五术传奇

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        所谓「知书不知诀，空掉三寸舌；知诀不知书，不失为明师」，故阴阳五行生克制化乃五术之诀也。

　　人生天地之间，无法自外于天地之形变，既无能改变自然，只好适应自然，只好适应自然以图存，由于人类对天地之道所知有限，及对自然界的灾异变怪之恐惧，乃引申为「礼天地，敬鬼神」的态度，透过人类累积无数代的经验，智慧相乘作用，乃渐渐了解宇宙运行系依一定轨则，进而衍生出天地人三位一体的思想，彼此感应、互为推验，久之自然成为一门学术。

【五术缘起】

　　上古之人，对于天地人事总之纬候占验，皆有天赋智能，迨及文明昌达，器物日盛，人与自然的距离就愈拉远，纬候占验之术乃渐成为少数人秘授之玄学，清儒赵翼言：「上古之时，人之视天甚近，迨人事繁兴，惰伪日起，遂与天日远一日，此亦势之无可如何也！即以六经而论，易最先出，所言皆天道，尚书次之，洪范一篇，备言五福（寿、富、康宁、攸好德、考终命）六极（凶短折、疾、忧、贫、恶、弱）之微，其他诏诰亦无不以惠迪从逆为吉凶；主诗书礼乐盛于商周，则已多详人事，而天人相应之理略焉」。这句话对老一辈的人，应会心有戚戚焉，在农业社会，先民对日月星辰、风雷雨电、虫鱼鸟兽的某些征候皆能先知，现代青少年则不太可能知悉，譬如苍蝇，小时候本省人称为：「雨神」，只要它白天成群飞舞，一定可断雨将大至，今日则器物科技时代，这些知识会愈来愈陌生，甚至被视为迷信了。

　　不过人依旧是人，对宇宙间仍有许多的未知之数，即使人对未来仍无法完全掌握，故在器物文明过份膨胀之后，乃反省「科学是万能的吗？」，答案当然是「不」，甚至进一步思考「玄学与科学是相对而不相容吗？答案当然也是「不」，玄学之能传衍数千年而不隳，必有其科学实验性，只是其奥旨未逢有识者申明而已。

　　中国五术之学，本是先民经天纬地、占验世情之学，到了有政治制度以后的王朝时代，统治者就将以往「巫觋」之流高竿者网罗到御前以备咨询，如三代时皆设有龟蓍、卜梦、宗伯之官，秦以后，则有太使、钦天、秘书等职，另外一批未被罗致者，则流为「方士」、「道士」游走民间，成为一种行业。

【五术源流】

　　五术者，指山、医、命、相、卜，为道教占验派之一支，但五术乃初民以来人与天地神鬼沟通之工具，由「巫」、「祝」、「史」三种人所掌管，故先有五术才有道教，而道士以五术度世兼营生，何存并发扬五术之学，彼此关系密切。

　　五术确切源起已渺不可考，但其大体可分述于后：

　　一、山：指「修真」及「地理风水」；修真之说在战国时代甚盛，主要是受齐之「谡下派」三邹子（邹衍、邹奭、邹忌）影响，并有庄子、列子、关尹子之倡导，大谈神仙不死之术；到秦汉之际，燕齐海上方士，如秦始皇曾命韩终、侯公、石生、卢生、徐福等人入海求仙人赐不死药，汉武帝亦致养少翁、禀大、公孙卿等方士，为求成神仙，而两位帝王屡被术士所耍，仍至死不悔，总以为自己为德不足，未能致真神仙致，不过道家修真之术亦非可诬，如准南王刘安、葛洪、寇溢之、吕严（洞宾）、王吉吉（秀阳）、张三丰诸人皆卓有成就。

　　其次，「地理风水」之学，可能源于兵家及鲁班之徒，而其成为一门玄学，乃晋代郭璞以后，直到唐僖宗时代之国师救贫仙师杨筠崧才集其大成。孙子兵法行军篇：「凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处水上之军也，绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客，无迎水流，此处水上之车也；绝斥泽，惟亟去无留，若交界于斥泽之界也；平路处易，而右背高，前死后生，此处平陆之军也」。又云：「凡军好高而恶下，贵阳而贱，养生而处实，军无百疾，是谓必胜」、「丘陵堤防，必处其阳而右背之」、「凡地有绝阔、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之勿近也」。

