练习择法之眼--以佛法角度看他教神秘经验

夏雪宜

很多宗教、灵修派别都有其神秘经验与神秘主义教导。
这帖里面会放一些非佛教的所谓‘神秘经验’ 资料，让大家去看看，从而走出宗教框框，以一种宗教经验比较的角度，以及从佛法的角度出发，看看别人的修行体验。欢迎以开明的态度评论、交流。 当然，你可以以佛法角度鉴定说 这是常见、无因见、大光明镜、三禅、大我、自性见等等等。。。
#在引用了某修行人的体验后，我尽量不写明出处，以免有先入为主的观念。 谢谢。


(这是以佛法角度来探讨看其他宗教的经验，与佛法极相关，希望LZ们不要把帖转移到其他地方，谢谢。)

                                                                                                        
“我们平常的清醒意识只是意识的一种特殊的类别，它的四周被最朦胧的薄幕所区隔，其外潜藏着截然不同形式的意识。我们终生可能都无法察 觉它们的存在，如果施以必要的刺激，也许能稍微瞥见它们的完整形态……我们的自我造了一堵意外的围墙，用来阻挡这个宇宙意识的连续流，不过我们当中某些人 的心智已投入到了这个母海或识库。
如果把这些其他形式的意识置之度外，我们就不可能完整地阐述整体宇宙了。”
——WJ

夏雪宜

从少年时期始，每当我独处时，经常会在清醒的状态下出神。我只需要将 我的名字重复念上两三遍，个人的存在感就会消失，而融入一种无限的存在感中；那并不是一种充满困惑的状态，而是再清晰不过，再确定不过，但又完全超越语言 的境界。处在这种境界中，死亡成了可以嘲弄、不可能发生的事，自我虽然消失了，你并没有熄，你成了唯一真实存在的生命。
——L.T

夏雪宜

“您见到山颠的阳光吗？感受到那习习凉风吗？一切已经全机展现无遗，有谁不是开悟的呢？如禅师们所言：“当我听见钟声，无有聆听者，亦无有铃，当下只有铃声。”在这里，没有第二念(twiceness),没有主客二分的状态(Twoness),是不经媒介的直切体验。没有所谓内在外在，没有主体客体，仅有一种当下的直观----只手之声。

这种心境并不是你所能制造出来的，这种非二元性，这种‘一味’，是你还没有去割分意识前的初始状态。这种一味不是你努力去达成的状态。而是你努力、作意之前的本原状态。这种非达成的状态，永远安处于你的努力抓取或去努力避免的行动之前。它是任何努力之前的实相世界，这也包括那种“努力不去二元分化”的努力。”

~K

夏雪宜

现在让我告诉你这全然目睹的本质。如果你发现了它，你就能从无明的束缚中解脱，获得真正的自由。
有一个实相是本自存在的，它就是我们自我意识的基础。那实相乃是对自我意识和肉体的目睹，那实相也是对三种不同的意识状态——醒时、梦境与深睡的见证。它才是你的真我。那实相弥漫着整个宇宙。它独自散发着光芒，整个宇宙在它的映照下光华璀璨。
它的本质是无限或无始无终的觉察。它是全知的，它目睹着一切，从自我到肉体。它是欲乐、痛苦与感官所及之事的见证。它就是你的真我，你至上的存在，最古老的你。它从未停止经验无条件的自由。它是如如不动的……  
---S

夏雪宜

“自性是无法被达到的，如果自性是可以被达到的，那么，就意味着自性不在当下这一刻，而是在遥远的未来。如此你就会失去那种焕然一新的感觉，一切都会变得无常，任何一个非永恒的东西，都是不值得争取的，因此我说自性是无法被达到的，你就是‘自性’，你早就是“他”了。”

