【八卦掌※※交流专区】

唔讲得

八卦掌是以掌法和步伐的变换转行为中心的拳术套路。它的基本掌法是：单换掌、双换掌、双撞掌、穿掌、挑掌、翻身掌、摇身掌、转身掌等八掌。它的基本步法是：起、落、扣、摆等四种。

八卦掌的运动特点是：一走、二视、三坐、四翻。这些特点为发展身手的捷径、灵活，特别是下肢的力量提供了必要的锻炼条件。通过八卦掌的锻炼，将会给我们带来健康。


八卦掌的锻炼方法

顺项提定，溜臀收肛；松肩沉肘，实腹畅胸；
滚钻争裹，奇正相生；龙形猴相，虎坐鹰翻；
拧旋走转，登脚摩胫；曲腿淌泥，足心涵空；
起平落扣，连环纵横；腰如轴立，手似轮行；
指分掌凹，摆肱平肩；桩如山岳，步似水中；
火上水下，水重火轻；意如飘旗，又似点灯；
腹乃气根，气似云行；意动生慧，气行百孔；
展放收紧，动静远撑；神气意力，合一集中；
八掌真理，具在此中。

顺项提顶，溜臀收肛。顺项是使颈项自然竖直，在锻炼时不要扬头，不要低头，也不要左右歪斜；提顶是将下颌里收，头向上直顶；溜臀是将臀部下垂向里收缩，在锻炼时不要有丝毫的向后撅臀地现象产生；收肛是将肛门的肌肉予以收缩控制，不要使它放松。

松肩沉肘，实腹畅胸。松肩是使两肩向下松沉，在锻炼时不要向上耸肩；沉肘是使肘部经常保持着向下沉坠，在锻炼时必须屈如半月形；腹是“蓄气”的良好部位，实腹就是指在锻炼时必须将呼吸深入到腹部，使腹部充实鼓荡，即所谓的“气沉丹田”，“内宜鼓荡”的意思； 胸部的向外挺凸，固然会影响“气沉丹田”，而胸部的向里收缩，也足以影响到心脏的压缩，阻碍了血液的流畅，因之，畅胸就是指胸部要宽松开展，既不要挺胸也不必缩胸。

滚钻争裹，奇争相生。 这是指锻炼时的劲力变化而言。滚是圆形的旋臂动作，钻是既要转又要向前的螺旋形的旋臂动作，争是向外撑开，裹是向里扣抱。这四种动作在运动时都必须使肌肉收缩产生力量。仅仅是圆形的滚动，没有向前力量， 这种劲力的里面没有向外和向前的劲力矛盾，力量不能保持最大，因之在锻炼的时候，必须要滚中带钻，使圆形的滚转动作成为螺旋形的动作。争和裹也是这个意思，两肘的合抱固然该使用裹力，但是裹力只有向里收的劲，而没有向外扩张的劲， 这里面就没有向里和向外的劲力矛盾产生，如果是裹里带争，这里面就有了收缩和扩张的对抗性，就有了劲力的矛盾产生。奇正两字，是代表着两种不同性质的事物的矛盾。“奇正相生”换句话说，也就是“矛盾产生了”。八卦掌的一切劲力，都是由“滚、钻、争、裹四力的相互对抗，在奇正的矛盾产生中所发挥出来的。
龙形像猴，虎坐鹰翻。这是指锻炼时的身形、身法、步法的变化而言。八卦掌的运动特点之一就是“走”这种滔滔不绝的圆形步，必须使之“形如游龙”，悠然之中含着稳重；八卦掌的运动特点之二是“视”，八卦掌在转行时或转身换掌时，两眼总是注视着两掌，所谓“手眼相随”，眼是心之苗，“视”能显示出运动的内在精神，这种精神必须使之向猿猴守物那样机灵之中蕴含着警惕意味，并通过眼的注视把它表达出来；八卦掌的运动特点之三是“坐”，在转行时，它的两腿并不伸直，采用“坐跨”，在转身换掌时的一顿之间又有“坐桩”的动作，这些蹲坐的动作和腿法，必须使之象“虎踞”之形，沉着有力；八卦掌的运动特点之四是“翻”，就是转身的动作，在转身时必须采取鹞鹰盘旋空中翻身降落的那种灵敏、洒脱之势。

拧旋走转，蹬脚摩胫。拧旋走转就是说在走转时必须是腰要拧，肘臂要拧，手掌要拧，颈项要拧，使头手肘身拧向园心的一面，拧成一股旋劲；蹬脚摩胫，是指在走转时前行之脚必须轻迈，后行之脚必须蹬劲；向前进步必须贴近前脚胫骨里侧摩擦而过，不要将脚提得过高或过宽。

曲腿淌泥，足心涵空。曲腿就是在走转时两腿作适度之弯曲，身体往下坐，是力量贯注两腿；淌泥是两脚前进不要过高，如淌泥之状；足心涵空是使脚掌和脚跟同时平落地面，五指抓地，这样脚心就涵空了。

起平落扣，连环纵横。起平是将脚提起时也要象“足心涵空”那样平；落扣是说落步时不仅要平落，还要使脚里扣；连环是不断的意思，意识不断，劲力不断，动作不断，从连环中生出纵横，上下左右四面八方一气连环。

腰如轴立，手似轮行。八卦掌在锻炼时必须以腰部构成运动的轴心，手动必先身动，身动必腰动，是腰带动一切；八卦掌在换掌的时候必须是手臂的动作如车轮那样形成圆圈，因为圆形动转较为灵敏，又含着连环不断的作用。

指分掌凹，摆肱平肩。指分是将五指分开，不要并拢，掌凹是使掌心向里涵空凹拢；摆肱是在转行时两臂必须极力向圆心的一面摆动，不可有向前推的动作；平肩是两肩在转行时或转身换掌时都必须保持端正平舒，不要又一起一落的现象。

桩如山岳，步似水中。桩是指静止性的动作，八卦掌的桩步必须使之象山岳那样稳固，似乎任何强大的力量都推它不动似的；步是指活动性动作，八卦掌的“淌泥步”必须使之在稳健之中含着象流水那样轻快，这样八卦掌的步法就不是笨重的，也不是浮飘的了。

火上水下，水重火轻。心在上属火，肾在下属水，所谓“心火肾水”，也就是前面所说“实腹畅胸”的心要虚，腹要实的意义。
意如飘旗，又似点灯。古代练兵，一切的阵形变化，前进后退都必须以飘荡的令旗和夜间灯为引导，八卦掌运动时也必须以意识引导动作，不能随随便便地运动。

腹乃气根，气似云行。前面已经说过腹是“蓄气”的良好部位，在锻炼时必须将呼吸之气深入到腹部，但是这种深呼吸的运动是猛然一口就将气吸入腹内呢，还是慢慢地吸入呢？“气似云行”就说明了八卦掌的深呼吸运动必须是象空中行云那样面慢慢地运行，不要猛然吸入，也不要猛然呼出。

意动生慧，气行百孔。意动生慧是说八卦掌的动作如果是象前面所说的“意如飘旗，又似点灯”那样有意识的运动，那么就能在运动中培养出机警、敏感的素质。气行百孔是说如果八卦掌的深呼吸是按照前面所说的“气似云行”那样的话，那么所吸入的氧气就能输送到各个需要的地方去。

展放收紧，动静远撑。展放收紧是指动作姿势的开合而言，开的姿势要舒展远放，合的姿势要内收外紧；动静圆撑是指动中必须求静，静中又必须有动；动的极处就是静的发源，静的极处就是动的起端，这动和静必须相互循行，又相互含蓄。

神气意力，合一集中。前面所说的精神、气息、意识、力量等各方面的锻炼方法，它们并不是孤立的，而是合一集中的，不集中，动作就不能完整一气，不合一手脚就不能行动一致。所谓“合一”，就是手与脚合，肩与跨合，肘与膝合，神与意合，气与力合，内与外合；所谓“集中”，就是这六合必须统一，和谐，协调，取得完整。

八掌真理，具在此中。这是说如果完全掌握和运用了上面所说的八卦掌的锻炼方法，才算得到了八卦掌的真正的技术，不然的话，那还是只算学会了一套空架子而已。


八卦掌的三个锻炼步骤

八卦掌的锻炼分为三个步骤：定架子，活架子，变架子。
第一步骤，一定要先练定架子，这是八卦掌打基础的步骤。定架子就是一步一趋、慢慢地、规规矩矩地按八卦掌的动作练习，不可快。
第二步骤，是活架子。活架子是步法不停的练习。换式时，不要把步法停住，应迅速向前迈出去，每式都如此换步，就完全变成活的步法了。八卦掌的活架子，走起来如游龙、如飞凤，夭夭娇娇，飘飘荡荡，非常美观好看。
第三步骤，是变架子。变架子是随意变化，有时把第一掌放在最后练，有时把第八掌作第一掌练，有时把第四掌作第二掌练，这样随意穿插练习，就可以千变万化，无穷无尽，越练越多。


八卦掌的三盘

八卦掌分上盘、中盘和下盘三种练法，通称三盘练法。上盘练法是：身体直立，走起步法来，就象寻常人走路一样，不向下坐跨。中盘练法是：两腿屈膝微蹲，上半身与腰部的重点落于两腿上，走起步法来，就象淌泥淌水一般。上盘和中盘练法以走快步最相宜。下盘练法是八卦掌的最困难的练法，它必须是：腿极力弯曲，脚跟与臀部、膝盖要成一个三角形。全身的重点落在两腿上，走步越慢越好。

[ 本帖最后由 唔讲得 于 20-2-2006 01:48 PM 编辑 ]

唔讲得

一．籍贯

董海川，河北省文安县城南朱家坞村人。其董氏家族于明朝初年，由山西洪洞迁至河北藁城，约在明永乐年间（1403－1424）一度分化，其中一支迁至今河北雄县开口村（原属霸县）。数代后，开口村董继德再度迁居文安县富管营村。后因屡遭水患，移居朱家坞，至今已传袭繁衍二十一代。据实地走访文安调查证实：董继德生有二子董守性、董守业。其中守性无后，守业有子三人，长子董德魁、次子董明魁、三子董武魁。董明魁即后世八卦掌创始人董海川。

二．董海川生卒考

有关董海川的生卒年代，今人说法不一。早期记述多言其生于清嘉庆二年（1797），卒于光绪八年（1882），享年八十五岁。此说迄今仍为不少八卦掌界同仁所沿用。

最早对此提出异议者，见1932年由许禹生（1878－1945）先生主编的北平《体育月刊》一卷五期文《记董武师》，文载：“董海川卒时年六十又六”。

今中国武术研究院康戈武先生在其《八卦掌源流之研究》一文中出具文安董氏故里董绍勤老人提供的材料：董海川比董书山大四十岁，书山生于1853年，故海川应生于1813年，即清嘉庆十八年。

然而董氏家族后裔对此说法不一。据朱家坞村董学贤的叔父董绍亭老人1990年提及：董明魁比我父亲董书山大六十岁，我父亲又比我大五十六岁，我现年七十七，生于1913年，我的父亲董书山生于1857年，按我父亲的生年，前推六十年，是1797年，所以董海川生于清嘉庆二年，卒于光绪八年才是正确的。

此外，民间尚零散流传有生于清嘉庆元年、嘉庆六年、九年的不同论述，其众说纷纭可见一斑。

清末文举、尹福早期弟子曾增启，字省三，原名金毓慧(1862－1951)在其著作《八卦转掌汇览》中记述：“太师同治四年北来”。

由此推算，董海川如生于清嘉庆二年（1797），那么同治四年，即1865年北来京师时的年龄为68岁。考虑到人的正常生理，今人60岁业已退休。在当时的社会背景下，以如此高龄入府当差的可能性令人质疑。

据已故李子鸣先生在《董海川先师轶事》一文中写道，尹福从师董海川时：“当时先师年五十有余，盘腿坐在炕上”。

今尹福曾孙尹希圣证实：据老姑奶奶（尹福之女尹金玉）提及，曾祖父20岁，拜董海川为师，当时董公盘腿坐在炕上。

而尹福生于清道光二十年（1840），20岁当为1860年前后，倘若董海川果真生于1797年，那么1860年时，董公业已六十有三，而非“五十有余”。

......( 限于篇幅，诸多论证示例从略)

通过对董海川生平履历的走访取证，结合繁杂的文史资料对比调查，客观的认为：董海川约生于清嘉庆十八年，卒于光绪八年冬，享年约69岁的记述，较为真实可信。

三．出游与江南学艺

截至到目前，有关董海川生平最早的文字记述，见于清光绪九年（1883）春二月，由尹福等人为其师所立墓志铭文，该碑文由铁岭贵荣撰笔，沈阳人清山以草书写就，文字精美流畅，为今人研究董海川的生平，及八卦掌的早期传播，提供了重要的史料依据。

碑中记述：先生“少任豪侠，不治生产，法郭解之为，济困扶危，不遗余力，性好田猎，日骋于茂林之间，群兽为之辟易。”

道是碑文中关于“及长，遍游四方”的记述，颇耐人寻味，今人说法不一。

一说：性豪爽，喜交游。
一说：外出谋生。
更有云其因一命案牵连，以致逃匿在外的说法。

考虑到当时“父母在，不远游”的人文背景下，董海川只身离家，足迹远涉“吴越巴蜀”，想来定有其特定原因，只是因时隔久远，其中详情今人已不得而知。

“后遇黄冠，授以武术，遂精拳勇”之句，虽失之梗概，然而确较为直观的为我们表述了这样一个事实：遇者偶遇，黄冠者道士，得其所授，于是乎精通武技。所述中的不详之处，诸如：董海川于何时何地遇黄冠；黄冠者是何人；所授他何技等等，均成为后世关注的焦点。

光绪九年（1883）碑文：
“及长，遍游四方，所过吴越巴蜀”。

光绪三十年（1904）碑文：
“生有神力，幼以武勇名乡里，弱冠后技益精，访友于江皖，迷失道入乱山中”，“比回视，则烟云飘渺，已无其处”。

孙禄堂1916年《八卦拳学》：
“八卦掌，不知创自何时何人，闻有董海川先生者，精技击，好遨游，当涉迹江皖中遇一异人传以此技”。

姜容樵1929年为黄柏年《龙形八卦掌》一书作序：
“海川先生访道于江南渝花山，遇修士，授以河洛书图，教以八卦艺圃，是为八卦掌之始”。

民国十九年（1930）立石董公墓志：
“力大貌奇，方腰骈肋，素好技击，勇武过人，弱冠后，侠游江南九华山上，得遇仙传艺，遂大精”。

孙锡昆《八卦拳真传》1934年版：
“董师勇武过人，赴江皖访友，为得道之高人引入山中，授以八卦掌法”。

吴图南1936年所著《国术概论》：
“尝于山中遇道士毕澄霞者，见其演习穿掌于青石之上，伶俐活泼，轻巧动人，遂师事焉，山居三载，造诣颇深，创八卦掌，以教后世，盖因海川精究名家拳术，融会贯通，结晶得此，其术之精不亦宜乎”。

