及「中央生财鬼」等五位鬼神。
五鬼运财法是法师于法坛上调用东西南北中五方生财鬼，及三界内阴气亡魂行事，在法力施压下，召唤而来，在法旨下听令调运财宝。

茅山祖师



茅山祖師指茅盈，茅固，茅衷弟兄三人，在法師公眾神仙中，以祂為首，因祂追隨  王老仙師近四千年未曾離開過。記載中其於常良山洞創建茅庵，隱居修道，窮究醫書，採集草藥，炮製提煉，制成丸散膏丹,為黎民百姓施藥治病。深受村民的尊敬及愛戴，仙逝後，許多高道隱士前來茅山創建宮觀，隱居修煉，著書立說，尊其茅山祖師，示稱道教茅山宗，並尊茅盈為三茅真君，又為該派祖師。

朱衣星君



朱衣神，又称朱衣夫子、朱衣神君、朱衣星君，是道教主管文运的“五文昌”神之一，相传此神著红衣，能细辨文章的优劣。朱衣神与文昌帝君、大魁星君、吕祖师、关帝君，合称“五文昌”。同受士人学子尊奉。

赵令畤《侯靖录》记载：宋朝名儒欧阳修主持科举考试时，常感觉到有朱衣人在后。凡经朱衣人点头的，都是入选的奇文，因此欧阳修感叹：“文章自古无凭据，惟愿朱衣暗点头。”也就是说，文章有没有资格入选，得看朱衣神的意见，自从欧阳修此事以后，朱衣神就成为了士人学子笃信的神之一。

后代，因“朱衣”与“朱熹”音近，有人传说朱衣神为理学家朱熹，但欧阳修年代早于朱熹，此说颇牵强。不过明清以程朱理学取士，祭祀程朱理学大儒朱熹，也是相当合理，甚至有庙宇直接将朱衣夫子神位改为朱熹夫子。
也有说法：关帝君是朱衣神转世化身。如民间流传的“桃园明圣经”：“吾（关帝君）乃紫微宫里朱衣神，协管文昌武曲星。”

当年太岁



太岁（又称岁阴）是中国古代天文和占星中虚拟的一颗与岁星（木星）相对并相反运行的星。尔后，演变成一种神祇信仰。

「太岁」是古人对「木星」的一个别称。木星每12年绕太阳一週，故每年都在一个不同位置，对地下某些生肖的人会出现刑冲破害，称为「犯太岁」。犯太岁的人可能会流年不利，或百事不顺，事业多困厄，身体多病变，为求心安理得，冲太岁、值太岁和刑太岁人们都会到供奉太岁的庙宇，向太岁作福来化解。庙内因配合「甲子」，供奉有六十位太岁，在每一个年头，轮流由一位当值，即「当年太岁」。

六十甲子神



六十甲子神，古称岁神，又称太岁。《周礼》《春官》篇的《冯相氏》节称其职为“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位”。郑玄注称“岁谓太岁，岁星与日同次之月，斗所建之辰”。由此，岁神原是中国古代天文学中为观测天体和地球运动的需要而编定的。它以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥的十二地支为一循环，又以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的天干十相配，组成六十干支，用以纪年、纪月、纪日以及时辰。道教沿用此中国古代天文成就，称六十甲子各有岁神，每岁轮值，为值年太岁，俗称岁君，各有名号。

司命灶君



司命真君即是灶神,或称司命灶君,护宅天尊、全衔为「东厨司命九灵元王定福神君」,通常称灶神、灶君、灶君公等。典籍所录民间流传灶君姓张名宙,字单,又名子郭,係皇帝第十二代孙,令载灶君为玉黄上帝第三子,貌俊似潘安,供职天庭,生性怪癖,以看看女神为荣,引起珍神议论,玉黄告诫弗听,逐命下界为灶神,驻守于各家厨房中,可饱看女人,并主掌家宅福禄平安纪录此家善恶行事,每到年终时则结算功过,返回天庭禀报,作为来年赐福降灾的依据。一般百姓均于农曆十二月二十四日有送灶神、接灶神之祭,供品常用甜汤圆、麦芽糖、糖麻糬、糖瓜等又甜又粘的食品,供陈灶前,让灶君「上天禀好言,下界保平安」,希望司命真君天上述职,能够在玉黄上帝面前美言几句,以祈来年降福家户平安。