~R.M

夏雪宜

以前有一個砍 柴的人，因為家裏窮，又急需一筆意外之財，才能解決他的困難。有一天他在山上砍柴時，看到一隻長得很奇怪的動物，這隻怪獸的長相既像猴子又像狗，說它像猴 子卻又四肢著地，在地上走，說它像狗卻又能爬樹。由於這隻怪獸長得嬌小、可愛又亮麗，樵夫心想：只要能抓到牠，一定能賣很多錢。這隻會說人話的怪獸叫做 「讀心獸」，樵夫心裏想什麼，牠都知道，樵夫想去抓牠，牠卻在樵夫連腳都還沒移動之前就遠遠地跑開了；並且在遠遠的地方對樵夫嘲笑說：「你不必想了，你再 想也沒有用，你不必跑太快，你跑得再快也追不到我。」樵夫想用石頭丟它，牠就說：「沒用啦！不要妄想了，用丟的是丟不到的。」樵夫又想：「先假裝不理牠， 待會兒再出其不意的動手抓牠。」這隻怪獸馬上又說：「你不要想趁我不注意的時候來抓我，我會很注意的！」結果樵夫在那裏弄了半天，抓捕牠的念頭一動，就被 知道了，真的是進退無路。不過，由於樵夫的確需要一筆錢，沒有捉到心有不甘，於是，樵夫心想：「好！我現在就不起念頭，讓你不知道我要幹什麼，等一下再突 然追你。」但是他剛這樣一想，這隻「讀心獸」就說：「你別在那裏假裝啦！你不起念頭是用壓的，其實你一直想抓我，我不會中計的，我會跑到遠遠的地方防著 你」。
　　就這樣你 來我往，把這個樵夫搞得又愛又恨、又累又餓的，最後樵夫只好死心了。他這樣想：世間貧富各有因緣，我還是乖乖的砍柴，老實渡日以安天命算了。他剛這樣想， 那隻讀心獸就說：「對啦！你放棄抓我的念頭，這樣才對啦！」就這樣山上一時回復平靜無事，樵夫繼續砍柴幹活，讀心獸繼續在附近玩耍。──不過，就在樵夫砍 柴的時候，忽然不小心斧頭「咻！」的一聲飛了出去──正好砍在那隻讀心獸的脖子，一斧將牠砍死了！

夏雪宜

“…….我有感觉，但我不是那些感觉，那么我是谁？我有思想，但我不是那些思想，那么我是谁？我有欲望，但我不是那些欲望，那么我是谁？
　　你就如此这般地推演到你觉知的源头。你推回到目睹本身，然后安住于目睹中，接着告诉自己：我不是那些感觉，我不是那些欲望，我不是那些念头。
　　这时人们通常会犯一个大错，他们以为安住于目睹中，就能看到或感受到某种特别的境界。其实你什么也不会看到，如果你看到了某些东西，那也只是一种客体罢了——也就是另一种感觉、另一种念头、另一种觉受或另一种意象。这一切都只是客体罢了，它们并不是真正的你。
　　当你安住于目睹的状态时，你必须领会你并不是那些客体、感觉或念头——你所觉知的只有自由、解脱和解放的感受——从认同这些渺小而有限的客体所产生的恐怖束缚中解脱。你渺小的肉体、心智和自我，都是可以被见到的客体，所以它们都不是你的真我或纯然的目睹。
　 　因此你并不会看到特别的东西。云朵从空中飘过，感觉从身体掠过，念头从心中闪过，你能毫不费力地目睹它们——它们都自发地从你当下那毫不费力的觉知中升 起。这种能目睹的觉知并不是什么独特的东西，它只是一种浩瀚无边的自由感或纯然的空寂，那纯然的空寂就是你，而整个现象世界都是从其中产生的。你就是那自 由、开放与空寂……………”   

~K

夏雪宜

       问：你有一天说过，我们应该安静地坐着，观察自己心念的活动。但是当我有意去观察我的念头时，念头就消失了。人心既是觉察的主体，又是被觉察的客体，在这种情况下，我们要如何观察自己内心的活动？