通过以上前后跨度五十余年，不同历史时期的资料对比，今人不难清楚的看出，后世对于董海川早期的江南学艺，经历了一个怎样的认识过程。至于董海川是否于九华山从毕澄霞学“八卦掌”之考，关系到八卦掌的历史源流，对此今康戈武先生及吴志泉、黄万祥先生，均以九华山实地考证为据，分别与以论证，其结论不一。

四．充宦官入府当差

八卦掌名家李子鸣先生生前曾以《有关董海川身世之谜》为题，撰写文章记述：董海川艺成后，投身太平天国，因身负使命入京，割阉卧底，以为内应，寻机刺杀咸丰，后因义军败北，咸丰病故热河而栖身内廷。

想前人治学，以严谨著称，树碑立传更处以谨慎。鉴于墓志所载：“不意中年韬司马公之故辙，竟充宦官，先生疾恶如仇，时露英气，同人即起猜嫌，改隶肃邸”之语，文中所用不意、竟之言词，无形中显露出作者对其师身世的不解及感叹。至于司马迁受宫刑而成废人之事，世人皆知，墓志作者于此特示例提及，其用意何在呢？

查清室太监来源有二，一者自幼家境贫寒，倚此做为谋生之路。二者因犯有重罪，净身当差可免处死。

值得提出的是，刻石于1883年墓志背阴的一段铭文，今少有提及，史学界亦没有给与高度重视。文中记述：“脱令壮年，仗剑以从军，吾焉知其不扫荡乎烟尘”。想来“壮年仗剑从军”当在“中年充宦官”之前，如何看待董海川的“壮年仗剑从军”，先今观点不一，且由于时隔久远，今人已无从考证。

1928年秋，万籁生先生所著《武术汇宗》中关于：董后触律，受腐刑，废为宦者，供职内朝的记述与上说颇符，且与传言中董因故犯有命案颇多吻合，似较为可信。

五．晚年传拳民间，声名显赫

清道光三十年（1850）前后，董海川因故北来京城，投身四王府当差，因“疾恶如仇，时露英气，同人即起猜嫌，改隶肃邸”。此后董公武技渐为人知，并首开武术界之先河，取依圆走转变换掌势之法，创八卦掌之雏形“转掌”，始授门徒。清同治十三年（1874）后，董“因年老气骸，始得寓外舍”，常游居弟子家中，专事授徒，“请艺者自通显以至士贾与达官等几及千人”。仅见于墓志碑阴中所记门徒，就达五十六人，董海川声名远震。不数年，董公所传掌势经后人“复安易理，定八卦合五行加添招术，代代传流”，遍布各地。形成武术一大门派。

[ 本帖最后由 唔讲得 于 17-1-2006 08:56 AM 编辑 ]

唔讲得

　 八卦掌自董海川先师创建至今，已有一百多年历史。八卦掌由于历代名人辈出，且风格各异，引起世人瞩目。尹福、程延华、史计栋、马维祺、梁振普、刘凤春、张占魁、刘德宽、宋长荣、宋永祥、樊志勇等八卦掌第二代传人，是八卦门中公认的、成就较大的、建树较高的佼佼者。这些人虽然都是董海川的入室弟子，但由于多是带艺投师，且董先师传艺之法多是因材施教，因人授法，善于启发弟子从实际出发，以《易》理悟拳理，定强调动作的一致性，而是以走为母，以变为法。所以在八卦掌第二代传人中自然出现了流派纷呈、不拘一格的现象。但在众多流派中，流传较广、传人较多、影响较大的主要有五大流派，即如释重尹派、程派、梁派、史派、张派。

一、尹派八卦掌
　　代表人物尹宝福，字德安，号寿鹏，生于1840年，卒于1909年6月28日，享年69岁。河北省漳淮村人，自幼好武，精于弹腿，后带艺投师拜董海川习八卦掌。在董先师悉心指导下，将其所学弹腿、罗汉拳融于八卦掌中，苦练数年，自成风格，名震京师，其门下成右弟子很多，如：居庆元、门宝珍、马贵、李永庆、宫宝田、女婿何金奎及子尹成璋、尹玉璋等，大总管太监崔洳贵是他的弟子，光绪皇帝也跟着他练掌，故北京人尊称他为帝师。因其所传之掌法与南城的程廷华先生有所不同，故称之"东城派"。

　　尹派八卦掌的特点是，在掌形上呈牛舌掌（或称蛇头掌），手臂伸得较直，四指并拢，拇指内扣，掌指向前，掌心含空，掌背形成瓦垅；在劲力上，以干冷刚直见长，讲冷、弹、硬、脆、快。善爆发、顿挫和弹抖，人称"硬掌法"。在进手时讲破进直穿，即冲进、挤进、靠进、滑进的总称；在速度上强调"打闪穿针"，瞬间爆发。掌法以穿、搬、截、拦、削、撞、砸为主；在步法上，走寒鸡步，强调小步、快步、续步，在走转时有如寒鸡行走之态，步步贯穿，含、稳、续三劲。含即欲进步先抽胯、提膝、蓄劲，要体现出听察蚁鸣之神态。稳即在快速行走进要轻灵稳健，落步有方，不盲目轻率，要体现出万籁俱寂的环境。续即前脚落地时后脚要蹬拔，使前脚落地的瞬间，在后足蹬拔之力和丹田鼓荡之气的催动下，继续再向前尽力延伸铺进，如鸡之踏雪，要体现出神气灌达足尖而不弱之气势。在战术上强调以我为核心，以逸待劳，通过不断调整角度迫使对方绕我而行，我则随心所欲，伺机进攻。在身法形象上强调鸡腿、虎坐、龙身、鹰爪、猴相；在拳术套路上以八大掌式为主，即穿掌、塌掌、推掌、托掌、劈掌、削掌、双合掌、钻掌，连环多变，丰富多彩。另外，还有十八趟罗汉拳法和十二连腿法。

二、程派八卦掌
　　代表人物程廷华。程廷华先生字应劳，生于1848年卒于1900年8月14日，终年52岁。河北省深县城南程家村人，自幼入京学徒，后在崇文门外开设眼镜店，人称"眼镜程"。从小习摔跤等技艺有机地融入八卦掌中，根据自己的实践和感悟不断充实完善，逐步形成了风格独特的程式八卦掌，亦称"南城派"八卦掌。当时武林中慕名与他较技者甚多，但无不败在他的手下，因而"眼镜程"名冠京师。

　　1900年八国联军入侵北京，四处乱窜，杀人放火。一天，程廷华先生从家中（崇外河泊厂46号）一出门正碰上十多个德国兵巡逻，德兵要对程先生进行检查，程因语言不通又痛恨外敌而不应允。德兵欲动手打他，却被他一个个打倒在地，程悠然上房欲遁，没想到发辫卡在瓦缝间，起纵不得。想脱开二次再纵，拖延了时间，被德兵开枪射中，倒在血泊中，一代武星陨落。
　　程师门下成名弟子众多，除孙禄堂外，成名弟子较有影响的还有刘斌、杨明山、李文彪、程有龙、张永德、姬凤祥、刘振宗、王丹林、冯俊义、张玉奎、高义盛、何金奎、郭凤德、李梦瑞等。
程派八卦掌的特点与董先师原始构架接近，在掌开上是龙爪掌。拇指外展食指上竖，四指微拢，掌心内含，掌背呈瓦垅状，掌心朝前掌根前顶。在掌法上讲推、托、带、领、搬、扣、劈、进、掖、撞、削、塌；在劲力上要求刚柔相济，沾粘连随，拧旋挣裹，沉实圆活，注重腰力，寸劲爆发，也有人称之为揉掌法；在步法上强调行步趟泥，换式摆扣；在腿法上注重底盘，注重桩法，多用暗腿；在技法上讲究游身绕进，斜出正入，走化沾打，脱身化影，背身击敌；在形象上讲究行走如龙，回转若猴，换式若鹰，三形兼备，且演练动作较大，大开大合，舒展大方；在套路编排上以八大掌为主，即单换掌、双换掌、顺势掌、背身掌、转身掌、磨身掌、翻身掌、回身掌，连环变化，拳械套路颇多。

三、梁派八卦掌
　　代表人物是梁振普。梁振普先生，字昭庭，河北省冀县城北后冢村人，生于1863年5月20日，卒于1932年8月13日。自幼好武，7岁拜本村秦凤仪老拳师学弹腿，13岁到北京，在前门外"万兴估衣庄"学徒，以贩估衣为生，故人称"估衣梁"。由于身材矮小，体弱多病，经掌柜介绍拜董海川为师学习八卦掌，是董海川先生的小弟子。梁先生入门较晚，但由于天资聪颖，练功刻苦，勤思善悟，深受董先师喜爱，得八卦掌之真髓，且虚怀若谷，尊师敬长和众师兄关系甚好，经常虚心向尹福、程廷华、史计栋等师兄求教，善于博采众长，技术比较全面，以功夫精湛成名。

　　梁先生性格豪爽，好济人急，有古侠之风。成名后，除卖估衣外，还在北京前门外珠市口南"德盛居"黄酒馆设教传授八卦掌（因为掌柜王成斋是他的门徒），弟子很多，除北京外，河北保定、冀县、束鹿，山东等均有众多门徒，可谓桃李满天下。梁先生以"八卦纯功艺服冀县‘四霸天‘"，"大闹马家堡、鞭毙恶棍赵六等数十人"，"腾步走荷叶"，"三掌毙驴命"，"劫匪还包袱"，"徒手拔钉子"，"以艺服徒教训马车夫"，"技胜镖师教训炊事员"等八卦掌神功绝技的轶事，威振武林，传为佳话，成为开宗立派的自然基础。
　　梁派八卦掌的特点：在掌法上以穿、带、挑、塌、推、捋、掰、劈等掌法为多；在身法上以拧、坐、揉、抖、旋、翻、颠、撞等身法为长，在步法上以扣、摆、挫、跺、趟、踢、蹬、踹等步法为主；在形象上以猴头、蛇眼、包背、龙腰、鸡行、虎步、鹏展、鹰旋等形象为尊；在战术上以善趋其后、以正击斜，声东击西、出其不意，避实击虚、借力发人，刚柔相济、以便应变，以巧制拙、以捷制疾等战术为上；在理论上以"简易、变易、不易"之易理和云盘转掌"三十六歌""四十八法"之规则为准，在武德上以海纳百川之精神、炉火纯青之功夫、见义勇为之正气、尊师重道之美德为训。
　　梁派八卦掌第二代传人中最有影响、最具代表性的人物是郭古民、李子鸣二位先生。
郭古民，原名郭德仓，生于1887年，卒于1968年，河北省冀县人，15岁至北京，在估衣店当学徒，20岁拜梁振普为师学练八卦掌，善于博采众长，融各支八卦掌精华于炉，形成全面、系统、完善的八卦掌实践和理论体系，技艺精纯，善使"挑掌"。艺成后在京设教，后被北京师范学校聘为武术教师，遗著有《八卦掌术集成》等，对梁式八卦掌的继承发展重大的贡献。
　　李子鸣先生原系北京市八卦掌研究会第一任会长，当代著名武术家，八卦掌名家，自幼习武，21岁拜梁振普为师学练梁式八卦掌。数十年练功不辍，功夫高深莫测，晚年从事八卦掌研究，广收门徒，著书立说。1993年去世，享年91岁，对梁式八卦掌宣传、推广起了重大作用，对整个八卦掌事业的发展做出了巨大贡献。

[ 本帖最后由 唔讲得 于 16-3-2006 02:37 PM 编辑 ]

唔讲得

四、史派八卦掌
　　代表人物是史计栋。史计栋先生，字振邦，生于1835年，卒于1908年正月26日，享年73岁。因排行居六，人称"史六"，系河北省冀县小寨村人，早年开设冥衣行，后于北京朝阳门内开设义和木器厂，所以人亦称"史六掌柜"。史先习弹腿，后练连腿，和尹福是同乡又是好友。尹福拜董海川为师学八卦掌后，史六经尹福先生介绍，也拜在董先师门下学八卦掌。史先生为谨慎、忠厚，秉性颖悟，颇受董先师器重喜爱，史六之妻后又拜董公为义父。董先师曾在史六家住过一段时间，有一次董先师在教史比手时，蹬史一腿，被他闪过，董先师嬉而笑骂他是"贼腿"，因此后来人们又称他为"贼腿史六"。
史计栋在董公门下，朝夕追随，苦练多年，受董公悉心传授，尽得董先师八卦掌真谛。并在董师指导下把原来擅长的精妙腿法有机地融于八卦掌的走转之中，形成了快速善变、发腿击人出乎意外的独特的八卦掌腿法。史派八卦掌门内特别注重腿法，强调单操实作，要求把腿法练得刁钻贼快，踢无不中，做到使被踢的人不知我之腿是怎样踢出来的。
　　史派八卦掌的基本特点是在掌型上为钩镰手，即食、中二指并拢。虎口撑开，拇指内扣，其余二指内抱微屈，此掌形便于上刁下扣，前截后捋；在基本运动形式上表现为趟泥步和鸡行步绕圈摆扣走转；在基本战术原则上，表现为"避正打斜，以正驱邪"；在基本运动法则，表现为"以动为本，以变为法"；在技术内容上，除了经董海川先师改编而成的八卦腿法低外，还有自成体系的八大掌、六十四掌的刀、剑、钺、杆、枪等器械；在技击时强调不招不架，服从客观，不主观妄动，不拼力量，要求以转移闪让、引进落空的战术，使对方的戟动作不能自控，造成被动挨打的态势；在理论上表现为在易理指导下的八卦掌"三十六歌诀""四十八法诀"和以史式练腿、用腿为核心内容的，从实践中悟出来的体会要诀。在掌法形象上讲究八法五势（形），八法即推、托、带、领、搬、拦、扣、截；五势（形）为龙、虎、猴、蛇、燕；八法每法为一段，共八段，每段八掌，每掌多势，五形五势贯穿其中，左右沿圈换练。
　　史计栋高徒韩福顺精通八卦刀法和实战技术，技击无敌手，搭手就能把人击出两、三丈外。韩的主要传人吴俊山，精六合拳，后从韩福顺学习八卦掌，得其真传，后又得董先师高徒"大枪刘"刘德宽指教并授予八卦掌谱，艺业更精，多年执教于国术馆，颇负盛名。后中央国术馆迁居云南，史派八卦掌得以在云南发展，传人很多，现健在的江苏狄兆龙老先生即是史派八卦掌的第三代代表人物。

