《入菩萨行论略释》第六品（三）

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　　恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨  造颂 如石法师 译颂  索达吉堪布  著
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　　第六品 安忍

　　癸三、怨害不嗔之安忍：

　　若苦由自取，而人皆厌苦，
　　以是诸有情，皆当无苦楚。
　　如果痛苦不是缘生，而是可以自主地取舍，那么世人都是厌恶痛苦的，以此一切有情应该都没有痛苦才对，但事实却相反。

　　或因己不慎，以刺自戮伤，
　　或为得妇心，忧伤复绝食；
　　纵崖或自缢，吞服毒害食；
　　妄以自虐行，于己作损伤。
　　有时侯，一些人因为自己不小心，为尖锐的刀刺等物戮伤；一些人为了求女色、财富，忧恼伤心乃至不思饮食；另外有些人则自缢、跳崖、吞服毒药和有害的食物，以种种非福业的自虐罪行，残害损伤自己的身体。

　　自惜身命者，因惑尚自尽，
　　况于他人身，丝毫无伤损？
　　如果受到强烈烦恼的驱使，极为护惜自己身命的人，尚会以自杀摧毁自身，更何况是对他人的身体，怎么会丝毫不伤损呢？

　　故于害我者，心应怀慈愍，
　　慈悲纵不起，生嗔亦非当。
　　因此对于伤害我的人，内心应怀慈愍，即使生不起慈悲心，亦不能对他生嗔恨心。

　　设若害他人，乃愚自本性，
　　嗔彼则非理，如嗔烧性火。
　　若过是偶发，有情性仁贤，
　　则嗔亦非理，如嗔烟蔽空。
　　如果伤害他人是愚昧世人的本性，那么嗔恨他们便毫无道理，如同被火烧伤者憎恶灼烧性质的火一样不应理。如果过错只是偶然产生的，有情的本性仁慈而贤善，那么嗔恨他们也不合理，就像嗔恨偶起的云烟遮障天空一样，极不应理。


　　棍杖所伤人，不应嗔使者，
　　彼复嗔使故，理应憎其嗔。
　　挨打者受的伤害直接是由棍杖（击打）所造成的，按理不应嗔恨使用棍棒者；而使棍者也是由嗔恨烦恼指使的，所以按理应该憎恨嗔心烦恼，而不应嗔恨人。

　　我昔于有情，曾作如是害，
　　既曾伤有情，理应受此损。
　　从前我对有情曾作过类似的伤害，因此曾经伤害过有情的我，按因果规律应当受到同样的损伤。

　　敌器与我身，二皆致苦因，
　　双出器与身，于谁该当嗔？
　　怨敌的武器与我的身体，二者都是产生痛苦的因缘，既然由凶器与自身二者共同生出痛苦，那么挨打受伤时，到底该嗔恨谁呢？

　　身似人形疮，轻触苦不堪，
　　盲目我爱执，遭损谁当嗔？
　　人的身体像一个人形的大疮伤，轻轻的触及就会痛苦不堪，而我由无智慧盲目地爱取执著它，所以在它遭害受伤时该嗔恨谁呢？

　　愚夫不欲苦，偏作诸苦因，
　　既由己过害，岂能嗔于人？
　　愚笨的人虽然不想受苦，却偏爱造作导致痛苦的各种十不善业等恶因，既然现在为往昔的罪业而受害苦，那么凭什么憎恨别人呢？

　　譬如地狱卒，及诸剑叶林，
　　既由己业生，于谁该当嗔？
　　譬如地狱中的执刑狱卒，以及其他恐怖的剑叶林等刑罚，既然都是自己的恶业所化现，那么堕入地狱受苦者应该憎恨谁呢？

　　宿业所引发，令他损恼我，
　　因此若堕狱，岂非我害他。
　　由自己的宿业引发，导致他人前来毁损伤害我，如果损害者因此而堕入地狱，那样岂不是我害了他！

　　依敌修忍辱，消我诸多罪，
　　怨敌依我者，堕狱久受苦。
　　若我伤害彼，敌反饶益我，
　　则汝粗暴心，何故反嗔彼？
　　藉着怨敌的伤害修习安忍，能使我消除很多罪业，然而怨敌却由于我的宿业引发而造罪，以致堕落地狱长久受苦。如此则是我导致他人受到损害，而他人反而在饶益我，那么，粗暴无理的心啊，你为什么还要去憎恨他人呢？

　　若我有功德，必不堕地狱。
　　若吾自守护，则彼何所得？
　　问：若因我的过错而使人堕落受苦，岂非我将受恶报吗？答：如果我有如法发心修忍的功德，必定不会堕落地狱。问：他人助我修忍岂非他应得善报吗？答：如果是我自己发起意乐护戒修忍，那么嗔害者（无善意乐）除了造罪外还能得到什么呢？

　　若以怨报怨，则敌不护罪，
　　吾行将退失，难行亦毁损。
　　如果不修忍而以怨报怨，那么敌人不但不会修忍防护罪业，反而会更加生嗔造罪，以此我的修行将会退失，修安忍的艰难德行也因此而毁损。