      答：这是一个非常复杂的问题，其中牵涉了许多东西。然而到底有没有一个觉察者，还是只有感觉的本身而已？请仔细听我的话。到底有没有一个在思想的人，还是只有思想而已？显然，思想者不是事先存在的。是先有了思想，然后思想再创造了思想者，这意味着，在思想这件事中开始产生了分裂。当这种分裂产生时，就出现了观察者以及被观察者的事物，感觉者以及被感觉的事物。正如这个发问的人所说，如果你注意自己的心，观察自己的意思，这个念头就消失了。但是事实上，只有感觉这个东西，而没有所谓的感觉者。当你看一朵花的时候，如果你只是纯然的看着它，在那主客合一的刹那间是否还有一个在观察的实体？还是只有观察的本身存在？因为看到了花，你忍不住说：“它有多美，我想要得到它。”然后一个“我”就透过欲望、恐惧、贪婪与野心产生了，而这些欲望都是在看到花之后被唤醒的。就是这些欲望创造了“我”，没有这些欲望，“我”根本是不存在的。

      如果你真的深入于我们所讨论的这件事，你会发现，如果你的心非常安静，完全静止，如果你所有的念头活动都寂灭了，就没有观察者了，而寂灭的本身就具有创造性的了悟。在寂灭之中，你的心就转变成别的形态了。但是心念的止息是没有任何方法、任何训练、任何戒律可以达到的，也不能坐在一个角落努力集中意念来达到。只有在你彻底明白自心的活动时，寂灭就来到了。

夏雪宜

我听到拉玛那．马哈希尊者(Ramana Maharish)所说的一句话之后，便开始非常认真地练习冥想，那句话是这么说的：”在深睡的梦境中，不存在的东西就不是真的。”这是一句很惊人的话，因为基本上，无梦深睡中是什么也不存在的。然而拉玛那曾经说过，终极实相不可能一会儿出现在意识中，一会儿又不见了。它一定是持续不断，不受时间限制，永远存在于每个当下的。因此终极实相也必定存在于无梦的深睡中，那么在无梦的深睡中不存在的东西，一定不是终极实相。

这句话严重地干扰了我，因为当时我已体验过几次见性的滋味(瞥见一味)，不过仍局限于白天清醒的状态。换句话说，能让我关心的事大部分存在于白天的清醒时段。然而清醒的状态显然不是恒常的，它在二十四小时里时有时无地出现。

根据伟大智者们的说法，我们每个人的心中永远有一个清醒的东西—-它在醒时、梦境或深睡中，一直都维持着觉知。那永远存在于当下的觉知，就是我们的神性。那份潜伏的、持续不断的觉知力(不二的觉察)就是神性的不灭之光，也是我们通往﹁神﹂的管道想要领悟我们的无上神性，我们必须接通这股持续不断的觉知电流，使得醒时、入梦与深睡都充满着电力。它将使我们不再认同肉体、心智、自我或灵魂，并且帮助我们认出那持续不断的或不受时间限制的”神”。

我听到拉玛那尊者的那句话时，已经认真坐禅二十年了。我曾经在片瞳和松美禅师的指导下习禅；与卡鲁和创巴仁波切学习藏密；与贝诺法王和恰都仁波切学习大圆满；此外我或长或短地研究过吠檀多哲学、超觉静坐、克什米尔识知派哲学、基督教神秘主义、卡巴拉秘教、解脱者约翰的教派、苏菲派神秘主义……等等。

当我读到拉玛那的那句话时，我正在进行一次大圆满闭关修练，指导老师是恰都仁波切。仁波切地强调梦境与深睡状态申的明镜之心。我开始具备这份持续不断的不二觉察力，同时也得到了仁波切的认证。一年之后，在一次为期十一天的闭关中，我的自我终于基进地、彻底地死亡—-一切似乎都有了结果。那十一天我完全没有入睡，换句话说，日夜我都是清醒的，即使我的身体和心智经历了醒、梦与深睡的情境：我在这些变化中是如如不动的，并没有一个”我”可以被动摇，存在的只有不动的、没有内容的觉知，它如明镜一般和它所目睹的每一样东西合一了。

从那时起，我就这么直接地恢复了我的自性，一直到现在，我大部分的时间都处于这样的状态。这持续不断的、不二的觉知一旦成为明显的事实，你在这个物质世界就会拥有崭新的命运。你将发现你本然的佛心或本然的神性，那个无形、无相、超越时空而又无限的空寂，你可以称它为大梵、基特、基督意识、光明本体等等—-这些名相指的都是”一味”的境界。只有它才是你真正的身份—-纯粹的空性或无条件的觉知。有了这份体悟，你就可以从主客对立的渺小世界所造成的恐怖和折磨中解脱。
~ K

夏雪宜

There exists only the present instant... a Now which always and without end is itself new. There is no yesterday nor any tomorrow, but only Now, as it was a thousand years ago and as it will be a thousand years hence.