　　由此文看来，殊为科学，凡为将帅必审天地阴阳五行之变，才能出奇制胜，而后世之卜居相墓其所谓地理风水之道亦莫如此，可见两者大有渊源，况且行军必有军师为谋士，军师大率皆阴阳家，或许后世地理师之祖先系阴阳家或兵家。其次，后世卜居阳宅、阴宅，皆须依匠师所定之克择之术，此即所谓鲁班法，如修造阴阳宅，其门墙、脊柱、檐顶，内外空间、及一切材料、色泽均有一定规矩及尺寸、坐向等，足见地理风水必非从郭璞时才有。

　　二、医：中医乃五术中最科学者，相传神农嗜百草，歧伯作医书，黄帝作内外经、电枢、素问等书，扁鹊创针灸术，事实上，中医之大盛，且有系统之整理，应在战国迄东汉之际，现黄帝内外经、神农本草经均系汉初贤士所作，伪托古圣之名，为求修真，不断以金木水火土及鳞羽毛裸四牲不断精研而致，这批人离尘绝俗，专心于医卜星相，对五术之承传发扬功高至伟。

　　三、命：命学由来，可能是古代掌天文之官，但仰现天象而俯察人事，领略天地人一体之妙道，天体运行，各有其道，有值年之星，有值月之星，有值日之星，有值时之星，人象天地精血所化，宜依天道以断其贵贱，宇宙星空，时刻皆有星陨星落，人间世时刻亦有生老病死，其道歙然相得，故命书中星平会海、紫微斗数最能代表这种精神。

　　命学相传由黄帝时大挠氏所创，以干支之五行生克制化而来，至战国的珞瑶子着三命消息赋，而为命学之祖，迄唐李虚中着命书而集大成，到五代徐子平为一大变，子平之前论命以年为主，约有疏漏，子平乃以日为主论命，屡能应验，为后世之宗，而同时代之陈博（希夷）又创紫微斗数，使命理学更简明易获，流传更广。　

　　四、相：相学应源于医约中之四诊－望闻问切的经验累积，先由人之面上气色，观其病在何处及其轻重缓急，又由手部气色查其凶吉，渐渐演变为察人贫富贵贱祸福穷通之机，例如医宗金鉴所载：「天庭面首，阙上候咽，阙中印堂，候肺之源，山根主心，年寿主肝，鼻翼主胆」；手指甲颜色也可现出青色肝疾，主膂悸神迷，赤色主心弱体衰或高血压，白色主疾痨气虚，黑色主肾虚水肿，黄色主胆弱骨积消化不良。由手面相之气色、形质、神态即可断出一个人的个性、出身再推衍其未来穷通祸福。　

　　五、卜：占卜之学，盖源于先民礼天地敬鬼神，以求未来吉凶以趋避之道，乃「古者包牺氏……始作八卦，以通神明之德，以类万物之情」、「天垂象见吉凶，圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之」，相传伏羲作八卦，文王则之以成六十四卦，周公为之系辞以解三百八十四爻，孔子为之作传辞；上至天子公卿，下至士庶人民，凡事有疑而待决，乃卜其吉凶，而卜之法，除了易卦之外，尚有蓍龟、解梦、占星、占身、求签、卜筊……。卜可以说是最实用，最普遍的道术，同时也是最难精通的学问，如能每占必中，无异是活神仙了。古代有太备、太史之官，专掌占卜，为君王提供决策意见，地位相当重要，而史上也不乏此中名流，如三国管辂、诸葛亮，晋朝郭象、郭璞，唐李淳风、袁天罡、一行禅师，五代陈搏，宋代邵雍，明初刘基。

【五术派别】

　　任何学术，初生之时均属粗犷，而后经过实证累积经验及学理探究，渐告精致，往往一理玖说，一道数传，人各有心得，应用之妙各秘其要，乃有派别之分，五术之派，依次简述如后：

　　一、山：地理风水，古代只称地理，郭璞作葬书以后，才有风水之称呼，郭璞云：「葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止，浅深得乘，风水自成。夫地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比；土者气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水。」；风水之要义在于能「藏风聚气」，也就是利用自然地形或建筑设计以避风之散气，并能聚水成生气，至于所谓「风生水起好运来」，斯乃大诬，不明地理之要。地理风水雅称「堪舆」，在唐之前，并无派别，到杨筠崧、曾文乃之后，始有三元地理学，以山水之龙形、气、穴情、砂向、水口配合罗经天地人三才加六十四卦阴阳定向以舆之，到了宋代理学发达以后，乃有所谓理气之辩，堪舆学乃兴起三合派、玄空派，此帕特重罗经之妙用，倾向玄学，本于易理克择之义，较不讲究龙形峦头工夫；另有一派九星，乃源于河图洛书及奇门遁甲以为主向，其法简单易学，以主人之生年纳音五行配合九宫主向，一般阳宅布局多应用之，凡安神位、主门向、床灶、办公桌方向，俗师常用之，九星之法，疏漏太多，最好先参考三元或三合之法后再用，才不会小学而大遗。　