五、张派八卦掌
　　代表人物是张占魁。张占魁先生，字兆东，河北省河间县后鸿雁村人，生于1859年，卒于1935年，享年76岁。先生生性温和，聪颖过人，酷爱武技，一学就会，一会便精，幼年曾拜本村一拳师习少林拳、迷踪艺，后拜在形意拳名家刘奇兰门下学形意拳，苦练多年，技艺精湛，有"闪电手"之称。张占魁先生曾先后任天津营武处出班首领、天津第一国术馆馆长、天津黄年会武师、河间武术会名誉会长和监考、冯国璋代总统卫队队长等职。张占魁先生轻财好义，喜欢结交江湖豪杰。程廷华先生当时在天津经商，与人发生纠纷打官司，张占魁先生知程先生为当代八卦掌名家，便多方奔走，百般周旋、关照，使程先生官司得能胜诉。当时，张先生欲拜程先生为师学习八卦掌，程先生道："我们交个朋友，我介绍你到董老师那里，你拜他老人家为师吧。"待张先生进京时，董师已逝世。程先生道："那我来教你吧。"于是，张先生和程先生、刘凤春先生等结拜为结义兄弟，程先生代师传授张先生八卦掌。后来李存义去天津，成立中华武士会，张、李小龙二位先生又一见倾心，遂又结为异姓兄弟，张得李存义先生之武学真谛。张先生练功50年如一日，融形意、八卦之大成，独创形意八卦掌一支，在京津一带颇具盛名。晚年寓居天津专事授徒，成名弟子很多，如韩慕侠、姜容樵和赵道新等。

　　张派八卦掌即形意八卦掌声特点是：象形取意，以形育神。形意八卦掌的套路编排都是按八个卦象（乾、坎、离、艮、坤、巽、震、兑），模仿八种飞禽走兽（燕、鹰、熊、猴、龙、蛇、虎、马）的形象，运用八卦掌的步法、身法、掌法和左右旋转的练法，设定八卦掌套路。如：乾赴设为燕掌共六式，坎卦设为鹰掌共六式，离卦设为熊掌共十二式，艮卦高为猴掌共十式，韩卦设为龙掌共八龙，巽卦设为蛇掌共九式，震卦设为虎掌共九式，兑卦设为马掌共十四式，各形掌式皆为沿圈（称无极圈）左右练习，连环变化，每掌各式名称也多取上述八形，但不求形似而求神真。
　　重视意念配合，强调内外兼修。形意八卦掌穹观人体运动变化之规律，刻循古老的阴阳、内气学说，结合八卦掌左旋右转的步法、身法、掌法科学地总结出了一套简易的内外兼修五步练意之法，即"阴阳运转法""阴阳守气法""意气运转法""意念示意法""内外修身盘膝法"，这五种练意之法要求贯穿到整个套路各式之中。比如：在沿无极圈左旋右转地练习形意八卦掌的时候，就要清醒地知道左旋为阳、右转为阴，这就自然地在意识上形成了"阴阳运转法"上下前后皆然。在进行"阴阳运转法"的时候，要求左旋时想肚脐（前丹田），右转想命门（后丹田），也就自然形成了"阴阳守气法"。还要求用意配合呼吸（左旋吸气，右旋呼气），就自然形成了"意气运转法"。在整个套路练习中要求每招每式必须以意先行，不用拙力，就自然形成了"意念示意法"。这就使八卦掌自然地形成了一种名副其实的动气功。除此之外，形意八卦掌还要求上述四种意念练习熟练掌握以后，还要进行"内外修身盘膝法"的练习，此法分平坐、单盘、自然盘、双盘四种，在进行十二种单掌式的练习中也都强调掌掌贯穿意念。比如练仰掌的时候强调用意念使内劲灌注五指，练俯掌的时候强调用意念使内劲灌注掌心，练穿掌的时候强调用意念使内劲贯注丛掌等都是如此。在整个套路练习中都要求意念如同令旗一样，意念到、"内气"到、内劲到，身法、步法、掌法也就随之做出，使得拳势不脱、不断、不浮、不散、不呆、，内外如一、一气贯通。由于重视了意念配合，强调内外兼修，从而更有效地促进体内气、血、精、髓的变化，达到清醒细致的内外兼修、内外如一的境界，使技击与健身有机结合，使技击威力更大、层次更高，形意八卦掌认为这是该派的精华之所在。
　　掌法细致，武医结合，招法丰富。形意八卦掌有如太极拳之细致入微，每一掌式动静都要着意，并且拳理拳法多联系穴位，经络、气血、脏腑、阴阳，武医结合，相得益彰。且招法丰富，套路优美，实用与观赏价值都很高。
　　张派形意八卦掌的训练特点是，顺项提顶、收肛上提，拔背含胸、松肩沉肘，拧旋、走转、曲腿趟泥，指分掌凹、以势助腿，左旋意守丹田、右旋意守命门。
　　
除上述五个重要流派以外，马维祺、刘凤春、樊志勇、刘宝珍、刘德宽等八卦先辈都是建树较高、风格独特的流派代表，因为种种原因传人较少，尚待系统研究整理。


樊氏八卦掌宗师～樊志勇先生


刘派八卦掌祖师～刘凤春先生

[ 本帖最后由 唔讲得 于 22-2-2006 08:21 AM 编辑 ]

唔讲得

　　董公海川，是河北省文安县朱家坞人，生于清嘉庆二年卒于光绪八年（1797年—1882年），享年八十五岁。董公在清肃王府任武术总教师后，传授“八卦掌”名播京师。其诸徒广传京外，风行国内，是我国优秀拳种之一。但是董公是不是“八卦掌（拳）”的始祖或首传人？“八卦拳（掌）”究竟何时何人所创？在今天这个课题仍未真正解决。

　　本着武术工作也要贯彻“百花齐放，百家争鸣”方针的精神，我们对这个课题进行了初步探讨。由于董公海川是河北省人，故河北省武术界更有责任认真调查研究。河北省武协、廊坊地区体委组织的联合调查研究组，在文安县体委的配合下，曾对武林这一历史疑案做了初步调查研究。得出的初步认识是：“八卦掌（拳）”并非是董海川所创，董海川不是“八卦掌（拳）”的始祖和首传人。

　　一．国年间武术书籍并未肯定董海川是“八卦掌（拳）的始祖地位。

　　1930年出版的徐哲东先生著的《国技论略》中在谈及“八卦掌“的历史源流时说：”此门拳术，不知创自何时何人。闻有海川者于江、皖间遇一异人传授此技。”

　　1936年出版的《国术源流考》中说：“八卦拳亦名八卦掌”，“此拳始自何时何人，无可考。”

　　此期间，金警钟编集的《国术名人录》中说：“董海川学艺于安徽九华山中。”

　　1937年出版的任致诚先生著《阴阳八盘掌法》前清文生杨同源的《杨序》中说，文安任致诚先生“其师为李振清先师（指霸州苇家营人‘燕子李’）振清先师与董汉清先师（即董海川），同为董梦麟先师之高足”。任在《自序》中说，“李辞师北旋，董谕之云：‘前数年，有文安县朱家坞董老公者，与余联为宗族，曾学得此艺，汝到家后，对余所授之拳如有不明之点，可就彼请益，余名彼为董汉清。’”

　　从上列四书中可以看出：

　　一说“创自何时何人”，“不知"、"无可考”。也就是他们没有承认“董海川是八卦掌的始祖”。

　　二说董海川是“于江、皖”，“于安徽九华山中”学得此艺，不是创出此艺。

　　九华山，在安徽省长江南岸青阳县境，是通往墨城的徽城和磁都景德镇的要道，该山是我国佛寺最多的一山（据说有佛寺三百余座）。“遇一异人”显然是遁词，遇僧道则是可能的，但如说遇僧道，须讲其名，说遇异人则可不言其名。遇异人遇僧道，都是“学得此艺”不是创出此艺，此论可成。因此，就是没有认为董海川是八卦掌的始祖。

　　三说董海川本有恩师，《阴阳八盘掌法》说是“江南的董梦麟”。此说与《国技论略》说“于江、皖间”，与《国术名人录》说“于安徽九华山中”所指董海川学艺的地点皆同；《阴阳八盘掌法》中董海川是“学得此艺”的说法，又与《国技论略》《国术名人录》中的“异人传授”“学艺”是相同的。

　　以上四书刊行在董公卒后的五十年后，当即董公的三世传人尚健在的时期，这样的大事，怎么不见有一徒驳“不知创自何时何人”，“遇一异人传授此技”，“于江、皖间”“于安徽九华山”学得此艺的诸说呢？尤其对指明董公之师是“董梦麟”的说法，也没有回声呢？

　　因此，这是我们认为“董海川不是八卦掌的始祖和首传人”的理由之一。

　　二．清朝外史书中更难确立董海川的“始祖”地位。

　　清代《蓝★外史·靖逆记》里记载：“嘉庆丁巳（1797年），有山东济宁人王祥教冯克善拳法，克善尽得其术。庚午（1811年）春，牛亮臣见克善拳法中有‘八步’。亮臣曰：尔步伐似合‘八卦’？克善曰：子何以知之？亮臣曰：我所习坎卦。克善曰：我为离卦。亮臣曰：尔这离，我为坎，我二人离坎交宫，各习其所习可也。”

　　从这段“外史”的记述，可以使我们看出：

　　1．牛亮臣（河南人）看到冯克善（山东人）拳法有“八步”是1811年春，即董海川十四岁那年，已有“八卦拳”法了。当时的“八卦拳”法是否规格化了尚未可知，但已具一定规格则是可能的。否则“尔为离，我为坎，我二人离坎交宫，各习其所习可也”是谈不到的。“可也”是牛亮臣表示对冯克善“所习”的“八卦”是赞同的意思。

　　2．还可以看出冯和牛是各习一派，是两师所传。冯从山东济宁王祥学艺“尽得其术”，冯参加河南人李文成在1813年领导的农民起义开始曾用“八卦教”的名称，王祥的“其术”是“八卦门”还是有“八卦拳”尚不详，但难排除王祥会“八卦”。写史记者既写出冯从王祥学艺，而且写出是“尽得”，说明王祥非一般拳师，王祥不仅是“艺全”，也是冯的主要拳师，否则写冯之师怎么单提王祥呢？如果王祥教了冯克善八卦，牛亮臣则是另一师所传（牛见冯练八卦是冯从王祥学艺的十三后的1811年），就不能不使我们认为，在1811年时期八卦拳流传的范围已不仅在山东济宁和河南滑县了（王、冯山东人，牛亮臣滑县人）。

　　3．在1811年即董海川十四岁那年，在鲁、豫北部地区“八卦拳”已经在流传，此时，董公海川是已在京传艺还是正在学此艺呢？

　　据香港《技击》1980年第5期郝心莲《八卦掌先驱董公海川轶事》中说，董公自幼喜习武，精于各种拳械，尤精二郎拳，弱冠后拳技愈精。后去江皖。文安县体委同志介绍，董公的族人说，传说他幼年好武，家乡无人知他会“八卦”。成年后外出多年，后因罪远逃，就不与家族来往了。任致诚《阴阳八盘掌法》《自序》中说“此艺非短期所能成就……习至七年”始成。郝心莲文章也说董公在江皖学艺“数年艺乃大成而返”。

　　从以上有关董公年岁的说法：“弱冠后”、后“去江皖”、“成年后外出多年，后因罪远逃”、“此艺……习至七年”、“数年艺乃大成而返”，粗略计算起来，董公海川在1811年显然尚未离开家乡，说其在京传艺难以使人相信了。如据董之徒《尹福轶事》中说，尹从董学八卦时，“当时，董先师五十余岁，盘腿坐在炕上。”那么，那该在1850年前后了。因此，当“八卦拳”于1811年已在鲁豫北部流传时，董公海川尚未学此艺更没有在京传艺则是可信的。

　　4．王祥将其拳法尽授冯克善，前边分析很可能有八卦拳术，那是1797年。那么，王祥是创造了八卦拳法还是受师传艺，按常理还应早于1797年。再者，1797年是冯克善“尽得其术”之年，冯开始学此艺无疑应早几年。即使王祥学到八卦拳和教冯克善是同一年，即1797年，董公仅刚出生。那么，王祥不是“始祖”，冯克善不是“始祖”，牛亮臣不是“始祖”，王、牛之师也不是“始祖”，董海川刚出生的人，怎么倒成了“始祖”了呢？

　　因此，《蓝★外史·靖逆记》所记如果属实，董海川就不能是八卦拳（掌）的始祖。这是我们认为董海川不是八卦掌始祖和首传人的理由之二。

　　三． 容樵先生1963年编著的《八卦掌》前言中未说董海川是八卦掌的始祖和首传人。

　　姜先生在该书的前言中说：“八卦掌最早的来源，不知起于何时。”他在引用《蓝★外史·靖逆记》本文前用的那段后说：“从这里可以看出八卦掌传流到今天，至少也有一百多年了。”他并说：“八卦掌前辈董海川先生是当时传授八卦掌的主要人物……我从张占魁先生学习有年，粗知梗概。”

　　张占魁先生是董公海川的主要传人之一。姜先生是张先生的高足，全国知名的武术家。连姜先生都说“八卦掌……不知起于何时”，他说“董海川先生是当时传授八卦掌的主要人物”，没说董公是唯一人物。这不更说明董海川不是八卦掌的始祖吗？

　　因此，我们认为姜容樵先生的《八卦掌》前言的基本精神是“董海川不是八卦掌始祖”，也不是首传人。这是我们理由之三。

　　四．从有关董公海川的一些传闻分析，也不能认为董海川是八卦掌的始祖。

唔讲得

　　目前世界许多国家的军警部队都把咏春拳列为他们的必修课目，因为他们追求的正是这种适合毫无武术基础的人在极短时间内训练成格斗高手的“实际的打斗”技术，这也肯定了咏春拳它自身极为显著的格斗技术特点。
　　我于1993年随中国中央电视台首次考察董海川祖师的故里，河北省文安县朱家务村，同年为筹办首届国际八卦掌联谊全，又多次来朱家务村考察。1994年应董世家族邀请，帮助筹立朱家务董海川武馆，并在武馆中任教务主任和总教练二职，在朱家务居住长达半年之久。在此期间对董世家族和朱家务村做了大量的调查研究工作，并写了“‘海川’二字是名还是字”及“八卦掌与健身”两篇文章，在《武魂》杂志上发表。这两篇文章在1995年第二届国际八卦掌联谊会的论文评奖会中获优秀奖。我在两次国际八卦掌联谊会中均任干事长，由于参与了以上工作，使我又进一步收集了关于八卦掌方面的大量资料，进行了广泛的研究和探索，对董海川及八卦掌的发展有了比较全面的了解。
　　创始人董海川家史

　　董世家族世代居住在山西省洪洞县，董俊曾任龙虎卫上将军左副元帅之职，明朝初年迁居河北藁城，其后代子孙连续五代均为武将，到第六代董良辅奉旨迁居雄县开口村，第十一代董冀北及以上五代均任保定后卫镇抚使。第十五代董宪周幼读诗书，并请众多名师学武，“必尽其术而已”，“艺既成，威名震河朔”。董海川较董宪周年纪稍小。董海川之祖父董博轩携家迁居朱家务村后，至今已有八九代人。董海川原名董明魁，其父董守业共得三子，长子董德魁、次子董明魁、三子董武魁。董海川与董宪周长时期形影不离，经常往来雄县与文安之间，串学访友于名武场，这对于董海川过早步入武林，同时对董海川以后创编八卦掌奠定了基础。据文安文史资料和雄县县志记载得知，董海川家族中，许多人均为武将，“将帅门第，武功渊源，机因实非虚言”。