福德正神



土地爷 土地婆



土地神，又有各种称谓包括福德正神、福德老爷、土地公公、土地伯公、福德公、土地公、土地爷、地主公、福德、土公、土地、土伯、土正、地主、社神、社公、社官、后土等。土地神乃中国 民间信仰最为普遍的众神之一，主要流行于汉族地区及部分受汉文化影响的少数民族也有信仰。土地神属于民间信仰中的地方保护神，在1949年及其以前，凡有汉族人群居住的地方就有供奉土地神的现象。在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，现代多属于祈福、保平安、保农业收成之意。土地神也是道教诸神中地位较低，也是与人民较亲近的神祇。

有传福德正神姓张名福德，生於周武王二年二月二日，从小就是个天资聪颖又极为孝顺的小孩；三十六岁时，当上朝廷的总税官，为官廉正；到了周穆王三年才过世，享年一零二岁。神奇的是，他死後三天後，容貌都没有改变；有一贫穷人家用四块大石围成石屋奉祀它，过了不久，居然由贫转富，百姓都相信是神恩保佑，於是合资建庙并打造金身膜拜，因此生意人常祭拜它。另传土地公为周朝士大夫的家仆，为避免让小姐受冻，乃脱衣给小姐穿，自已只穿单薄的衣物，却因受不了寒冷的天气而冻死。就在此时，天空显现『南天门大仙福德正神』的景象，士大夫感谢他的恩德，於是建庙奉祀。周武王时，赠封后土，後世尊为土地公。

床公床母



床公床母一般認為是周文王夫婦，傳說周文王活了九十七歲，育有九十九子，後又收養了雷震子，湊成百子之數，所以周文王夫婦成了「多子多孫」的楷模，受到世俗祈求多子者的膜拜，並被視為兒童的保護者。此圖繪有床公與床母分立一床左右，床上一小兒蓋被安穩地睡著，床櫺上有長命、百歲、子孫、萬代等吉語。床下另有兩童，惟紙本破損不可見。床公床母通常沒有塑像與畫像，僅在床頭擺粗碗焚香祭拜，這張版畫是少見的畫像。

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清水祖师



清水祖师，法号普足，俗名陈昭应（一说为陈荣祖、陈昭或陈应，1047年－1101年），本籍福建永春，是北宋时代福建泉州安溪的高僧。由于在安溪清水岩修道，被尊称为清水祖师。民间俗称“祖师公”。

圆寂后，原属于佛教禅宗的清水祖师，逐渐民间化、道教化，被安溪人视为地方最重要的保护神祇。许多安溪人以种茶为业，再加上清水祖师以求雨闻名，也被视为安溪铁观音的保护神。另外，许多安溪人信奉的神祇，如保仪尊王、保仪大夫、清水祖师、法主真君都被视为有保护茶叶种植的职能。

普庵祖师



普庵印肃禅师（1115年－1169年），又称普庵禅师、普庵祖师等，民间也写作“普唵”，禅门临济宗高僧，生于宋徽宗政和五年（1115年），袁州宜春人（今江西省宜春市袁州区），俗姓余。宋高宗绍兴四年（1134年）出家。一日读《华严经》至“达本情忘，知心体合”，顿时悟道。乾道二年（1166年）于袁州南泉山建造慈化寺，故又称南泉寺。乾道五年（1169年）圆寂。由于在世时灵验事迹不断，涅槃后逐渐受到人民信仰，成为一位专门消灾解厄的佛教神祇。

三坪祖师



三平义中禅师（781年－872年），唐朝佛教禅宗高僧，俗姓杨，咸阳高陵（今陕西西安高陵）人，修道于闽南漳州三平山，人称三平祖师，或作三坪祖师，封号广济大师。三平祖师云游福建漳州，在紫芝山半云峰创建寺院，称“三平真院”，宣弘佛法，不但教导乡民佛理，亦亲授医药、农耕之法，甚至传授乡民武艺拳法，以强身健体，故广得乡民爱戴。

845年唐武宗灭佛，禅师为避此法劫，率僧徒居士至三平山九层岩下，创“三平寺”。仍赓续宣扬教义，广度众生。唐宣宗复佛时，敕封为“广济大师”。唐懿宗咸通十三年（872年）旧历十一月初六日，禅师在三平寺圆寂，寿九十二岁。由于禅师功德，人人感念。故涅槃之后，广受漳州民众的奉祀，在福建、台湾等地域都有香火、庙宇。在台湾，南投、竹山、彰化、嘉义等地有主奉禅师的庙宇。禅师也是台南永华宫、屏东慈凤宫等庙宇的配祀神。

