五行是古历法，不是哲学

-yomiko-

季子发愿于2014年起开始阐释中医经典并普及中医知识，在此之前，传统医学中有许多基本概念都要先解释清楚，譬如阴阳、譬如五行。

     受东汉初佛学西来带来大量印度文化及医药文化所造成流行文化的影响（印度草药学6000年历史，我国可明确的系统医药历史从公元100年的《神农本草经》计算，至今不足2000年），许多中国本土文明中的概念都发生了根本的改变，“五行”也正从这个时期，由时空概念的“五种行动”变异为印度哲学认知的五种物质，并且在后世的中医学中进展中，发展出了一套诡异的逻辑！下面是季子写于2011年的旧文，来说一说这些传统文化代码的本源！

     五行是什么，考古学界在八十年代就出了相关的论文，虽然有争议，随着一些文献资料的再发现，目前已经基本下了定论：阴阳五行是古历法，是太阳历，《内经》中所有引用“五行”“八正”这些术语，都是当时的历法在各个学科的渗透。为了接下来继续好好写些中医的文章，这些常识必须交代清楚。这里不怪罪那些信口开河的同学，其实大部分的中医从业者，对于这些知识，也都是含混过关，中医流传中有太多含混的知识，我所努力的，就是尝试还原传统医学的本来面目，希望大家多多支持！

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      20世纪初叶主流史家如顾颉刚等疑古派认为，“五行”学说是起源于战国未及汉代的神秘理论。现在看来，这种传统说法实乃不明其源流之论。那个年代的学者遭遇西方文化的剧烈冲击，所表现出来的民族虚无感及自卑，完全可以谅解，但正是他们导源了中国文化步入歧途，甚至文革中对传统的蔑视，也与之有关，任何一件事情总有正面和反面，于那代学人的功过，暂且不论。

       现代对十月太阳历的报道，最早是常隆庆于1934年在四川大凉山彝族中的社会调查中得到的，但未引起广泛关注，70年代，刘尧汉在凉山的社会调查中也发现了十月太阳历，继而陈久金、卢央、刘尧汉赴凉山系统调查，完成了《彝族天文学史》，确认了彝族十月历。1987年，李维宝等人对哈尼族历法的现状调查及傈僳族的调查也表明彝语支民族的先民普遍使用过十月历的痕迹。师有福在搜集彝文古籍时，于1980年在云南弥勒县发现了与十月历有关的三份文献：《裴妥梅尼.苏颇》、《滇彝天文》《黄文采手记》；陈执中收藏到了与十月历有关的文献《彝族创世志》；朱叶收藏到了《日月星辰书》；另外提到十月历的史籍有《虎星36日占》。

汉文献也有很多资料，可以参考陈九新、何新的相关论著。上举的彝文献和陈久新等发掘的汉文献已证明十月历在历史上的存在无可质疑。

       十月历是黄帝时代的历法，《史记.历书》载：“黄帝考订星历，建立五行，起消息，正闰余，于是有天地神祗物类之官，是谓五官。”而《史记.五帝本记》则称“治五气”，可见五气与五行同一概念。

       阴阳五行是十月历的月名，五行即五时，或称五季（十月历中又有两种不同的历法系统，即相生序五行木火土金水和生成序五行水火木金土的差异：相生序五行，各配阴阳，每行各占72日，而生成序五行与相生序五行在季节对应上有着极大的差异，即生成序五行将一岁分为阴年与阳年两半，阴年和阳年各含一个完整的五行，上半年为生五行，下半年为成五行）。

       五行中的“行”字含义是行动，而不是物质。五行就是一岁之中五个不同气的运动，故《五帝本纪》不说治五行，而说治五气。气的含义，与节气之气相当，五行又与四季相对应，四季将一岁分为四个阶段，五行则将一岁分为五个阶段。

       相生序五行在一岁中的时节分配，在《春秋繁露》“五行之义”中有明确的记载：“天有五行：一曰木、二曰火、三曰土、四曰金、五曰水。木者五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央。此其父子之序，相受而布。是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水主北方而主冬气。是故木主生而金主杀，火主暑而水主寒。”

       将木火土金水作为一岁五季的名称，并不只用于理论，而是要付诸实际应用的。最早具体的记载见于《管子.五行》：

      “作立五行，以正天时，以正人位。人与天调，然后天地之美生。 日至，睹甲子，木行御。天子出令，命左右士师内御。总别列爵，论贤不肖士吏。赋秘，赐赏于四境之内。发故粟以田数。出国衡顺山林，禁民斩木，所以发草木也。然则冰解而冻释，草木区萌。赎蛰虫卵菱。春辟勿时，苗足本。不疠雏轂，不夭麂麋，毋傅速，亡伤襁褓。时则不凋。七十二日毕。

       睹丙子，火行御。天子出令，命行人内御。令掘沟澮，津归涂。发臧，任君赐赏。君子修游驰，以发地气，出皮币。命行人修春秋之礼于天下，诸侯通，天下遇者兼和。然则天无疾风，草木发奋，郁气息。民不疾而荣华繁。七十二日毕。

       睹戊子，土行御。天子出令，命左右司徒内御。不诛不贞，农事为敬。大扬惠言，宽刑死缓罪人。出国司徒令，命顺民之功力，以养五谷。君子之静居，而农夫修其功力极。然则天为粤宛，草木养长，五谷繁实秀大，六畜牺牲具。民足财，国富。上下亲，诸侯和。七十二日而毕。

       睹庚子，金行御。天子出令，命祝宗选禽兽之禁，五谷之先熟者，而荐之祖庙，与五祀，鬼神飨其气焉，君子食其味焉。然而凉风至，白露下，天子出令，命左右司马内御。组甲厉兵，合什为伍，以修于四境之内。谀然告民有事，所以待天地之杀敛也。然则昼炙阳，夕下露，地竞环。五谷邻熟，草木茂实，岁农丰，年大茂。七十二日而毕。

       睹壬子，水行御。天子出令，命左右使人内御。其气足，则发而止，其气不足，则发扪渎盗贼。数躁竹箭，伐檀柘。令民出猎禽兽，不释巨少而杀之。所以贵天地之所闭藏也。然则羽卵者不段，毛胎者不贕，娩妇不销弃。草木根本美，七十二日而毕。”

------》从上观之，《管子.五行》实际是一部完整的农事历书，记载天子在不同时节应进行的政治活动，以及农事、物候等。

       五行这种历法，以冬至为新年，冬至之日即甲子日。这就是五行中的第一天即木行的第一天，所以有”睹甲子，木行御，七十二日而毕“的说法。而到第七十三日为丙子日，是第二行火的第一天，一次类推至水行。经过五行中五个七十二天，计三百六十日，再加上五至六天的过年日，恰为一个回归年。而现在仍保存的小凉山彝族太阳历，与阴阳五行历完全相同，即过年日不用干支记日，而每年冬至均从甲子日开始。

     《黄帝内经》中所有涉及到五行的内容，均是以当时的天文历法来恒定的，这种历法，在两汉之后失传，故而导致了历史上的巨大误解，中医学中也同样以讹传讹了近两千年，由于这个误读，导致了中医历史上对《黄帝内经》的解读，一直含混不清。

百易心空

多谢大德的解说