　　出走更名　南游

　　董海川的父亲以务农为主，家中生活不富裕，而董海川不喜做农务，嗜武成性，每天均在外或练武或游学，夜晚常越墙而归，因而引起继母和父亲的烦感。1810年（嘉庆十五年），文安县遇大灾，颗粒不收，使继母和父亲对董海川的不满进一步加剧，以后几年中双方关系日益紧张。由于董海川从小步入武林，一身正气，爱管人间不平之事，因而坏人惧之，好人爱之。董海川的许多义举曾博得一位的姑娘爱慕，但在封建时代，必然会引起非议。董海川决心以武艺考取功名，便离家出走，并发誓不挣很多钱，不取得功名绝不回家。
　　董海川从此离家出走，他先到雄县开口村，后来到北京以求取功名。谁知到北京后方知北方仍为武林高手云集之地，董海川与人比手均败北，方知天外有天，人外有人。因无面目回家见父老乡亲，他决以走遍名山大川，广学各家武艺。为了不给家乡招惹麻烦，他决定隐去父母所定之名“明魁”二字，起字号为“海川”，因而海川二字一直流传至今，而许多人不知董海川的正名叫董明魁。“海川”二字，即容纳百川之义。董海川从此开始云游四方，到一处，学一处，访一处，他常与人比手，验证所学。所走之地包括河北、河南、江苏、浙江、安徽、江西等地的名山大川，拜访各地高人隐士及武林高手。
　　经过近30年的求索，董海川五十岁左右时，他已将许多种拳术及佛家、道家的练功方法集于一身，其功夫已达到出神入化的境界，并具有了许多特意功能。在那段时间，董海川创编出一种新的武术拳路，最初定名为转掌。当然，过去对董海川的师承问题有过不少种说法，其中不乏有离奇的神秘色彩，但都经不住考证。
　　

　　董海川进京首传八卦掌　

　　董海川约于1855年来到北京，入宫当差。因多年习武，时露英气，引起宫内猜疑，后改在肃王府当差。董海川常在夜晚无人时练功，后被王府总管全凯亭发现。全凯亭略懂武功，有意经常接触董海川，几次靠近董海川身体都靠不着，方在董海川武功深厚。一次在肃王庆贺寿日集会之时，组织武术表演与比手。董公当时负责肃王茶差，而比武场又被王公大臣家眷围得水泄不通。此时肃王要茶水，董公无法入内，情急之下，便腾空跃起，八步凌空，以众人之头上越过，到肃王前献茶。这一举动惊动了在场所有人员，肃王命其献艺，董公在没办法的情况下，演示了自己创编的转掌，即八卦掌，在场的武林高手无不惊讶。当时在肃王府任武术总教师的沙回回提出与董海川比手，败北遭免职，沙回回即拜董海川为师，又行刺董公未遂，潜逃。肃王任命董海川为王府武术总教师，封七品领衔、护院总管，京都武林为之震动，比武投师者络绎不绝。董海川此时在北京首传八卦掌。凡与董海川比武者匀败北。后来，号称杨无敌的杨露禅先生与董海川先生比武后也说：我与董先生比武只能比个平手，胜董海川先生很难。二人以后结为好友。当时在善扑营任教头的尹福先生经人介绍与董海川先生比武，只一手尹福先生即败北，立即啊头拜师，从而董海川先生名声大震。以后，程庭华、史计栋、全凯亭、梁振圃、刘德宽及达官贵人、公子王孙几十人陆续拜在董公门下，从此董公开始广泛传播八卦转掌。

　　早期八卦堂在南北城的发展

　　董海川开山门收徒之后，碑上有名者五十七人，未上碑者不计其数。八卦掌在公子王孙、达官贵人及一般练武者中影响极大。投师者多带艺拜师，董公都因材施教，各授其技，基本功、转掌不变，再根据每个人原来所学武艺进行指导改进，这样便为以后形成尹式、程式、梁式、樊等不同风格的八卦掌打下了基础。八卦掌很快风靡北京，波及全国。
　　以号称镯子尹尹福、眼镜程程庭华、贼腿史六史计栋、煤马、马维祺快腿梁梁振圃、樊疯子樊志勇、大枪刘刘德宽、花杆宋、宋永祥等一批各具特点的著名弟子逐渐名扬京城及全国。尹福先生和程庭华先生先后创办了南场和北场两个武场。南场是程庭华先生创办的，北场是尹福先生创办的。南场所传八卦掌后称为程式，北场所传八卦掌后称为尹式。程尹两式在北京、天津、河北、山东等地广为流传。第三代门人多为官吏和商人以及公子王孙、达官贵人。尹福先生以教官吏为主，他还曾为光绪皇帝武术教师，并担任慈禧太后的护卫。程庭华先生、梁振圃先生、刘德宽先生、刘凤春先生与形意拳名家李存义先生、张兆东先生结为八拜之交，形意拳界曾掀起了学习八卦掌的热潮，李存义、张兆东等先生后来也成了八卦掌名家，而他的弟子中，如黄柏年先生、姜容樵先生、韩慕侠先生、李子杨先生都成八卦掌名家，承传八卦掌并著书立说，从而促进了八卦掌、形意拳两大拳种的大团结，形成了八卦形意不分家的传说佳话。这些都对八卦掌的发展、普及传播起到了积极的推动作用。
　　煤马马维祺先生功夫精纯，名噪京城，他与人比武从未输过，但他性情暴躁，比手伤人最多，他的功夫深受董公喜爱，可惜29岁早亡，后无传人。?

　　八卦掌创始人董海川先生生于1797年，于1882年与世长辞，享年85年，葬于北京东直门外小牛房。

　　梁振圃先生与八卦掌

　　梁振圃人称梁快腿，因梁振圃练八卦掌时，可以将辫子腾空拉直，人们又称其为小辫梁。又因梁振圃先生是做估衣生意的，人们又称其为估衣梁。梁振圃先生生于1863年，原练弹腿，后进京做生意，14岁时拜董海川先生为师学习八卦掌，是董海川先生的小弟子。梁振圃先生聪明活泼，礼貌待人，对教师和师兄弟们非常尊敬，在练功时非常认真、肯下功夫、悟性极强，可举一反三，深受曹公爱惜。董海川已近八十高龄，见到梁振圃这样一个德才兼备的好后生，心中非常高兴，但要求极严格，将一生的经验、武功都传给了梁振圃先生。梁振圃先生还经常到尹福、程庭华、史计栋等师兄处学习，并把从各位师兄处学来的武艺给老师看，老师再加以指导，使梁振圃先生很快领悟其所学的八卦掌技艺。各位老师兄也特别喜爱这个小师弟，正因如此，在董公去世后，梁振圃与程庭华先生、尹福先生、刘德宽先生、李存义先生等各位师兄的关系更加密切，各位师兄也对梁振圃的武功进行了许多指导，这对梁振圃武功的提高起到了很大作用。梁振圃先生在与各位老师兄切磋之中验证了自身的功夫，梁振圃先生既继承了董公的武功，又具备了各位老师兄的特点，所以成为一位功夫出类拔萃的八卦掌名家。正因如此，梁振圃先生才能挫败河北冀县“四霸天”，1899年在北京永定门外马家堡掌毙金标赵六等数十人。由于人命官司而被清朝邢部打入死牢，由于弟子李同泰和师兄程庭华等人鼎力相助，才被定为死缓。此案影响极大，京津唐地区无人不知，梁振圃的名声也为之大震。1990年八国联军进攻北京，慈禧太后离京西逃，宫廷大乱，犯人炸狱，梁振圃越狱而出。与此同时，年仅52岁的八卦掌名家程庭华先生在抗击八国联军中被德军枪杀，使八卦门中的一颗世星陨落。
　

　　梁式八卦掌的形成与发展

　　梁振圃先生逃回家乡河北省冀县后，由于1899年掌毙恶棍金标赵六、挫败冀县“四露天”而远近闻名，回到冀县即以传授八卦掌为职业，后又开设了魁英和德胜两个镖局，专走德州和保定路线，以后又在河北省立十四中学和辛集市束鹿女子师范中学任武术教师，对八卦掌的推广和普及做出了巨大贡献。梁振圃先生于1993年与世长辞，现葬于北京香山万安公墓董海川墓右侧。


　　能够继承梁振圃先生衣钵的有李同泰、李少庵、郭古民、李子鸣、田金峰、傅振伦等人。李同泰早亡，田金峰下落不明。对梁式八卦掌的发展与贡献最大的为郭古民和李子鸣二位师兄弟。

　　郭古民先生生于1887年，一生未婚，以传授八卦掌为职业，是梁振圃的重要继承人之一，是八卦掌第三代门人中承上启下的重要人物。郭古民先生功力深厚，武德高尚，响誉京城。他生前除了向梁振圃老师学习八卦掌之外，还与许多师伯、师叔及其他八卦掌的老师兄往来密切，他经常得到 尹福、刘德宽、李存义、韩福顺、刘凤春、谷步云等人指导与传授。同为寿字辈的老师兄，如尹式门中的门宝珍、曾省三，程式门中的程有龙、程有信，同门的李少庵、李子鸣师兄弟来往密切，经常在一起切磋八卦掌技艺。郭古民先生写下了《八卦掌集成》和《郭式锦囊》，因与毓慧过从密切，从而得到董海川密不传人的八卦掌“三十六歌和四十八法”密诀。郭先生在京鲁设场教徒，以此为业，影响极大。北京各式八卦掌第四代年龄较大的门人经常到郭古民处学艺，大家都以郭师叔或郭三爷称之。郭先生授徒几百人，后在北京师范大学任武术教师。北京各支流传的七星杆、八卦直趟六十四式、子午鸡爪阴阳锐、钩镰剑都是郭老所传。郭古民先生承上启下，对北京八卦掌各式起到大熔合、大团结的作用，对推动八卦掌的发展起到积极作用。目前健在郭古民的弟子还有几十人，如诸葛家宝、李长兴、李连兴等人都已七、八十岁，徒孙数百人分布在北京、河北、山东、辽宁、吉林、湖北等地。郭古民先生为发展八卦掌事业鞠躬尽瘁，于1968年与世长辞，现葬于北京万安公墓梁振圃先生墓左侧。

唔讲得

　　八卦掌是一种以掌法变换和行步走转（走圈）为主的拳术。也就是，以自己的一个臂长的距离为半径画一个圆，然后沿着这个圆走圈。它将武功与导引吐纳溶为一体，内外兼修。可以强身健体，而且能够锻炼攻防搏击的技能。也有一个例外，有一套六十四式的掌法是在一条直线上打拳。

　　传统八卦掌经许多名师的不断研究，以八卦为理论基础，一圈八步八个掌势，以单换掌为基本掌势，套路非常灵活，并不固定，习练者的不同，套路也不相同，但是现在许多演练的八卦掌已不完全按照这个传统了。

　　八卦掌注重身法的灵活性，要求练者在不断走圈中，改变敌我之间的距离及方向，避正击斜，伺机进攻；出手讲究随机应变，发挥掌比拳和勾灵活多变的特性。其手法有推、托、盖、劈、撞、搬、截、拿等。

　　八卦掌的器械主要有：春秋刀、战身枪、连环剑、连环纯阳剑、连环蟠龙棍、五行棒、昆仑铲、八卦刀。

唔讲得

　　所谓阴阳，最初是指日光的向背，向日者为阳，背日者为阴。古代思想家看到一切现象都有正反两个方面，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力。而武术中的八卦掌就更为名副其实，其以《周易》八卦图中的卦象为名，以卦理解释拳理，分为“四正”、“四隅”八个方面，又以这八个卦位为基本八掌，每一卦都有阴阳，每一掌都有阴阳。而且阴阳交替，互为转换，由此演化出千姿百态、动静各异的八卦掌武术套路。可见，八卦掌的美学价值正是以审美中的阳刚、阴柔之美为基本特点的。

　　所谓八卦掌的阳刚美，是指八卦掌的固有套路中属于那种强劲雄伟、气势宏大、如风出谷、如饿虎出林、如泰山压顶的技击之术和训练招势。其美学表达形式多为劲力浑厚，动势如龙，换势似鹰，稳固沉实。而八卦掌的阴柔美则是那些委婉清幽、绵软如烟、如牵丝线、如清风霞云似的缠绵化解术及防御招势。在八卦掌的整个套路设置中突出表现了阴柔美，其美学表达形式为动势如云、行如流水、拧旋如鳝、转翻圆活。现以八卦掌中的钻翻伸缩作为考察对象，从阳刚美和阴柔美两个方面加以分析。

　　八卦掌是以八卦为盘九宫为法，以九宫飞行之巧藏于天干地支之妙，用五行道理演化而成。它以阴阳学作为依据，整个动作特点是要作到在拧劲的前提下进行钻翻伸缩。就其招势特点来说，“钻”是拧住劲后再不断地朝里扣裹，并向前探进；“翻”是将手臂拧住劲后再不断地朝外挣、朝前探。二者的关系是钻到极点就产生翻，翻到极点就产生钻，这就是八卦掌中的阴阳转换。它如同八卦图中的阴阳鱼，阴之极则阳生，阳之极则阴生。“伸”即手臂尽量朝后贴伸，做到既对立又统一。就其易理和用法来说，“拧”是将劲力团结一致，适中而实在，其式在阳，拳中谓之太极式为合为打，显示阳刚之气；“翻”为阴仪，式为克为化，如第七掌中的丹凤投巢、大蟒翻身、燕子抄水等等，均为阴式掌，起相克和化解作用，把阴柔美展现得淋漓尽致；“伸”为生为阳仪，“缩”为化为阴仪，与钻翻具有同样的易理。

　　同时，“钻”有钻中之裹和钻中之探的区分，所谓“钻中之裹”为阳中之阴，克中寓打；“钻中之探”为阳中之阳，打中再打。“翻”有翻中之挣和翻中之探的区分，所谓“翻中之挣”为阴中之阴，克中再克：“翻中之探”为阴中之阳，克中寓打。以上四式合起来谓之“四象式”，正所谓太极生两仪，两仪生四象、四象生八卦。因此，八卦掌中的推、托、带、领、搬、扣、拦、截，必须是由钻、翻、伸、缩变化而生的，而钻、翻、缩又是由阴、阳相生。即八卦掌的每招每势，均含有阴阳，且阴极阳生，阳极阴生，阴阳交替，互为条件，互为转化。这就是八卦掌的魅力所在，阳刚、阴柔的美学价值所在。