宋大峰祖师



大峰祖师是北宋末年的人，关於他的俗名和身世，很少人知道，就是该乡的父老，也不明其底蕴。根据记录，大峰祖师并不是本乡人，乃从外地迁居的。照估计，大概因为当时北方人民，经不起金人的压迫，很多到南方避难，大峰祖师或者也是难民之一。他到了该乡，便在上寨报德善堂受戒做和尚，诵经礼佛，恪守清规。但是报德善堂，业非富裕的庵寺，出家人需要到外面去募缘，大峰当然不能例外，每日清晨，总要到该乡北部练江对面的乡村去走走，到了黄昏时分才回归。这里既是一泓江水，乡民过江，全靠江边一只小舟驳运，舟费很便宜，只收一二文钱，而大峰祖师既是出家人，乘船过江，舟子当然不好意思向他收船费，心里已经觉得有点不爽快，况且这位高僧，因为勤於工作，常常等到黄昏时分才回归，而这个渡头只有这一只小舟，如果舟子不等他，便不得渡过。有一次，舟子因为这位和尚既没还船费，又要久待他，急得不耐烦，便把船提早驶离岸，刚到了半江，大峰却在对岸大声呼唤，要求舟子驶转来，舟子假装听不见，任他嚷破喉咙，完全不理他。因为这样，便有人传说，大峰当时是一位得道的高僧，在无可奈何中，略施佛法，把手里的雨伞张开，放在江面上，身坐其中，轻飘飘地也就渡过江来。在东南亚民间的德善善坛/德教会，奉行宋祖师扶鸾为信众问事排忧解难。

显应祖师



显应祖师（－1134年），宋朝河南僧人，俗姓黄，名惠胜，精通佛法，在福建永春、安溪两地弘法，深得民心，圆寂后被该两地的百姓奉祀，颇享香火。显应祖师到南方弘法，至福建省永春泰山岩，见颇为佳胜，于是留永春静修。

清乾隆时的《永春州志》记载： 显应祖师“幼不茹荤，预知祸福”，且还能为民祈雨：“岁大旱，语人曰：吾能致雨。祷经罢，忽曰：众可急归。未及半途，大雨滂沱”，求雨甚验，故人称“黄水车”。后显应祖师离永春，改往安溪县修道。宋高宗绍兴四年（1134年）在安溪大尖山圆寂。

显应祖师生时即灵异，有德于民。坐化后，许多百姓纷往瞻仰，且集资建庙，取名“泰山岩”，尊为神明。后受诏封为“显应普济大师”，俗称其“显应祖师”。亦有人称“泰山祖师”、“泰山显应天师”者。

济公活佛



济公（1133年（绍兴三年）二月初二－1209年（嘉定二年）五月十六日），又被称为济癫和尚、济公活佛，俗名李修缘（一名李心远），南宋时浙江台州（今浙江省台州市天台县永宁村）人，传说中的佛教僧人，以不守戒律、饮酒食肉、神通广大闻名。

济公的传说起源于南宋末期。在明清之际，民间的说书人开始以济公为主题，逐渐发展出故事，至清朝时，集成《济公全传》一书。他的神通传奇，据说是来自于南北朝梁武帝时代的宝志禅师。

在融入民间信仰之后，逐渐变成一位带有佛道两家特色的神明。一贯道以济公为他们崇拜的仙佛之一，其张天然祖师实为济公下凡。另外，东井圆佛会亦供奉济公。佛教徒大致认同济公禅师是因为某些因素而不守戒律，不过并不认同对济公破戒的崇拜。

五公菩萨



五公菩萨的神祗很多人不知道，大家只知道济公师父，而五公菩萨有的认为是济公五世转世的分身，有的认为是济公所渡子弟或者是师兄弟，台湾有少数奉祀五公菩萨，而每间五公菩萨的身份名字都不一样，这算是身份最迷离神明，同样五公菩萨而每间庙的有一样名字来历，真是特殊，现在将知道如列如下：

1.在台湾嘉义触口龙隐寺就供奉著五尊济公。分别是：龙隐寺供奉的济公佛祖，传说是因五次投胎降生救世，又称五公菩萨。五公菩萨以行医济世为宗旨。五公菩萨为：大祖誌公佛祖、二祖朗公佛祖、叁祖康公佛祖、四祖化公佛祖、五祖保公佛祖。
2.台湾嘉义恩禅寺的五公菩萨分别是：
大圣康公 弥勒菩萨 (绿色宝衣及帽)汉朝叁国东吴赤乌年间（247-280）
大圣志公 妙音菩萨 (黑色宝衣及帽)东晋至南北朝年间（418-514）
大圣朗公 广音菩萨 (蓝色宝衣及帽)东晋（351）
大圣宝公 观世音菩萨 (紫色宝衣及帽)隋朝开皇年间（581）
大圣化公 泗洲菩萨(黄色宝衣及帽)不可考