　　二、医：医学则宗张仲景，脉学宗王叔和，药学宗陶宏景、孙思邈、李时珍，方剂学宗雷斅，伤科宗铜人颜殿雄。　

　　三、命：命学分子平法、斗数法、禽星法三种；子平法以四柱八字（年月日时之干支）以推命运，其法易学，其理难精，其道难穷，为命学中最高丛者，变化无穷，明代万育吾着三命通会，可说是集子平术之大成。紫微斗数创自陈搏，到宋代后分南北两派，陈搏手创原名「十八飞星策天紫微斗数」，其方法简明，推理深奥，化度无穷，明英宗时辑录之「道藏」所载者乃十八飞星术，笔者常以此术参酌子平为人断命，灵验无比，到了后学之徒，乃改为今日坊间所见之紫微斗数，其中以北派为正宗，南派乃伪书，其分别法甚易，只要是译自日本人所作的，必是南派伪术居多，详其主五行格向及命官自可明白；禽星之术，传为刘伯所作，以二十八星宿配合人命生辰，可断祖宗、自身、子孙三世，及其前世因果，惜今世懂得人不多。　

　　四、相：相之看法，分为面相、手相、痣相、骨相再配合气质、形态、神情，只要涉事深、阅历广之人，皆能粗通其道，如孔子言：「视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉！」、「木纳则仁」；孟子言：「存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶，胸中正则眸子瞭焉！胸中不正则眸子眊焉！听其言也，观其眸子，人焉瘦哉！」这是简单的面相。相学以面相为主流，而补以痣相等术，相学大体有水镜法，精于神气之相；有麻衣法，精于形相；有柳庄法，精于流年气色，然要其本，皆以玉管照神局、月波洞中记、太清神鉴、人伦大统赋等书为宗。

　　五、卜：卜之术千百种，卜卦以邵雍梅花易数为着，测字亦宗邵雍，占梦则有玉匣记、切梦刀，占候则宗开元占经，起课则有诸葛亮之奇门遁甲，及唐人之六壬神课、天罡数、金钱课。在卜术方面值得注意的是「转天思想」，这是一套政治谜思，蕴藏王朝兴亡、帝王真命等政治预言，经常与秘密社会及秘密宗教结合，在秦汉之际有所谓谶纬，谶即河图、洛书等图谶，纬即以六经为本的释文，唐季则有孔子闭房记，五代以来，则有推背图，明代以后有乾坤歌、马前课、黄糱禅诗、梅花诗、烧饼歌等，近来则流行各神坛之灾异战文，如弥勒佛之救苦真经，关帝君之救劫真文，以及各种鸾文。

【五术之体用】

　　五术以阴阳五行为体，以生克制化为用，阴阳之理本乎易道，一阴一阳之谓道，阳道刚而阴道柔，干震坎艮为阳，坤巽离兑为阴，五行本乎尚书洪范，金曰从革，木曰曲直，水曰润下，火曰炎上，土曰稼穑；战国时代，五行尚相克，邹衍倡之，曰金克木，木克土，土克水，水克火，火克金；汉初尚相生，董仲舒倡之，曰金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；刘向则兼而采之，为术家所宗，以明生克制化之理，所谓「知书不知诀，空掉三寸舌；知诀不知书，不失为明师」，故阴阳五术生克制化乃五行之诀也。

　　以地理而论，山有威静之仪态，象阴；水有奔聚之形势，象阳。而山水各有金木水火土之形，又如人与天神所居称阳宅，地祇神灵所居称阴宅，而阴阳宅皆有其生克制化之地形，并配合罗经上阴阳方位而卜居。又以相学而论，男为阳，女为阴，左为阳，右为阴，而手面相又可类分五行，如面相金形（丰圆），而四肢瘦长象木形，乃金克木，主少盛而老衰，不能善终。

　　总之，学五术必先明究阴阳五行生克制化之理，自然一理通而百理通，提纲挈领，触类旁通。

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stephyyong

原来如此。。。