　　再以八卦掌中的基本动作单换掌来说，从动作外形看，两掌掌心一向里一向外，两脚一摆一扣，皆有阴阳之分，亦可见阴阳易理之美妙。从整体动作的内外分析看，则表现为外柔内刚。从外表看它是一个面对圆心、左臂屈肘外旋向右则掩肘，于头右侧上方，右掌于左肘外侧下方，两手指向上，两脚对弧线的推掌动作；而它的内在就有阳气和刚劲的外露，他要求周身上下完整不懈，头顶气沉、沉肩坠肘、两臂圆撑、空胸拔背、肩肘松垂、收臀裹胯、两膝相抱、脚趾扣地，无一处不在顶劲，无一处不在用力。这就是八卦掌的阴阳同体、内刚外柔、内实外虚、飘而不浮、柔而有骨阴柔和阳刚之美。

唔讲得

　　在电影《武林志》中有一个场面；神掌李在岸边一掌打死牛二，他用的就是寸劲。

　　寸劲的特点：击人部位与被击处较近，一般在一寸左右，而且发力突然，猛烈，不易被发现，来不及躲闪或招架，因而具有很强的威力。

　　八卦掌的塌掌，掖掌，撞肘等招法都是练的寸劲。要发好寸劲，的按要领去做，松肩坠肘，虚领顶劲，节节贯通，周身协调，前手打人，后手使劲。动作虽小，意要深长。

　　除了习练八卦掌套路时注意培养寸劲外，平时可找一大小适中的小树，先用手指按在树上，然后用掌根突然击之，做到周身一致，两眼怒视，前腿顶膝，后腿蹬地，掌与树相接触的瞬间全身一紧，形成固定一块，意欲把树击倒。然后重心返回，恢复平时的松灵状态，掌根离树，只用手指肚按在树上，开始先用顺步式，即右腿在前用右掌击，左掌在左胯侧后撑。然后再用拗步式练习。

　　过去人们练掌功，把两米多长的木板埋在地里一米，板上部钉上狗皮，反复练习塌掌，掖掌等。八卦掌名家李文标的掌功就是打板子练出来的。选用小树或木板是因为它们有一定的弹性，如果选大树或墙壁则没有弹性，不仅练不出寸劲，还会把手腕弄伤。电影《武林志》中东方旭打的是一颗大古树，那是导演为夸张东方旭的刻苦练功和掌功优异而设计的。

　　寸劲打人极易造成内伤，尤其按在肋骨处。由于肋骨有一定弹性，外表有时不显。寸劲可打伤内脏，所以习者应当慎用，掌握寸劲发放的力度。

　　八卦掌的“暗劲”

　　暗劲是一种不显于外的力，踢打撞等是明劲，外形上能显示出来。暗劲是物体间相接触才产生。武术中的暗劲主要起保护自己，免受干扰的作用。比如，我出拳击人胸部，对手用手向侧格挡，我方如果仅有向前的打击力，会被对方轻易格出去，如果在对方格挡我的时候，我的胳膊有一种阻抗力使对方不能改变我的打击方向，这种力就是暗力，习惯上叫暗劲。

　　许多武术名家都有较强的暗劲，如八卦掌大师刘凤春，形意拳大师郭云深等。这些人两缚如有“电”，不论是他打别人，还是别人打他或格挡他的攻击都回会被击出。

　　八卦掌套路中的定式掌是练习暗劲的主要功法。每一式中加上某种意念，暗八卦掌的要求去练习就可产生暗劲。现举例如下：

　　定式掌的第一式名曰“下按掌”，两手在体侧前下按，指分掌凹，两手如按在球上，两胳膊如拦一大气球，松肩撑肘，含胸拔背，虚领顶劲，上身稍向圆心转，走趟泥步。行走时，设想在齐腰深的水中，人行走时要带着手下按的球和胸前拦的球一齐走，不让球跑掉，又不能把球挤压破。边走边体验，每次练习都要有这样的意念，常习者一摆出这个架势，有那么一点意念，马上就有感觉。习者可去体验。

　　在双抱掌一式中，两缚在胸前抱，手心向胸，指分掌凹，如抱一直径为五六十厘米的大气球，设想在齐肩深的水中走趟泥步，既不能让球跑掉，又不能把球挤坏。又设想水的波动冲击球上浮，下沉，向胸等各方向动，不论向哪里，都要阻止，令球随人动。

　　定式掌中的其他六式与这两式大同小异，读者可参悟之。

　　顺便说明各种意念不可太重，否则会头晕脑胀，走不了多少圈。随着功力的加深，意念逐渐淡化，做到似有似无。对出现的各种感觉不理不睬，一切顺其自然。

lonely_wolf

武術在台北  師承八卦掌及螳螂拳──戴士哲


  民國五十年代，劉雲樵的八極拳和張祥三的螳螂拳在武
術界名氣盛極一時，他們教過的學生上萬人，但要收為入
門弟子則比現在考律師還難，千人中只有十幾個人有這分
機緣，戴士哲卻可以說是其中最最幸運的，兩位名師都收
他入門。

  身體化為毛筆　在空中行書
  戴士哲練八卦掌時屏氣凝神，他舉起掌不動，腳緩緩繞
著圓圈，突然間速度變快，出掌、踢腿，風吹過來，他的
身體好像變成了一支飛舞的毛筆，正沾著墨在空氣中寫出
動人的書法。由於他拳練得勤，因此，在他家庭院草坪中
間，有一小圈好像是飛碟剛降落過的痕跡，圓圈的痕跡很
乾淨，因為他天天在裡頭練八卦掌，雜草一根也長不出來
。
  戴士哲看我不知道拳法的奧妙，叫我出拳打他，一拳打
去，他的手在我手臂上以絕妙的角度一纏一繞，莫名就打
到我的胸口，勁道在這裡停頓，「你看，是這樣用的。」
他說完後又發出了一股力量，然後我真的飛了出去，撞到
了兩步後牆上的書法裱框。「太神了吧！」我心裡想。
  他在台灣的學生一直維持在一、二十人，練拳的時候很
隨性，切好西瓜、沏好茗茶放在一旁，有時還會說些武林
掌故。除了三、四位隨他練拳已久的學生星期五會到他位
於淡水的家練習外，星期六他還到國立台北師範學院教拳
。國北師國術社創社已近四十年歷史，他指導至今，該社
現任指導教練正巧是他過去的學生。在國北師教拳，教授
對象並不只限於在學學生，許多社會人士往往慕名而來。
  如果將時光倒帶四十年，眼前的這位古樸的武術師傅，
竟然是每天和股票搏鬥的股票操作員，還曾在國內深具知
名度。戴士哲在當兵後考進證券公司，當時一般人月薪約
一千多元，他的薪水卻有二萬多元，經手的股票金額更常
高達千萬元，在證券業工作十年後，他估算賺的錢已夠應
付下半輩子，因而辭掉工作專心練拳。
  當初，戴士哲在進證券公司不久，經人介紹，先隨螳螂
拳名師張祥三練拳，練了兩年，又有人介紹，認識時任七
海官邸侍衛隊總教練的八極拳名師劉雲樵，也練習了一段
時間。劉雲樵很喜歡戴士哲，就向張祥三詢問：「大哥，
你收戴士哲為入門弟子嗎？你不收我可要收囉！」。張祥
三對戴士哲也表示認可，於是拜師儀式同時舉行，戴士哲
一下子入了兩位名師的門下。
  古代的武術老師認為，秘傳拳法不能輕易傳授，必須慎
選傳承弟子的資質和品德，經過嚴格考核，再以入門的拜
師儀式表示認可。
  雖然戴士哲的積蓄是辛苦賺來的，但是當開國內武術書
籍出版風氣的《武壇》雜誌創刊時，他卻毫不在乎的出了
全部經費；此外，他討厭出名，例如雖然他是張祥三的大
弟子，在螳螂門裡輩分很高，但當眾人拱他當掌門時，他
卻極力婉拒，堅持多讓年輕人表現。也許就是這種將錢財
視為身外之物，以及不喜歡出名、待人隨和的胸懷，讓他
獲得兩位名師的青睞。
  文化大學國術系講師楊正隆是戴士哲的入門弟子，雖然
他已是教導國術專班的武術教練，但每星期五還是會到淡
水練習武術，他認為能跟劉雲樵和張祥三二位在武術史上
留名的師傅練習的人很少，因此戴士哲的拳術裡留有一種
濃濃的古樸味道，現代還能打拳打出這種味道的人已經不
多。此外，其他還有一些早已開班授徒的武術教練都固定
找戴士哲學拳，甚至有一位日本學生遠從日本慕名而來，
簽證到期就飛回日本然後再飛來台灣。
  隨兩位名師學拳十二年後，戴士哲於民國六十五年經僑
委會推薦到委內瑞拉教授武術，在當地大受歡迎，每天教
六班學生，每班一百人，天天有人跑來報名，其中有一些
學生還得到全國比賽冠軍。十一年後，戴士哲回國時，保
守估計在那裡教過的學生人數超過一萬七千人，學生開的
分館就有十七家。
  一名香港的武術師傅教的學生原本獲獎最多，對於戴士
哲的學生獲得一大半獎牌很不服氣，到他的武館想踢館，
結果被戴士哲一拳打落了五顆牙齒，從此兩人卻成為好朋
友，戴士哲覺得，「這大概就是所謂的不打不相識吧！」
  戴士哲到委內瑞拉時，兩個女兒、一個兒子都還在國中
和國小就讀，一去十一年，一年回來一趟，只能用通信表
達思念。有一次電視轉播戴士哲在委內瑞拉傳授武術的報
導，他的兒子看到後興奮得寫信給他：「爸爸，我好佩服
你，我也要學武術，以後和爸爸一樣做個偉大的武術家。
」結果跟戴士哲的師弟陳威伸學了一個月後，他兒子又寫
信給他：「爸爸，你好厲害，學拳真的很辛苦，我不練了
。」
  戴士哲是個標準的武俠迷，小時候，住家附近公園夜晚
時常有人來說書，說書的人會搭棚、擺好桌椅、放上菊花
茶和瓜子，對來聽故事的人收費，戴士哲幾乎從不缺席，
站在坐椅子的大人後面聽免費故事。當他講到這一段時，
眼睛突然發光，好像又站在童年時那個聽故事的棚裡：「
還記得當時說書人講的是少林寺重建的故事，我喜歡武術
就是這個原因吧，十一歲以後自然而然就開始練拳。」
  因為聽說書，戴士哲還迷上了武俠小說，經常在上課時
把小說放在桌下看，晚上不睡覺繼續看，怕被家人發現，
還會把天花板的電燈關掉，在蚊帳裡用小燈看諸葛青雲、
臥龍生的武俠小說，他比著自己的眼鏡：「這個就是這樣
來的，哈哈！」

  以傳承武術為己任
  戴士哲有著一分使命感，他一心一意的只想把武術忠實
而完整的傳承下去。「我看了一些武術傳授的情形，心中
真的很氣，有些人不停編造新的拳套，就為了多一套可以
多收一次錢。」戴士哲覺得武術傳承極其神聖，前人流傳
至今的武術，沒學到一定境界，不能任意更改，他聲音宏
亮得嚇人，有時候說話激動起來，就像下令全軍突擊的將
領。
  「一百多年前以八極拳聞名於全中國的李書文，你知道
他怎麼練功嗎？他每天早上要練兩百次抖大槍耶，那可不
像現在的槍桿那麼細。」戴士哲用手比劃著像電線杆大小
的圓圈，用力喊著：「這麼大！」「那是古代和現代完全
不同層級的訓練方式，所以李書文用拳打樹可以讓樹枯萎
，用腳震地可以讓石頭裂開是真實的，但現在學生課業壓
力大，要這樣練太難了。」
  戴士哲認為，中國武術有助於追求真、善、美的境界，
「真，是拳術勁道的發出；善，是讓人的身體健康；美，
是表現武術時像藝術。外國武術無法同時表達這三種境界
的，有的只單純練幾種招式，可能在短時間內就能實戰，
但年輕學生不該喪失信心，中國武術的目的是在激發人體
的潛能，激發出來，就能後來居上。」
  儘管戴士哲的頭髮全白，但讓人訝異的是，六十四年的
時光居然只稍稍在他臉上留下淺淺的紋路，他皮膚發亮，
看起來像似不超過五十歲。
  很少人以吟詩和替古詩譜曲為興趣，但這卻是戴士哲平
時的喜好之一，他用台語緩緩唱起陶淵明的歸去來兮辭：
「歸去來兮，田園將蕪，胡不歸？既自以心為形役，奚惆
悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追，實迷途其未遠
，覺今是而昨非。」，他的曲調充滿溫暖氛圍，意外的悅
耳好聽，我想這是在他一身驚人的藝業外，許多人難以發
覺的溫柔吧！
  現在，他住在淡水隱密的郊區，除了偶爾教教一、二十
名老學生，其他時間都是自己練拳、吟詩、寫書法、為古
詩譜曲，他自號「雲海老人」，倒真有幾分悠遊雲海間的
味道。http://www.tpml.edu.tw/blind/cgi/dlpic.php?filename=9306023.TXT

ahpin_2000

八卦掌的起源，一如许多武术的门派，是欠详尽，多传说，有争议，而迄无定论
的。
有趣的是，学术性的论文，与小说式的神话，并世同存。何取何从，充份自由。
虽亦反映了学习者的文化水准，与教育程度；却无关乎其传承的真伪，与造诣的
高低。
在此，只能依据有限的见闻，简单记述本门本支的世系，大致如次：
→董海川→尹福→宫宝田→刘云樵→
董海川氏是河北省、文安县、朱家坞人氏，而宏扬八卦掌法于清未的北京。董氏
习技于何处？只有传说。而亦有董氏研创八卦掌法的考据，具学术性。
尹福氏原擅罗汉拳，造诣已深。改从董氏习八卦，卒以成家。而董氏之弟子，莫
不是带艺投师的青年好手。尹式八卦掌，与程廷华氏之一支，以北京为中心，共
称两大系。经已遍传全国，及于海外。
宫宝田太老师也系出罗汉，与其兄均称名手。在山东省、牟平县、青山乡原籍，
设帐课徒。其后，赴北京，带艺随尹氏转练八卦，深受青睐。可能系因同是罗汉
门的根底，自然亲切。而如何由罗汉化入八卦，亦较容易传授切身之经验，求取
较快之成绩，遂有英才乐育之快慰吧！？
宫太老师留学北京的年数，不详。回鲁后，以八卦成名。青山本村之新旧生徒，
纷纷改习八卦。更赴港埠烟台传艺，声名藉甚。终于，宫式八卦一门，开宗立
派，是由京入鲁的主要支流。
刘云樵老师幼时以太祖长拳，迷踪白拳开蒙。业师是父祖两代的护院──张耀庭
太老师。其后，则从李书文太老师，钻研八极拳，与劈挂拳。因侍李太老师游
鲁，先获缘法于黄县，拜识丁子成太老师，试习六合螳螂拳。后得机会，拜见宫
太老师，乃赴烟台，练得八卦掌。
刘老师迁台以来，退役以后，一直以八极拳为主要教学之门派，而佐之以劈挂
掌。八卦教得比劈挂多，而比八极少。至于太祖与迷踪，则又次之。