有文献说他们是济公活佛的五个兄弟。亦有另一说法，是济公活佛五次投胎。还有一种是108位罗汉中的五位，但均不可考。五公菩萨降驾办事时，通常著济公宝衣，是因为知道五公菩萨的人不多，为方便计，以济公示现。

和合二仙



和合二仙，亦称和合二圣，为掌管和平与喜乐的神仙，为拾得与寒山两位名僧之合称。相传两位高僧因为情感融洽，故能保佑世间朋友友谊长存，情侣情意绵长。
据说，寒山、拾得两人曾入主苏州普明院，广兴佛法。后普明院易名为“寒山寺”以纪念之。
传说中寒山是文殊菩萨的化身，拾得是普贤菩萨的化身。清朝雍正帝册封寒山为“妙觉普渡和圣寒山大士”简称“和圣”，拾得为“妙觉普渡合圣拾得大士”，简称“合圣”。

陈奶夫人



陳靖姑、李三娘和林九娘合稱「三奶夫人」，陳靖姑被稱為大奶或大嬤，其它別名還有陳奶夫人、臨水夫人、慈濟夫人、順天聖母等。二嬤林紗娘，又稱林九娘或林夫人。三嬤李三娘又稱李三奶或李夫人。不過在有些地方「三奶夫人」用來專指陳靖姑。

陳靖姑生於唐大曆二年，精通法術，懷孕時剛好遇到福建大旱，在帶孕祈雨時動了胎氣，不幸流產而死，臨終前發願：「死後必成神，專救難產婦女」。建寧年間有婦女懷孕17個月無法生產，陳靖姑顯靈治療，結果生下數斗毒蛇而且母體平安。又相傳古田縣臨水鄉有一條巨蟒吐毒傷人，某天鄉人看到一位朱衣女子拿劍斬殺毒蛇，鄉人問她是誰？她在回答說：「我乃陳靖姑」後就不見了。當地人因此為她在洞上立廟，尊為「臨水夫人」。傳閒陳靖姑、林紗娘、李三娘三人義結金蘭，一起在在閭山上跟隨許遜真人學法，學成後下山傳道，民間因此將以三奶夫人為主神及開山祖師的道派稱為「三奶派」。

齐天大圣





据专家考证，“东胜神洲”即今天的江苏省连云港。在江苏省连云港市近郊有一座云台山。《西游记》的作者吴承恩写孙悟空来到了这里。只见山上奇峰异石迭起，飞瀑流泉，花果飘香，还有水帘洞、八戒石、九龙桥、南天门、三元宫等景观，很有点人间仙界的意境。吴承恩饱览山水风光，收集民间传说，山中以水帘洞为主的七十二洞天和女娲遗石引发了他的灵感，并据此创造了孙悟空降世，即女娲遗石的故事，并将孙悟空栖息的地方命名为花果山。

但不久前，考古工作者在福建省顺昌县发现了“孙悟空兄弟”的合葬墓，并据此指出齐天大圣应该是福建人。东海之滨、福建顺昌境内，有一高山名唤宝山。山上奇岩怪石嶙峋，山下万亩竹林环绕；山中猕猴桃、山桃、柿子等野果应有尽有，时而可见几只山猴蹿越而过。该山之巅更竖立两墓碑，其一上书：“齐天大圣”，另一上书：“通天大圣”。据考证，这两座墓碑已立近千年。

sky5631

鬼谷仙师





鬼谷子，中国历史上战国时代的显赫人物，是“诸子百家”之一，纵横家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。

鬼谷子既有政治家的六韬三略，又擅长于外交家的纵横之术，更兼有阴阳家的祖宗衣钵，预言家的江湖神算，所以世人称鬼谷子是一位奇才、全才。
道教认为鬼谷先生为“古之真仙”，曾在人间活了百余岁，而后不知去向。《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中。民间亦有传说鬼谷子是命理师的祖师爷，在道教中鬼谷子尊号为玄都仙长。

广泽尊王



广泽尊王是中国福建泉州三邑南安的乡土神，又称“保安尊王”。俗称“郭相公”、“郭圣公”、“郭圣王”、“郭姓王”、“翘脚王”、“圣王公”等。
广泽尊王的护法神为陈钦差和黄太尉。