~M.E

夏雪宜

<<埃克哈特的死>>

有一个门徒 ── 一个好奇的、多问的人，一个哲学系的学生──问他：“师傅，我知道您快要过世了，但是在您离开肉体以前，我还想问一个问题，要不然它会缠我一辈子的。”
爱克哈特睁开眼睛说：“什么问题？”
那个人说：“当您过世以后，你将到什么地方去呢？”
爱克哈特说：“不需要到任何地方去。”然后他闭上眼睛死了。

夏雪宜

royallam 发表于 22-1-2014 11:31 AM
現在的人學佛法很籠統，沒有次序，全部吸收，變成亂套。
學佛法必須先得法眼，在法眼基礎下，才能進一步了 ...

研究各种神秘经验，只要不执着境界，总好过一些人评大论小，分别南北。
看了各种神秘经验后，至少，我不敢乱评人家是外道，避免了很多口业。 呵呵

夏雪宜

“死去！再死去！這個世界在不停地死去，但是啊！卻無人知道如何死—— 用一種永不再死的辦法。”

~Kbir

谷成

虽然佛教以外的瑜珈士和灵修人士，他们有时也会提出和佛法“相似”的证悟境界，但是问题出在他们绝大多数都不注重戒律的教育，有的还反对戒律精神（例如奥修），这点跟传统的佛法基础已有相违。而真正的佛法必定注重戒定慧三学，将修行的过程分成三个层次，先以严格的持戒产生正受，再以禅定发起智慧，后以智慧产生解脱知见。你只有依据戒定慧三学的方法去修习，三学的力量建立起来了，才有能力控制住烦恼，这样才有能力定慧等持，才不至修成狂禅狂慧，破佛律戒。如果离开三学的次第，就不可能修成跟佛陀相同的证境，如果我们观念不清楚，反而容易指鹿为马，误入旁门和歧途。

当然末学尊重大家自由阅读的权利，自己也曾经涉猎不少这些内容，但是末学始终提醒自己，佛法是佛法，奥修是奥修，krishnamurti是krishnamurti，你不能因为内容听起来相似，所以认为他们传达是同质的智慧，进而拿这些知见披上佛法的外衣，错当佛法来学，那是很危险的事情，如果促成佛法变质，我们佛子就有失责。

意见仅供参考。南无阿弥陀佛。

夏雪宜

谷成 发表于 22-1-2014 12:28 PM
虽然佛教以外的瑜珈士和灵修人士，他们有时也会提出和佛法“相似”的证悟境界，但是问题出在他们绝大多数都 ...