唔讲得

http://www.hcgw.net/video.asp
麻林城老师表演示范～1962年生于河南省项城市。15岁拜当地著名的少林拳师张振业学习少林八卦拳和铁布衫功夫；后拜程式八卦掌创始人程廷华之子程有信的高足许立坊研修八卦掌。

唔讲得

http://www.wushu-health.com/wushudianji/baguapu.htm

ahpin_2000

张占魁生平轶事

　　 张占魁，字兆东，同治四平夏（1865·8）生于河北省沧州河涧县鸿雁村。
　　 张幼年在家乡务农，并随一位姓王的拳师学习大红拳，王拳师当年以“铁身靠”称誉乡里。张占魁生性喜好打抱不平，天质善博，家乡一带凡争吵、殴斗事件，他往往挺身而出，予以调解。
　　 光绪三年（1877年）秋，华北旱灾，张占魁进天津城求生，后以贩卖瓜果蔬菜为业。结识了直隶深县李存义，并义结金兰。李存义是形意拳第六代嫡传，力荐这位小兄弟拜在他的恩师形意拳第五代嫡传刘奇兰的门下。刘奇兰和郭云深是中国形意拳鼎盛时期的代表人物，郭云深喜爱浪游湖海，以“半步崩拳打遍天下”；而刘奇兰则恰恰相反，习惯隐居乡间，以培育搏战高手为娱。其知名门徒除李存义外，还有周明泰、耿继善、刘殿陈等。张占魁在刘奇兰和李存义的悉心指点下，进步神速，与李存义一起被誉为河北派形薏门第六代的“两根支柱”。
　　 光绪七年（1881年）夏季，张进津门贩卖西瓜时，遇当地市霸的敲诈。初则口角，继而动武，恼怒中出手挫伤多人，受到官府的通缉。幸得一位当知县的同乡托人说情保释，并将张占魁举荐到威震天下的八卦掌始祖董海川的面前，期间董年老体衰，实际上张是随董的高徒程廷华学习八卦掌技法的。不久，董海川溘然长逝。张占魁坟前递帖，程廷华代师收徒。最终，张占魁也与尹福、程廷华、刘凤春、马贵、马维祺、宋世荣和刘德宽并称为八卦掌第二代的“八大弟子”。
　　 光绪二十六年（1900年），八国联军攻占京城，程廷华遭枪击身亡。张占魁回到天津。
　　 一日，天津旧城的北门失火，城楼上存储着大量的兵械和火约，急待救援。只见张占魁只身登楼，随即将易燃易爆物纷纷堵掷城下。最后，连人带物从三丈五尺高的城楼上纵身跳下。事后天津知县阮国祯为之动容，特聘请张占魁为天津县衙的“马快”。清末的缉捕业相当于现代的城市刑警，专门对付那些身怀特技或手持致命武器而有负隅顽抗的凶犯。张占魁习惯于单枪匹马地孤身行动，勋劳卓著。其洞察力与制敌身手在当年的天津卫百姓中几乎尽人皆知。当时繁华的书场戏院也免费对张占魁开放，以借此弹压市井。
　　 一次，官银号一带发生持械群殴，其中一方不敌，败下阵来，而另一方则穷追猛打，张占魁将一根白蜡大杆横街一堵，挡住了追赶者们的去路，众人嘎然止步，无人敢越雷池半步。
　　 在一次例行的巡查中，张占魁与助手周玉祥在旅店中发现有一店客来历不明，正拟查问，突听屋里有拉枪栓的响动。张占魁当机立断，朝周的后背骤然发力射击，使周连人带门一起被抛入室内。他则顺势向扑倒的周玉祥身上飞跃而过，眨眼之间，将炕上的五名持枪者全部击垮。由此，张占魁被提升为营处长马快班出班头领。
　　 民国七年（1918年），有一个俄裔艺人康泰尔先后在上海民兴剧场及天津天和医院的小花园内表演举铁球，扯铁链等节目后，由于观众反应冷淡，康氏灵机一动，在《益杨报》、《顺天时报》、《晨钟报》上自称“世界上第一力士”、“周游四十六国无敌手”，并转赴北平，致使南北拳手云集京城。此时，张占魁的高足韩慕侠主动请战，乃决定第一场由韩与康泰尔对阵。
　　 李存义,张占魁,刘晋卿,王俊臣等人进京后,张占魁对自己的徒弟的安危和取胜没有把握,为弄清俄国人拉断铁炼的秘密,到东交民巷六国饭店拜访康泰尔并要求较量.起初康不同意交手,声言要在赛场上见分晓.张占魁诡称功力不及韩慕侠,若不能赢己,就不要与韩对阵了.刚一接触,张占魁的一掌击中康泰尔的左肋,导致康胃部痉挛,狂吐不止.张占魁计已得售,略加致歉就仓促离开了这是非之地.
　　 翌日康泰尔“赛武会”改为演武会，各界人士激愤中敦促“第一力士”出战。各路英雄轮翻上场演武示威。康哪敢与韩慕侠上擂，迫于无奈，寄书致歉，然后一走了之。此事当年震惊全国，北京各报多有刊载。韩慕侠也因此名扬海内。
　　 民国八年，中华武士会由于传统武行的宗派恶习而人心涣散。加上韩慕侠自称在九华山寻到董海川的师弟应天文，学的“反八卦（掌）”技巧，引起张占魁的不满。在一次拳术的切磋中，师弟二人各不相让。韩凭借年轻步步进逼，张占魁突发一掌击中韩的胸侧，使韩呕出一口鲜血。嗣后，韩慕侠脱离武士会另设韩慕侠拳术专馆。虽然张、韩师徒和好如初，可“中华武士会”这块牌匾却已名存实亡了。
　　 至此，张占魁回到了天津家中已授徒为乐。练功地点设在家宅南侧的基督教青年会大楼，并以“中华武术会”命名。
　　 此时，张占魁已经完成了形意拳与八卦拳的综合。融形意拳之劲，八卦拳之变和密传杆法三位一体而派生出来，独立于传统的形意拳和八卦掌和以凶悍的劲力著称的“形意八卦”体系。并且将传统的形意拳改为“大架”。更以高速和高杀伤的搏技获得了“闪电手”的雅号而彪炳武坛。
　　 张占魁在授徒时曾将门人左振英腾然抖起，凌空旋转。也曾将碗口粗的白蜡树大杆一抖而折。而当时，高福安是有“侠伶”美誉的著名京剧武生，到处宣称“好把式不如烂戏子”，持意要与张占魁进行较量，交手之时，高福安轻灵地从梯侧的隐蔽处跳出，猛拽张的辫子。张身手机灵猝然旋身反将他拧翻，滚于楼下。
　　 其间，“形意八卦族”达到了全盛时期。势力覆盖华北，垄断天津。那时的武师，从权术名家到街头艺人，凡想在当地从事有关武术的活动都要经过张占魁的允许。由此，有人指称为“赛天霸”，其实张毫无霸气，他总是以无私的宽容给那些上至大师下至骗子浪迹武坛的人们予以帮助和庇护。比如，年轻的意拳创始者王芗斋来津谋职，以“郭云深的门徒”的名义拜会张占魁，张的早期门人刘潮海、刘继卿、韩慕侠等人因年岁的差距不予承认，张占魁却不忌年龄差距与王以兄弟相称，并让自己的晚期门人裘稚和、苗春畲、顾小痴和赵道新随王师叔学习站桩推手，且让这位小师弟伴随着参加各处的拳术大赛。此外，民国二十四年（1935）老拳师肖海波在《新天津报》上所载的《江湖故事记》中被封为“董海川的师弟”曾惹恼了许多八卦掌拳手，肖向张坦诚道出此事纯系虚构，很快得到了张的谅解及长期保护。
　　 张占魁的门徒有数千人，其中必然掺杂着向张行过拜师礼而从未随张学拳或由张的高足代师收徒的人。所以，形意八卦第二代传人的素质和功力是良莠不齐，他们其中有巨子，亦有庸才，但他们在日常生活中皆从不攥拳挺胸，不持勇骄人，家中也看不见十八般兵刃，个个俨然文人风度。在此，列出部分常伴张占魁左右弟子的资料，谨供参考：
马其昌 马登云 王伯龙 王俊臣
王恒荪 左振英 卢鸿泉 孙祖茵
刘晋卿 刘潮海 李存付 李寿山
李剑秋 李哲臣 张雨亭 张鸿庆
陈质之 邱树林 武荩臣 苗春畲
祁愫素 周鸿恭 赵承均 赵道新
姜容樵 南福洲 姚馥春 顾小痴
郭少卿 钱庆祥 钱树樵 钱树椿
高其祥 徐宝铭 柴奉璋 章殿卿
温士原 韩慕侠 裘稚和 翟树珍
魏美如等等
　　 在１９２９年的杭州国书游艺大会，１９３０年的上海市运动会，１９３３年的青岛第十七届华北运动会、南京第五届全国运动会、第二届国术国考，１９３４年的天津第十八届华北运动会上，应中央国术馆馆长张之江的邀请，张占魁出任总裁判长或评判委员等职，每次赛事皆有张之江驱车亲自接送。
　　 经国术馆副馆长李景林推荐，张占魁的晚期名徒赵道新和章殿卿执技擅场，屡获优胜。后,赵道新掌震京津沪，遂成为张占魁闻优秀的学生。
　　 在杭州的游艺大会上，会长张静江因嫌北方的选手获奖太多，声言“浙江人是不会让奖牌轻易被带出杭州的”。南北拳手发生摩擦，并酝酿大规模的场外私斗.最后,大会组织者张占魁出面调处和说服,他找到张静江,并当中宣称"谁不服气直接找我张占魁".某些闹事者们才未敢妄动。
　　 晚年的张占魁年事已高，不过，除了左踩骨有些运动障碍外身体依然健硕。
　　 一次，他坐在太师椅上让两名后生随意打击他的面部。拳击许久，竟被一一化解。又一次，他的弟子裘稚和拍摄拳照，他不愿摆姿势而欲动真格的。于是允许这位身手最为快捷的徒弟可以用任何方式攻击。裘自忖师父腿脚不便，于是直取他的下盘，手臂一触，老先生立占优势。“卡嚓”一声，这个珍贵的瞬间被赵道新摄入了镜头。
　　 一日张在天津和大戏院听戏，中间离座小解，回来后发现座位被一军阀士兵所占。张客气地解释一番无效，乃将士兵从座位上平端起来，走了几步，搁在附近的空座上。士兵和旁观者都惊呆了……。
　　在收下了武荩臣为徒后，张占魁听从赵道新的建议“关了山门”，打算与家人安度晚年。后来，他时常觉得胃口不适，吞咽吃力，起初以为是消化不良。病情加重后又被认为是染上伤寒。再后，疼痛剧烈，汤水不进，被确珍为食道癌。延至民国二十七年仲夏（１９３８年７月），这位近代武坛风云人物留下了他一生的壮举辞世而去，天津各界与形意八卦掌族沉痛地为他举行了及其隆重的仪式，将他的棺木停放在天津怡园墓地。供人凭吊！ （黄积涛）

ahpin_2000

略谈八卦掌的散手技击

要想学习、掌握八卦掌的实战技法，首先要正确、认真、刻苦的练习八卦掌功法和掌法。“正确”是你能否进入八卦掌技击殿堂的先决条件，否则越认真、越刻苦，越是背道而驰。这正是练者多如牛毛，成者少如麟角的原因所在。习者切记！切记！
     第二：内外相合。所谓内外相合，即“六合”：手与足合、肘与膝合、肩与胯合，此为外三合；心与意合、意与气合、气与力合，此为内三合。惟有内外相合，一合而无不合，方能一呼百应，收发自如。这是八卦掌实战技击的根基所在。
    第三：掌握八卦掌的运动规律和技击特点。八卦掌是在行圆走转的运动过程中，充分发挥八卦掌推、托、带、领，搬、扣、劈、进的技击方法，在拧裹转翻中同时运用踢、打、摔、拿，全方位立体捆打对方；充分体现了八卦掌以静制动，以动乱静，以变应变，以曲胜直的技击原则，最终达到以少胜多，以弱胜强的技击效果。
    以静制动，以动乱静，以变应变：我方围绕对方不停的左旋右转的同时，身法忽前忽后，忽左忽右，双掌上下翻飞，时近时远，乱其心神，而我却心如止水。当对方在忙乱中出招时，我集全身之内力以迅雷不及掩耳之势击打对方要害。要达到这种技击水平需要深厚的内力作为基础，方可达以内催外之功；还需明白阴阳虚实互变之理。以出手为例，八卦掌出手一般为引手之用，在与对方接手的瞬间进行虚实转换，这需要全身上下高度的协调统一。
    以曲胜直：练习八卦掌要求内力以丹田为中心，左旋右转、立体滚动，受到外力攻击时，我则通过内力的吸化，使用各种身法、手法将对方的力量顺势引化，为我所用，最终使对方受制于我。
    捆打：捆打是八卦掌独有的技击方法，有形捆、神捆之分。
    形捆包括身捆、手捆、步捆。身捆是指运用八卦掌的滚、翻、拧、转、摇、闪、吸化等身法使对方不知不觉被我身法引动，再施手捆、步捆之法。手捆是指充分发挥掌法的功能，通过对拧腰吸胯、沉肩坠肘、紧背空胸、凝神聚气的长期苦练，使双臂柔如皮绳、硬如钢铁、刚柔相济。再运用推、托、带、领、刁、拿、锁、扣、缠、绕、掖、撞以及八卦掌独有的开寸离尺，登堂入室的击打手法击打对方。步捆则使利用八卦掌特有的步法，配合身捆、手捆之法，使对方陷于被动挨挨打，茫然失措的境地。
    神捆是八卦掌的高级技击方法，非八卦掌高深内功不可得。程式八卦掌创始人程廷华之子程有信的高足许立方当年施展这种功夫时，应试者无不寒毛四起，大有魂飞魄散之感，此感受非身临其境不可，三言两语是无法描述清楚的。
   总之，八卦掌是一门以修炼内功为主，实战技击性极强的拳术。这就需要有志于研修八卦掌者苦练八卦掌的功法和掌法，把功夫练到身上后方可求散手技击之法。一味的追求散手招术而不练内功，只能是舍本逐末，所得之法也只是无根之木、无源之水，更谈不上进一步的提高和升华。