保生大帝



保生大帝为中国大陆闽南（泉州、漳州、厦门）地区及台湾、东南亚华人所信奉的医神，俗称“大道公”、“吴真人”、“花桥公”

依台湾台南学甲慈济宫庙方记载，保生大帝名吴夲，字华基，别号云衷，为紫微星转世投胎，父亲吴通，后追封为协成元君，母亲黄氏为玉华大仙转世，吴夲年少时曾受昆仑山西王母传授法术，后举科举，官任御史，精通天文地理，礼乐医术，后辞官修道，行医济世，曾于山林之中施法救起遭虎咬死的书僮，感动书僮主人知县江仙官与张师爷，追随吴夲修练道术，施药活人。

孙天医真人




孙思邈（541年或581年－682年），唐朝京兆华原（现陕西耀县）人，是著名的医师与道士。他是中国乃至世界史上著名的医学家和药物学家，被誉为药王，许多华人奉之为医神。

据新唐书载，他出生于西魏，七岁就学，日诵千余言，北周元老独孤信称他为圣童。他精通百家学说，善于谈老子、庄周之道，擅长阴阳、推步，妙解数术，兼好释典。 孙思邈从小多病，“汤药之资，罄尽家产”。周围的百姓都很贫苦，很多人因为没钱治病而死去，因此他18岁时立志学医，终身勤奋不辍。他认为“人命至重，有贵千金。一方济之，德逾于此”。十八岁之后就“志于学医”，最后终有所成。

相传，孙思邈曾经作过唐太宗的御医，周宣帝，周静帝，隋文帝、唐太宗、唐高宗曾以高官厚爵与之，都被他婉拒，上元元年他称病退隐山中，唐高宗以良马赐之。卢照邻奉他为师。

註生娘娘



注生娘娘，俗称“注生妈”，又作“注生娘娘”，在中国有些地区称之为“送子娘娘”，是闽南、台湾一带最受尊奉的生育之神，主管妇女的怀孕、生产，是许多不孕妇女或怀孕妇女的信仰寄托。注生娘娘的造像，多是左手执簿本，右手持笔，象征其记录家家户户子嗣之事。

五府千岁



五府千岁是台湾道教与台湾民间信仰中，非常普遍的神祇，亦作“五王”。“千岁”即“王爷神”之尊称，是天帝所派巡按人间，鉴察善恶以施降福祸的大神。在台湾，千岁信仰，主要分布于西台湾与南台湾，愈往北则愈少，恐是与本省人先民的迁徙有关。

五府千岁意为“五位王爷神”。在台湾，五府千岁有许多种姓氏组合，例如有：“李、池、吴、朱、范”；“谢、周、陈、康、沈”；“苏、邱、梁、秦、蔡”；“池、邢、金、何、马”；“温、白、纪、范、雷”；“朱、岳、韩、金、伍”等不同组合。

最普遍的一组：是指“李、池、吴、朱、范（李大亮、池梦彪、吴孝宽、朱叔裕、范承业）”五位千岁。奉祀此组神祇，有名的庙宇为：台南市北门区南鲲鯓代天府、麻豆代天府、新兴庙宇高雄市大寮区之南雄代天府等。

关平-周仓



关羽身边常有二人随侍，左边是仗青龙偃月刀的周仓，而右边捧印的就是关平。因此关平亦被称为“关平帝君”、“关平太子”及“灵侯太子”。形象面如傅粉，唇若涂脂，是一名年轻俊俏的白脸神将。

法主公都天聖君爺



法主公，全称为都天荡魔监雷御史张圣法主真君，简称为法主圣君、都天圣君等，俗称法主公，客家人称法师公、张法主、张圣君、张圣者。道教正一道所祭祀的神祇，亦有人将祂归类于佛教化的道教闾山派。闽、粤相信，法主公为天庭御史，有监察神的神格，代表天帝监察民众，每月两度上升报告人间善恶，通常是朔望两日。以供上天惩罚恶人，缉拿邪魔。

据考证，“法主公”意为法术高强的神明。法主公确有其人，一称是张慈观、萧朗瑞、章朗庆等结义三兄弟共称的“法主三公”，是以法力闻名的道教三大神。不过民间较普遍的说法，为单指张慈观。闾山派有说法认为护法神五营神将中营的统帅则是哪吒太子。东营张将军即是“法主公”；也有说法称，东、南、西、北四营的主帅“张、萧、刘、连”四圣，即是法主公结义四兄弟。