借由开门研究、探讨，让我们找出什么是佛教的共法，以及殊胜的不共法。 越学越清楚。
其实以上例子，看似佛法，用缘起观角度来看，就会看到不同了。

夏雪宜

     一天，一只住在中心的黑猫Katzie因长期患病死去了，一个七岁的女孩因此事而伤心。为这只猫举行葬殓后，女童便与X师讨论。
    X师问：“你有什么问题要问呢？”
    姬蒂回答：“有，Katzie怎样呢？它去了哪里呢？”
    X师问：“你从哪里来呢？”
    姬蒂说：“我从妈妈的肚子里来。”
    X师又问：“你妈妈又从哪里来呢？”
姬蒂沉默起来。
    X师说：“世界上所有事物都来自同一样东西。就好像曲奇饼，不同形状的曲奇饼如狮子、老虎、大象、房屋和人，它们都有不同的形状和名称，但是它们都是由同一粉团制造出来的，它们的味道也一样。所以，你所看到的如猫、人、树、太阳、这个地板——所有这些事物都是一样的。”
    姬蒂问：“这些事物究竟是什么？”
    X师答：“人们给这些事物不同的名称。当你思想时，所有的事物就有不同的名和相。但当你没有思维时，所有事物都是一样的。只是人类制造了文字及名相。一只 猫不会说：‘我是一只猫。’是人类称呼它是猫。太阳不会说：‘我叫做太阳。’是人类称呼它为太阳。因此，当有人问你：‘这是什么？你会如何作答呢？’”
    姬蒂说：“我不应该用文字。”
    X师道：“非常好！你不能该用文字，那么，如果有人问你‘佛是什么？’，怎样才是一个好答案呢？”
    姬蒂又沉默起来。
    X师说：“现在你问我吧。”
    姬蒂因此问：“什么是佛呢？”
    X师敲打地板一下，姬蒂笑了起来。
    X师说：“现在由我问你：‘什么是佛？’”
    姬蒂敲打地板一下。
    X师又问：“什么是神呢？”
    姬蒂又敲打地板一下。
    X师问：“你妈妈是什么？”
    姬蒂又敲打地板一下。
    X师再问：“你是什么？”
    姬蒂又敲打地板一下。
    X师称赞她说：“你答得非常好！世界上所有事物都是这样做成的，你、佛、神、你的妈妈，以及整个世界都是一样的。”
    姬蒂微笑。
    X师又问：“你还有其他问题吗？”
    姬蒂说道：“你还没有告诉我Katzie去了哪里？”
    X师把身体靠近姬蒂，瞪着她的眼睛，说：“你早已知道了。”
   “ 啊！”姬蒂恍然大悟，她用力敲打地板，然后，“歌～歌～歌～”地大笑起来。

谷成

夏雪宜 发表于 22-1-2014 12:42 PM
借由开门研究、探讨，让我们找出什么是佛教的共法，以及殊胜的不共法。 越学越清楚。

我们未有证悟，只有条件学习，没有能力探索，不管再如何辩论，再如何探索出来什么的新的内容，只要不能符合佛教的根本思想原则，就是邪知邪见、旁门歧见。真的有心学佛，先学谦心，放空自己的心腹，允许经论流入我们的内心，为我们示佛知见，不应反客为主，反叫经论退出空间，容纳我们的旁门左见，这样不叫学佛，而是要佛学你。

若是真心学佛，自己应该尽好学生的本分。现在引用佛教名词巧立名目的教育太多，真真假假，听起来和佛法相似，实际是破佛律戒，坏佛知见。我们如果做好学生的本分，就不要高估自己的见解，低估佛陀的智慧，若是有谁要当老师，巧立名目，应该自己去创教，不要借用佛教的名词。佛教的菩萨和圣贤，必定是生在佛门，万一以外道身份应化出现，也不会宣扬自己的身份，宣传所教即是佛法。因为护持佛教就不会坏佛律戒，只要是坏佛律戒的教义，就不应误跟佛法混为一谈。

虽然佛门有句说“应以何身得度者 即现何身而为说法”，即便菩萨应化在教外，教化边地的众生，我们也不能承认他们的身份，菩萨是大人有大量，圣贤是不会介意的，更不会借佛名义，示现破佛律戒之教。

我们学佛人也尊重外教的老师和圣贤，但是不会将他们和佛教的圣贤和菩萨混同一谈。

夏雪宜

谷成 发表于 22-1-2014 01:28 PM
我们未有证悟，只有条件学习，没有能力探索，不管再如何辩论，再如何探索出来什么的新的内容，只要不能符 ...

的确，巧立名目的教育很多。 以上，就有一则是国外佛法大师的教导。看了这么多，还是觉得佛法的‘缘起无自性’ 最有‘不共’的特色。  

新網友

谷成:  "邪知邪见、旁门歧见"

典型的佛教徒對外道的看法.  

新網友

夏雪宜 发表于 22-1-2014 01:33 PM
的确，巧立名目的教育很多。 以上，就有一则是国外佛法大师的教导。看了这么多，还是觉得佛法的‘缘起无自 ...

只要是外道的, 再好也都不可以拿出來分享.