ahpin_2000

八卦掌的顺逆和化

本文阐述的顺、逆、和、化，是八卦掌的基本功，更是练好八卦掌功夫的基本要求。 　　一、手足自然往前伸——顺
　　练八卦掌套路，有人用劲刚多柔少，一伸手便势势刚猛，双掌上下翻飞，呼呼生风，以为非此不能练出功夫。岂不知，八卦掌功夫绝不是用笨力、蛮劲练出来的。如此长久练之，会导致过力、过速，过力伤血，过速伤气，气血两伤，非致病不可。
　　运动中必须使肢体的运动听从意念的指挥，意念的企图通过肢体的运动来完成。此是练八卦掌最基本的要求。
　　练功中手足顺其自然往前伸，外型上做到“顺项提顶，溜臀收肛；扭旋走转，蹬脚摩胫；桩如山岳，步似水中”。肩、肘、腕、胯、膝关节自然放松，这样练求的是使气血畅通。《内功经》曰：“前任后督，气行滚滚”。任脉起于人体会阴穴，止于承浆穴，督脉起于长强穴，止于龈交穴。任督二脉，为人体之奇经。任督相通，也就达到了周天循环，内气充盈，滚滚不断。宋代内功家萧号芝的绝句云：“诉流一直上蓬莱，散作甘泉润九垓，从此丹田沾润泽，黄芳遍地一齐开”。此诗是对内气周天循环的比喻.
　　“伸”是自然的伸，绝不是用力的击或打，左旋右转中，身体、手足不可有丝毫别劲之处，而要练出舒服、自然、顺的感觉，以保证周身血脉畅通。速度上不是求绝对的快，而是要达到快慢有机的统一，以求练到内外三合、连环纵横的程度。 <BR>　　顺其自然便是真，是功夫。尽管是基础，然而更是高楼大厦的地基之坚石。练功时遵守用意念指挥四梢，长久练下去，自始至终不使拙力、笨劲，日久，四梢就会随着意念的指挥而动，收到意想不到的效果。
　　二、气、力合---极力往回缩——逆
　　练功呼吸要动气，左旋右转中手足要出力。但要求力不但不外露，而且要极力往回缩。气势散漫便无含蓄，身形散乱便无形体，此是先天八卦的“体”和后天八卦的“用”不相合所致。气、力极力往回缩可使身体协调一致。那么，气、力从身体的什么部位缩？运动时从双肩双胯往回缩，使气、力合一缩到丹田。这种练法要达到的目的是——蓄神。在悠然、滔滔不绝的走转中，在连环纵横、轻灵的起钻落翻中，神情是自在舒适的。更有助于练“神气意力，合一集中”的功夫。
　　这是八卦掌的顺中用逆。这里有一个调气调力的问题。《内功经》云：“与调而匀，劲松而紧。”注意调气灌于丹田，然手足的自然伸展，看似松散，但神和内劲就是在这种似松似散中逐渐练出来的。还可帮助于定心气，心定则神凝，神凝则心安，心安则气升。久之，则达到筋之顺，骨之速，劲之连，气之循环不断。达到劲松似绳之系，悍如冰之坚。

　　三、气、力要保持中正——和
   气、力中正则是说运动中不能有意地努气和避免使出拙力。努气容易产生胸满气逆，严重者导致炸肺等病症。用拙力，会使血脉受阻，经络不能通畅，心为浊气所滞，滞于何处，何处为病，所以说，练功者应切记：呼吸要自然。《内功经》说：“先吸后呼，一出一入，先提后下，一升一伏，内有丹田，气之归缩，吸入呼出，勿使有声”。提，吸气之时，意想真气提得起来。下，真气落下，归缩，觉得周身之气渐渐收缩入丹田。勿使有声，吸入和呼出的时候，不能发出声音。显而易见，运动中的呼吸不是急促和猛然的，而是“气似云行”，出入绵绵，若存若无，在自然呼吸中养成匀、细、深、长的好习惯，达到周身之气圆满无亏。日久，气到用时可敛入脊骨，与力合到一处。
　　力，一身之劲练成一家，这个劲限于内劲。劲起脚跟，发于脊骨，形于手指。而拙力的存在会妨碍内力的产生，必须把拙力除净，内力才会逐渐产生，而气、力中正便是除净拙力的有效方法。怎样保持力的中正呢？运动时必须掌握每一个动作用力的瞬间和不需要用力的分界，该用力的时候坚持缩力，保持力的不顶、不丢、不过。形体上体现舒适、自然，身形稳健，现出“龙形猴象，虎坐鹰翻”的外象。这个阶段，就是内劲内涵阶段。但是，这时练功人也最难坚持和最容易产生灰心丧气情绪，因为会感到周身毫无力量，与人较技时往往一伸手便被击出。因此，自己会认为是否把功夫练丢了，多年的苦白吃了，是不是练功方法不对，以至产生不愿继续练下去的思想情绪。这时千万挺住，这是练功高层次的换劲阶段，必须坚持练下去。
　　四、后天之气、力归于丹田——化
　　练功中存元气于丹田，诀日：“气入丹田火自升，眉间灼灼电光明。循环二气乾坤合，运转三宫日月行。练就阴神添寿域，修成至宝复元精”。
　　为什么要化后天之气，力归于丹田呢？简而言之，人的气、力均属后天，是浊气、拙力，若使其转化为真气、内力，就要通过一定的功法来实现，这个功法就是将后天之浊气、拙力合一缩到丹田，形成转化过程。什么时候气、力合一呢？切记，运动中的伸缩应该配合呼吸来进行，发拙力与呼气的时候使气、力合一，一起极力往丹田里缩去。这个转化过程时间较长，习者一定坚持长久地练下去。不要怕练得浑身无力，更不必担心将多年的功夫练没了。不通过“化”的过程，真气就永远化不上身。不经过“化”，内力永远练不出来。
　　此是在顺中用逆、蓄养元神的同时，顺运后天之明逆反先天之阳。使阳气还于真体，拙劲归于内劲。练功日久，对外来的侵袭，不但能用视觉来观察，而且能用身的触觉来体验，因为触觉能触到对方意念的真实性。不但与人较技时如此，就是在日常生活中也会形成新的运动素质，形成新的条件反射。
　练之日久，身体气、力化之似觉有若无，每逢静中动时，身体移出而不知己之动，则不知有己，每与他人动手时，伸缩往来变化，闪展腾挪，如入无人之境，而身体气力自觉无动，这是不知自己之动而静，则不知有彼也。形成了掌无掌，意无意，形无形，象无象，无我无他的境界，八卦掌神功上身矣。

ahpin_2000

八卦刀

http://www.putfile.com/media.php?n=bagua-da-dao97

唔讲得

练习八卦掌的人为什么要不停地绕圈走转？

八卦掌亦称转掌，也有人把它形象地称之为“推磨门”，其原因是练八卦掌的人总是不停地左右旋转地走圈。董海川先师八卦歌诀云：“混元一气走天涯，八卦真理是我家，招招不离脚变化，站住即为落地花。”左旋右转不停地走圈，是八卦拿这一武术流派的主要特点，是八卦门独特、简捷、高效、重要的功夫。

八卦掌强调不停地走转，是因为八卦掌以《易》理为拳理。我们知道，天体运动，宇宙变化、四季循环、昼夜更替，生命传递，人体结构，时空观念，社会变迁等一切事物的变化，从外象到实质，无一不是圆的运动---当然不是机械的、简单的轨迹重复，而是一个量变到质变的过程。绕圈走绕是人为设计的一种符合自然规律的运动，八卦先辈用这种方法强化圆运动，一方面是受易理的启发，另一方面是从人与大量的客观现象中，从人与自然长期斗争的切身体会中，从人与野兽和人类自身相互争斗、撕杀的实战经历中悟出来的。圆运动极符自然万物变化之规律。时时强化圆的观念，处处强化圆的运动，是武术运动健身与抗暴的诀窍，是习武之人“登高”、“大成”、“防衰”、“抗暴”，锻炼天人合一的要道。

我们从自身的体验中，也充分体会到，走转之法可以使周身各部关节、肌肉、韧带、血管、神经、脏腑、经络等受到顺其自然的旋转、拧拉，对祛病、强身，提高人体素质和提高抗暴能力，提高技击、技巧等确实极具功效。

已故八卦掌名家李子鸣老师，在国内外讲学中总是强调“走为百炼之祖”。“百炼不如一走”、“走为上策”、“走为高”、“走为强身健体，技击取胜的法宝”，经常教诲弟子“进了八卦门，要终生走转不停”。他说：“八卦掌先辈的功夫都是经年累月，左旋右转地走出来的，走到一定程度，整个人体和九节（掌、拳、肘、腕、肩、腰、胯、膝、足）之处，都如同一个旋转自如的金刚球体，别人不能碰，一碰就落空，就要受到跌翻或打击”。他在讲述八卦掌接手过招的战术时说：“八卦掌与人接手过招的战术是你不来我要你来，你要来我闪开”。当代著名武术家王培生老师在给弟子们讲授八卦掌技击战术时也经常强调“搭手交十字，迈步必循圆”、“搭手如鱼撞网”……都强调走转二字。走可以灵活机动，可以集中自己的优势，打击敌人的薄弱环节，使敌人首尾不能相顾，或疲于奔命，处处被动，不能发挥自己的优势。

绕圈走转是一种方法，通过走转的强化训练而强化自身的圆的观念，只有通过有效的方法不断强化圆的观念，使其在人的头脑中形成良好的稳定的程序，才能在实践中使圆的自然意识，圆的自然运动，圆的自然反应成为自然。这一方面要来自经年累月的刻苦锻炼，另一方面还要认真研究易理，并注意在日常的生活、工作及各种社会实践活动中细心观察，认真体验，不断实践，不断总结。

八卦掌为什么强调用掌不用拳？

八卦掌顾名思义，是以卦为理，以掌为用，是以练掌和用掌为主的拳术。八卦掌强调用掌的原因有四：其一，掌比拳长。武术界有“一寸长，一寸强”之说。在二人比手时，无论是徒手，还是用兵器，在同样情况下，长一寸就比短一寸要有利。而掌比拳长好几寸，所以用掌可充分发挥人体自身的生理条件，扬长避短。其二，掌比拳威力大，武术界有“宁挨一拳，不换一掌”之说。掌比拳接触面小，根据力学原理，同样的力量，作用的面越小，压强越大。如过去的纳鞋底，同是一个人的手劲，用锥子可以将鞋底穿透，而改用钉子就不容易穿透。由于掌指的面积小，还便于击中要害，其伤害对方的程度，要比用拳大得多。当然用掌指击人，有时也会自伤，避免的方法有两条：一是苦练掌指功夫，在走转和行拳时要时时注意力贯指尖，时间长了，指力就自然坚强了，另外还可以附加铁砂掌等操手方法，锻炼手指的穿击力量。另一条是讲究用掌的方法，八卦掌谱要求用掌时要“先戳后打使腕骨，松膀长腰跟步钻”，就是说八卦掌在用掌时要点塌结合，沾衣发力，寸劲击人。在用掌指戳人时，手指不要挺直，要微向内扣如瓦垅，不要把力量全使足，用指则要着意掌根，最好是螺旋出掌，如精蜒点水，一触即回，复以掌根击之。这样可以迷惑对方，使对方防不胜防，不但可以伤其筋骨，而且还可以截其气血，闭其经络，致敌重伤，而自己掌指又不致受伤。其三，是用掌击人易于变化。以掌出击，可穿、可戳、可塌、可削、可片、可按、可截、可掰、可扣、可推、可托、可钻、可翻、可挫、可掸、可拍、可打；回掌时可抓、可勾、可领、可带、可刁、可挂、可拧、可抖、可炸，如此等等，手法丰富多采，变化多端，优于用拳。其四，是从健身的角度讲，八卦掌的练与用，都能充分刺激手三阴三阳之经络，使气血直达梢尖，毫无阻滞，其健身与治病的效果极佳。

八卦掌提出的禁“三害”是指哪三害，为什么要求禁 “三害”

答：“三害”即“努气”、“努力”、“颠胸提腹”为什么称之为“三害”呢？这是因为：努气须憋气，憋气容易造成胸满气涌，过之久之可以伤肺。努力须鼓气，鼓气亦须憋气，努力等于努气加努力，除可伤肺外还会影响整个血液流通，使气力不能顺达．从而失去灵劲和整劲，对健身与技击都不利。如此长久，不仅会伤身，而且会养成以力降人的笨拙习惯，脱离内家拳的轨道。颠胸提腹，易使气血上涌，淤滞头部、肺部，不能气沉丹田，过之久之可以伤肝、伤肺、伤脑，于健身治病不利，而日还可以造成上重下轻，两足无根，于技击不利。

总之，所谓“三害”就是违反生理自然规律的三种作法。如果在练功和实战中不加以禁止，于健身技击均十分不利。正确的万法是要内外处处、时时刻刻力求自然，做到气沉丹田，含胸拔背，自然呼吸，用意不用力，用巧力不用拙力，用合力不用分力，用顺力不用逆力。如此才能使人健康长寿，并不断提高自身的灵敏度和应变能力，才能使技击水平不断提高。

八卦掌要求的“明九节，守八反’是什么含义？为什么要有这种要求？

答：所谓九节就是将人体划分为三节每节再划分为三节。即人体以头为梢节，身为中节，腿为根节；再分上肢以手为梢节，肘为中节，肩为根节；下肢以脚为梢节，膝为中节，胯为根节。八卦掌的发劲，起于根。通于中，行于梢。根节不明，力无源，手发空；中节不明，力不通，易失灵；梢节不明，力不透，攻难成。所谓“八反”是八卦掌与其他兄弟拳种所不同的八个方面。反，有反常规，反其道之意。这是八卦掌的主要运动特点。它是从长期的锻炼和实战的经验教训中总结出来的。

“八反”的内容如下：

第一反：一般人进步先上后腿，退步先退前脚，而练八卦掌的人进步先进前脚，后退先退后脚。具体做法，如以右脚在前的右虚步为例，当进攻时，右脚先进半步，左足随即向右足前趟出一大步，随即右足再跟进半步，变成左足在前的左虚步；同样退步时，左足先向后撤半步，右足随即向左足后撤一大步，随即左足再向后撤半步，变成左虚步。这样做的好处是灵、快、稳、隐，不用明显地变换重心，即可前进后退。同是进退用此种步法，在进退的时候，可使敌人感到我进时敌退不及，我退时，敌跟不上。进退抢敌半步，我从容不迫，而敌则手忙脚乱；我则随心所欲，而敌则力不从心。另外常用此步法，不易被敌人牵动重心，而已比较隐蔽。