万法祖师



万法祖师俗姓卧名立夫全名泰玄都省三山九侯仙师或名炳灵公。
左右有法符童子和收符童郎 , 下掌(六丁六甲神)。

六壬仙師





李淳风仙师，隋唐时岐州雍人(陕西凤翔县)，精通天文、曆算、阴阳占卜之说。约生於隋文帝仁寿四年(公元604年)，约卒於唐高宗咸亨叁年(公元672年)。  其父李播，曾担任过地方官，後来弃官为道士，号黄冠子。《旧唐书----李淳风传》说他︰「幼俊爽，博涉群书，尤明天文曆算阴阳之学。」李淳风早年学道於天台山，师承道教上清派郑思远（药王）；而他的事蹟及著作流传甚广，名扬後世，成为名颂古今之天文学家及术数家。

金英祖师



英祖师原名林金英。农曆十一月廿四日生於明朝年间江苏省徐州市铜山县。依照记载，金英祖师诞生一刻，邻人见一发光巨鹰飞旋於祖师家半空。出生时檀香满室。师父母感瑞相而认为祖师异禀，取名金鹰。祖师出生叁日後，一道士至其家，林父接待，当道士一进屋，祖师即大哭，道士闻小儿哭即问林父能否一看婴儿。林父高兴地抱小儿供道士细看，道士随之唸诵经文，诵咒，祖师止啼凝望道长并喊出师父两个字。林父随即惊讶跪在道士跟前问道：「为何小儿才出生天即能言？」道长闻言即请林父站起告之金英乃仙人托世以教化凡人，觉察林家祖先功德福报後即投生林家。林父闻之心生欢喜及敬信之意并邀道长收金英为徒以达成金英日後导人之任务。道长笑而应允，自此长驻林家以授金英道法。

当祖师叁岁时，金英祖师己能朗诵大部份道藏以及持咒。年及五岁，经道长推介，金英前往福建南安市另访高师以习其他道术。甫抵市内，金英的师傅即行离去并指示金英将会重遇其命中驻定的师傅并学习特殊道法 。金英知离别在即，感到失落而在道长面前哭泣，其师说：「作为一个学道之人，你只应为众生苦难而哭，而非为此个人小事难过。慈悲大众而忘记自己哀伤。金英受教诲，心不甘情不愿向恩师叩下叁响头，随即生起一阵风尘，金英来不及叫住师傅，道士己飞升上天。道士叫金英记下其名号乃碧虚上景太乙真人。金英祖师刚刚辞别师傅，又另一师傅出现引领金英进入另外新阶段的学法，金英在南安市开展修炼新一页。当金英七岁，南安道士说金英己学满一切所需的道法，是时候回乡及道别，金英心中既高兴又不捨，临别在即南安道士授金英以一腰袋内藏十二道灵符，并嘱咐他归来後用上第一道神符。金英刚欲问明原因，师即随风在其面前遁去，消失无踪。金英祖师别无选择只好带著疑团归去。金英回到家乡江苏，惊逢村中爆发瘟疫，毫不犹豫地，金英取出第二位师傅所传的灵符马上烧化。符化後天上白云转为乌黑，雷雨大发, 大雨降下，药草馥郁随雨而降，满村异香。过了一刻钟，大雨骤止而同时全村病患即神奇地痊癒，村民步出屋外，金英祖师知灵符治癒全村即向天叩头敬谢两位恩师。

祖师八岁时於农曆叁月初五日早上得道。一道金光照射在金英家屋顶上 。村民见金英慢慢沿著金光上昇天上。与此同时，金英的父母走出屋外，祖师向双亲及村民挥手微笑道别，告诉他行将回归天庭会合其两位祖师。由於金英曾救村民性命，村衆皆为金英祖师以幼龄的离去而伤心。金英消失在天空上只留下一红色光点在村落上空。自此，村民建庙以纪念金英祖师。直到今日，在江苏省及福建南安市仍然见到不少寺庙供奉金英祖师。 因祖师於年幼得道，教徒塑其金身以童子像，亦由於此像令民间误传为托塔天王李靖之子哪吒於道教闾山派，金英祖师亦称为雪山圣者。清朝年间 广东博罗县罗浮山客家道士林显江借金英祖师之名创立金英教，自此金英教流传至今。由於林显江道士掌握不同道教门派及道士的符法，当他创立金英教後，他融合各家符法而为一，即金英法。金英祖师年轻的法相: 1) 5-8岁男童。 2) 双手持双金球或持日月盘，代表阴阳灵力。 3)身穿肚兜或太子袍。 4)腰掛符包。 5) 单足踏云或石上，又或坐莲花。

三山国王



三山国王是发源于中国广东粤东地区之信仰，为潮州府住民，包含潮州人(潮汕人)及潮州客家人的精神信仰，随着当地移民向外扩展，成为粤东、东南亚、香港及台湾民间信仰之一。三山国王实指现广东揭阳市揭西县河婆镇北面的三座山——独山、明山、巾山的三位山神。祖庙位于今广东省揭阳市揭西县县城旁，当地旧称霖田都，故该庙多被称为霖田祖庙。 三山国王的有不少传说，一说是宋太祖赵匡胤借得三山的神力帮助，后才将刘张之乱平息，遂封三山国王。 据台湾乡村礼俗记载，台湾三山国王圣诞定为每年二月廿五。而粤东地区三山国王出游则定在正月，一般是正月初十或十五。

相传唐代文豪韩愈被贬为潮州刺史时，当地洪水泛滥成灾，居民向这三座山祈求止雨，果然雨过天晴，韩愈便奉这三座为三山神。到了北宋时期，三位山神屡次显灵助宋军平乱，宋太宗就分别赐封三位山神为清化威德报国王（大国王，巾山国王）、助政明肃宁国王（二国王，明山国王）、惠威弘应丰国王（三国王，独山国王），合祀为“三山国王”－神职为代天巡狩监察天尊。

以下列出三山国王各自姓氏及圣诞。
巾山国王：大王，姓连名杰，字清化，圣诞是农历二月二十五日。
明山国王：二王，姓赵名轩，字助政，圣诞是农历六月二十五日。
独山国王：三王，姓乔名俊，字惠威，圣诞是农历九月二十五日。

拿督公



拿督娘



拿督公,拿督娘是东南亚民间信仰的神祇，通常见于新加坡、马来西亚和印度尼西亚的马六甲海峡沿岸地区，是一个混合前伊斯兰时期的马来祖灵崇拜、伊斯兰苏非主义和华人民俗信仰的神祇。

华人信仰拿督公可以追溯至19世纪初，初到南洋的华人将异地的神灵引入传统的民间信仰，再以香烛、生果、冥钞的传统方式祭祀，祈求庇佑地方的安宁，演变到后来，华人社群会在住宅区、商业区或工业区处，设置一个角落専门供奉拿督公神龛，视为保佑地方和生活的地基神。华人信仰的拿督公形像是一个身穿马来传统服饰的长者，安置在大马路旁的红色神龛，神龛内有香炉、神主牌、令旗等道教法器，在神主牌位的显眼位置有“唐”“番”的字样，“唐”代表的是华人的的土地神，“番”代表的是马来人的土地神，也被称为“Ang Kong”。

huangkia2553

sky5631 发表于 20-2-2014 07:41 AM
拿督公

終於看到拿督娘了，謝謝大大分享

sky5631

huangkia2553 发表于 20-2-2014 08:47 AM
終於看到拿督娘了，謝謝大大分享

应该谢谢“万佛行”的照片。我只不过是转载过来从新整理让大家认识神像造型。
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虎将军（虎爷）



虎爷，是台湾民间信仰与中国民间信仰中，一种以虎为形象的神祇，俗称虎爷公、虎爷将军、虎将军、下坛将军，最早是山神、土地神或城隍爷的座骑，后来演变成王爷、妈祖等诸神的座骑，并有守护地区、村庄、城市与庙境之功能。俗曰：“土地神辖山中虎”。古人认为虎受土地之神所管，而被山神、土地神、城隍爷等神收伏的老虎，具有神力，不但不会伤害人类、牲畜，且会保护人类，故人多尊称其为虎爷，虔诚奉祀。

虎爷公具有驱逐瘟疫及镇护庙堂之功用，故许多庙宇皆於正殿下方供奉虎爷雕像，为一般寺庙不可或缺之神祇。相传儿童腮腺炎时，可用纸钱抚摸虎爷下额後擦贴患部，心诚者相信可消肿痊癒。又虎爷之口有张开之型，可招来财宝，一般信徒极为深信。

虎爷不但会咬鬼镇邪，也会咬钱纳财，除了摆设香炉，让民众与虎爷对话，俗言“虎爷咬钱来”，虎爷神龛旁常设盛水小碗，水中置钱，俗称“钱水”，据说金额至少等值，而不能以小钱换大钱，置于红包袋或香火袋内、暗助生财。早期儿童在供桌下穿梭是常有的事，儿童的高度最容易发现与亲近虎爷，供奉于神桌底下的虎爷也因此成为儿童的守护神。

黑虎将军



黑虎将军为天官武财神赵公明的神骑

保家仙
胡仙




黄仙


蟒仙


常仙


黑老太


一般在中国东北农村供奉，俗称胡黄二仙，一般是写在纸上贴在墙上，或是用木板制作的胡黄二仙的排位，有的人家也有胡黄小庙；供奉胡黄二仙一般不用做仪式，直接写上供奉即可，但是供奉保家仙不可以冷落，每逢家里吃肉蒸馒头都要上供。胡黄二仙是最常见的保家仙，胡是狐狸，但是供奉牌位上不可以写狐黄二仙；黄是黄鼬，俗称黄鼠狼，也叫黄皮子。胡黄保家仙据东北那边老人讲是当年努尔哈赤封的。

东北保家仙
四大“仙族”为胡（狐狸）、黄（黄鼬）、常（长虫，即蛇）、蟒（蟒蛇）四类，在此类仙堂中常见“常天龙”、“蟒天龙”、“胡翠花”等牌位神像，即此四类成员。另有结巴仙、长眉大仙、山东大仙等神位，则不知来历。

黑老太也称：又名黑妈妈 道教中的地仙 东北地方神在东北三省，一般的道观和有些寺庙，都会有黑老太太的塑像，一般认为黑老太太的总灵在辽宁省本溪市九顶铁刹山 ，相传黑老太太是在九顶铁刹山的悬石洞修练成仙。黑老太太是东北大护法，黑老太太的圣诞：农历六月二十四日。

狐仙



狐仙的起源：中华民族对狐崇拜已有几千年历史，源于原始社会 " 万物有灵 " 观念。把它奉为图腾、精灵，可以修仙，所谓 " 物之老者，其精为人 " 先秦古籍《山海经》已有精怪九尾狐的记载。民间传说狐能修炼成精，化为人形，神通广大，若人类对之不敬，则以术弄人。民间尊为狐仙奉祀，以避祸免灾，祈求平安。

自唐朝以来，崇信狐仙之风盛行，狐的传说更在民间广泛流传。据张鷟的朝野金载》记载 : 「唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食饮与人同之，事者非壹主。」当时有谚曰∶「无狐魅，不成村。」

某某某某

精华贴啊！！！

Danmy

果然 满天 神仙。。。。

大开眼界。。。。。

sky5631

Danmy 发表于 20-2-2014 02:41 PM
果然 满天 神仙。。。。

大开眼界。。。。。

对，还在整理，还未完成。。。
有些神明还未list进去

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神明的脚力

骑虎~福德正神、张府天师、保生大帝、骑虎王爷、伏虎罗汉、孙天医真人、玄坛元帅 (武财神)、感天大帝

福德正神


张府天师


玄坛元帅 （赵公明武财神）


感天大帝


骑鹤~南极仙翁、孚佑帝君



脚力龟~玄天上帝、开漳圣王(武驾)

玄天上帝


开漳圣王



脚力蛇~临水夫人、玄天上帝、张公法主

临水夫人


张公法主



脚力狗~二郎神、田都元帅

二郎神


田都元帅



脚力鸡~田都元帅、神农大帝

脚力龙~观音佛祖、济公禅师、中坛元帅

观音佛祖


济公禅师



骑牛~道德天尊、南鲲鯓万应公

道德天尊


南鲲鯓万应公



骑象~普贤菩萨、温元帅

普贤菩萨


骑狮~文殊菩萨、太乙真人、山神土地

太乙真人


山神


骑马~大都以王爷、将军、元帅，较罕见文昌帝君

关羽



脚力凤~而是以女性神明为主

九天玄女


脚力蟾蜍~刘海禅师、台南五瘟神

刘海禅师


罕见坐骑~普化天尊骑黑麒麟、地藏王菩萨骑谛听、张果老仙翁骑驴子、魁斗星君脚力鳌鱼、姜子牙骑四不象、文财神角力金孔雀

普化天尊


地藏王菩萨

lazybugg

谢谢lz分享
很好看！^^

sky5631

lazybugg 发表于 20-2-2014 03:07 PM
谢谢lz分享
很好看！^^

不用客气
纯粹分享 让大家更一步认识神明和祂的造型