第二反：一般人进步都用直步，而八卦掌要求入则直步．出侧弯步，跨则横步，回则倒步；步法灵活巧妙，回转自如。

第三反：一般人出手五花八门，而练八卦掌的人是以静待动，以动应变，以不变而应万变。敌有千变万化，我有一定之规，保持实力，见机行事，把握全局，控制变化。

第四反：一般人交手时，多拳打脚踢，窜蹦跳跃，而练习八卦掌的人则穿掌掩肘，直掌穿打，以腕击人，一般也不用满手抓住对方，而多用指掌发力。

第五反：一般人击人用梢，只注意局部的力量，而练八卦掌的人，则使梢先使根，用整劲击人。

第六反；一般人用手握拳而后击人而统习八卦掌的人，主要用两掌击人，较之用拳，又快、又长、又有力。

第七反：一般人回身才能对后方，而练习八卦掌的人动步便走八方，灵活多变；别人拳打六路，而八卦掌则要求顾盼十方（即四正、四隅和上下空间）。

第八反：一般人挺身直进直退，而练习八卦掌的人，则转换变位，掌到步随。

唔讲得

樊氏八卦掌宗师～樊志勇先生

　　一、八卦掌流派
　　八卦掌始祖董海川先师，在北京首传八卦掌之后，由于其弟子中多数系带艺投师，他们将原来所学武术揉合、融会于八卦掌技艺之中。董海川祖师技艺广博精深，对门徒因材施教，各授以基本虽同但又有不同成份之艺。加上其弟子们的本身天赋和擅长，各自吸取了不同拳术的特长，形成了具有各自风格特点的流派。由八卦掌第二代传人打下基础的各流派，再由其传人继承和发展，在发展过程中逐渐完善了各具特色的流派（支派）。各流派（支派）之间又彼此互相影响、互相学习、取长补短，共同为八卦掌的发展做出了贡献。
　　目前在北京地区的八卦掌流派及传人有：
　　尹氏（尹福）， 在京的主要传人有：杨昆、解佩启、王尚智、孙书学等。
　　程氏（程廷华），在京的主要传人有：孙志君、刘敬儒、贾树森、王正亭、王忠勇、司珍等。
　　樊氏（樊志勇），在京主要传人有：伊广林、赵志海、韩杰、王刚、文大生等。
　　梁氏（梁振蒲），在京主要传人有：马传旭、王桐、赵大元、李功成、李长兴、胡湘良等。
　　宋氏（宋永祥），在了主要传人有：王举星。
　　还有三代八卦掌世家的高继武先生，他继承了尹氏、梁氏八卦掌，并完善了其风格，尤其精通“大抢刘德宽”创编的直趟“六十四手”单练和对练。
　　二、樊氏八卦掌的风格
　　樊氏八卦掌创始人樊志勇，满族，正白旗，世居北京，绰号“樊疯子”，生于1840年，卒于1922年，享年82岁。樊志勇幼年酷爱武术，曾习“少林”、“弹腿” 等术达八年之久，后带艺拜董海川为师，习练八卦掌。樊志勇在学艺期间，曾被董海川专留在肃王府练功四十九日（这是樊大姑1964年10月2日亲自讲给我的）。董海川先师传授给樊志勇佛、道两家功法，主要是：达摩八式式、金刚大力法、无极功和无极八卦掌（也叫内圈八卦掌）。
　　内圈八卦掌以无极为起式，以自身为中心；按九宫八卦图讲，每起式都在中宫，中宫位于九宫八卦图中央。通俗的说法是：以我为圆心，两脚分开，两手抱于胸前，由无极之为有极，然后进行“三角步、打四面、踩八方、穿九宫”的操练。并以简捷明快、灵活多变的步法，走转拧翻，调整方位。做到步法轻灵、身形敏捷、虚实分明、内气沉看、攻守连环、进退自如，这样在实践中才能见分发挥自身的优势，取得满意的效果。即便不是为了实战，也是锻炼身灵步活的好运动、好方法。
　　樊氏八卦掌在日常练习中，要假设四面八方都有对手，针对这种情况自己要随机变换方位，占据有利位置，使对手处于被动，采用各种有效的拳法、掌法招剑?焖儆辛Α⑽取⒆肌⒑莸卮虬芏允帧Ｊ导?幸允炝返摹叭?遣健⒋蛩拿妗⒋┚殴?保?付?蛭鳎?即蛩拿姘朔健⒏龈龌髌啤Ｕ饩褪欠?习素哉频姆绺瘛?br>　　三、樊氏八卦掌的传统练法
　　樊氏八卦掌的传统练法也独具一格：那就是练功者拜师后一到三年，有了一定的基本功法后，由老师带着在室内供奉的达摩、董海川遗像前进行礼拜后开始带功（近似现在的气功带功一样，不同的是气功动作简单，而樊氏功是武术，有拳法、掌法、身法、步法，练的是武术功夫）。每天早晚各带功一次，每次一小时左右。每年农历五月初五端午节中午加一次，除夕夜  12点至1点再加一次。功法要领是：练功心诚，外导内引，顺其自然，随师操作。每练一次就形成一个自然的套路。
　　据我所知，能选入带功的樊氏传人只有四人：樊大姑的小女儿王淑华（现在美国），其侄女王俊莲，王刚和我。樊氏八卦掌门收徒弟非常严格，要经过可靠人介绍担保，没拜师前三个月至半年的基本功考验后，认为确系可造之材方允许正式递帖拜师。礼仪简单，不收财礼，不请外人，只有担保人在，徒弟给老师叩头、献茶即可。由于樊氏八卦掌的选人严谨、传授特殊，故传人甚少，我是主要传人。
　　四、樊氏八卦掌概况
　　笔者十五岁正式拜八卦掌第三代名家樊凤兰（大姑）为师，担保介绍人宋秀山（与樊大姑有亲戚关系），为樊氏八卦掌关门弟子。
　　樊凤兰（大姑）是樊志勇的独生女儿，生于1884年，故于19677年，终年83岁。她自幼随父练武，成为樊氏八卦掌的全面继承人。她在武术界和八卦掌门中享有威望，人们尊称她为“樊大姑”。樊大姑晚年认识到按传统教法不能把樊氏八卦掌流传下去，因此改变了教学方法。樊凤兰老师对我抱有很大希望，因为我是她晚年收下的最后一个徒弟，而且我的表现她也很满意，相信我一定能把樊氏八卦掌发扬光大。于是就详细地给我讲解示范，使我尽快地掌握了樊氏八大掌法、拳术、器械及功法等，较全面完整地掌握了樊氏八卦掌的武术体系，为樊氏八卦掌正宗传人。
　　为了不辜负老师对我的期望，我于七十年代开始对樊氏八卦掌进行了系统的整理。
　　樊氏八卦掌体系是由以下几部分组成的：
      1.掌法：
　　樊氏八卦掌的掌法有：
　　乾坤掌—一 樊氏八卦乾坤掌以踏、穿、劈、撞四掌为基础掌，直趟演练。每一趟八手，共计三十二手。每一手又一式或多式，直线往返演练，习惯称此练法为散手掌。
八法连环掌—一 此掌为初学者基本掌法套路，尤其适合青少年练习。八法连环掌原名“五行八法掌”，即金、木、水、火、上五行，劈、撩、踏、分、穿、托、压、撞八法。此掌是樊氏八卦掌打基础的掌法。
　　八大掌—一 八大掌是樊氏八卦掌的精华，八个大掌各有特色，都是以其基础掌式为主，加之走转拧翻，身法、步法的变换，动作、意识、呼吸三位一体，运转国活、配合默契地完成每趟掌法。
　　八大掌中只有第五大掌“转掌”是以沿图走转的方式演练。另外七个大掌都是以“三角步、打四面、踩八方、穿九宫”的方式演练，以某一验掌成为主，全趟走势有圆、有方、有直线，与常见的沿圈走转换掌势的练法风格不同。
　　第一大掌：踏掌—一 以推踏为主，兼加掖、削、托、按、仆、云等掌式；步法、步型为三角步、马步、虚步、弓步、丁字步、半马步、跟步、什步等，加之走转拧碾，随式变化。
　　第二大掌：撞掌—一 以撞、掖、托、挤、推、撩、挑、按等掌法、掌式组成，配合身法步法进行演练，其基础掌法为“撞掌”。
　　第三大掌：劈掌—一 以风轮劈掌、左右削掌、下撩上挑等掌法，配合身法、步法，进行前后、左右、四面八方的演练。
第四大掌：穿掌—一 以平穿、侧穿、上下穿插及三穿掌贯穿全趟走势，穿掌时要以肩催肘、以肘催掌（手），先蓄而后发，劲为冷脆快。
　　第五大掌：转掌—一 此掌是唯一以沿图走转换招式的掌法。转掌以“瓦拢掌”为基本掌型，走自然踩步，速度较快。走转换式连绵不断，达到行如流水之势。
　　第六大掌：晃掌—一 也称“揉身转”、“揉球式”。其特点是以揉球式为主，上下左右、前后纵横滚动，做到运掌圆活、柔顺灵巧。在技法上滚进而欲身、吸化开合，体现出灵活多变的沾追随。
　　第七大掌：绕身掌—一 此掌是两手、两臂上下、前后自然环绕，身形也顺势而行，做到运用自如、随心所欲。即法无死法，式无定式。
　　第八大掌：连环掌—一 把前面七个大掌自由地穿插组合成某一套路进行演练，使其随机应变、得心应手。
　　2.拳术套路：本字拳、六路短拳、五行八卦拳、地功拳等。
　　3.器械套路：旋环刀、穿云剑、中字枪、八卦刀、状元笔、八卦锤、子午钺、双头枪、连环刀、八法消子棍、无极双剑等。
　　4.功法：穿手、无极功、八卦桩、金刚大力法等。
　　5.辅助功活：抖大杆子、抓坛子、拧棒子、打沙袋等。
　　6.散手技击的操练内容：单操掌、用法、破法、拿法等。
　　樊氏八卦掌以“三角步、打四面、踩八方、穿九宫”为主，走转圆为辅；有方（打四面、踩八方），有圆（转掌），有直趟，具备了阴阳纵横方和无限圆。其拳势紧凑、轻捷灵活、内外兼修、功法系统，具有独特的风格特点。另外，樊氏八卦掌中的拳法、器械套路中，一部分以某个“字”为路线走势演练，如“本字拳”按本字走势操练，“中字枪”要走出个“中”字，这也是樊氏八卦掌的一个特点。
　　樊氏八卦掌歌诀曰：
　　三角步打四面，踩八方穿九宫。
　　内圈加外圈，方圆和直趟。
　　踏撞劈穿转，晃绕走连环。
　　脆快灵活变，刚柔两相兼。
　　朝夕勤习练，内外紧相连。
　　无极溶光华，八卦浩乾坤。

[ 本帖最后由 唔讲得 于 21-4-2006 02:51 PM 编辑 ]

唔讲得

??千百年来，中华武术的古朴典雅、飘逸灵巧、快如霹雳、动若疾风、稳似磐石、轻如飞燕等等特点，无不赋予种类繁多的传统武术以很高的美学价值。八卦掌的美学价值尤为突出。
??本文试结合传统美学和现代美学的基本特征，对八卦掌的美学表现形式及其美学价值加以分析并重新认识，提高人们对八卦掌的鉴赏能力和兴趣，促进八卦掌的演练形式进一步美化，促使八卦掌绝技在民间普及乃至进入国际竞赛项目，从而丰富和发展武术美学乃至体育科学。
??一、八卦掌的阴柔美和阳刚美
??所谓八卦掌的阳刚美，是指八卦掌的固有套路中属于那种强劲雄伟、气势宏大、如风出谷、如饿虎出山林、如泰山压崩顶的技击之术和训练招势。其美学表达形式多为劲力浑厚，动势如龙，换势似鹰，稳固沉实。而八卦掌的阴柔美则是那些表达委婉清幽、绵软如烟、如牵丝线、如清风霞云似的缠绵化解术及防御招势。在八卦掌的整个套路设置中突出表现了阴柔美，其美学表达形式为动势如山、行如流水、拧旋如鳝、转翻圆活。
??八卦掌是以八卦为盘九宫为法，以九宫飞行之巧藏于天干地支之妙，用五行道理演化而成。它以阴阳学作为依据，整个动作特点是要作到在拧劲的前提下进行钻翻伸缩。就其招势特点来说，“钻”是拧住劲后再不断地朝里扣裹，并向前探进；“翻”是将手臂拧住劲后再不断地朝外挣，朝前探。二者的关系是钻到极点就产生翻，翻到极点就产生钻，这就是八卦掌中的阴阳转换。“伸”为生为阳仪，“缩”为化为阴仪，与钻翻具有同样的易理。
??同时，“钻”有钻中之裹和钻中之探的区分。所谓“钻中之探”为阳中之阴，打中寓克；“钻中之探”为阳中之阳，打中再打。“翻”有翻中之挣和翻中之探的区分。所谓“翻中之挣”为阴中之阴，克中再克；“翻中之探”为阴中之阳，克中寓打。以上四式合起来谓之“四象式”。八卦掌中的推、托、带、领、搬、扣、拦、截，是由钻、翻、伸、缩变化而生的，而钻、翻、伸、缩又是由阴阳相生。即八卦掌的每招每势，均含有阴阳，且阴极阳生，阳极阴生，阴阳交替，互为条件，互为转化。这就是八卦掌的魅力所在，阳刚阴柔的美学价值所在。
??再以八卦掌中的基本动作单换掌来说，从动作外形看，两掌掌心一向里一向外，两脚一摆一扣，皆有阴阳之分，亦可见阴阳易理之美妙。从整体动作的内外分析看，则表现为外柔内刚。从外表看它是一个面对圆心、左臂屈肘外旋向右侧掩肘，于头右侧上方，右掌于左肘外侧下方，两手指向上，两脚对弧线的推掌动作；而它的内在就有阳气和刚劲的外露，他要求周身上下完整不懈，头顶气沉、沉肩坠肘、两臂圆撑、空胸拔背、肩肘松垂、收臀裹胯、两膝相抱、脚趾扣地，无一处不在顶劲，无一处不在用力。这就是八卦掌的阴阳同体、内刚外柔、内实外虚、飘而不浮、柔而有骨，阴柔和阳刚之美。
??二、八卦掌的节奏美和韵律美
??八卦掌的节奏美源自整套动作设计的艺术性，主要体现于动态与静态的精妙结合。所谓动态，是指八卦掌的演练过程中，人的肢体在空间完成各种动作时所构成的瞬间形态，是指八卦掌的整个套路演练过程中，动作与动作之间的相对静止和短暂过渡时的定势和造型。
八卦掌的动态有快慢（速度）、轻重（力度）、刚柔（程度）之分，亦有大小、伸缩、起伏之别。八卦掌的形体动作正是通过套路的动态变化，有节奏的交替列迭，使之在一定的空间与时间范围内充分的得以展示，进而表现出八卦掌套路的节律感和美感，并产生传统武术所特有典型艺术形象。八卦掌的静态有高低曲直之分，俯仰开合之异。八卦掌的演练过程中，通过相对的静态走势，与动作间衔接的短暂过渡，可塑造出无数形象艺术和抽象艺术造型，使其整套动作如龙戏水，如燕穿云，具有独特的艺术魅力。由此产生了“观其形，悦其目”的艺术效果和“咫尺之内面瞻万里之遥，方寸之中乃辨千山之峻”的美感。
??八卦掌的演练由动态到静态，再由静态到动态而形成节奏，又通过节奏的不断和谐，便产生了“韵律”。如同一曲优美的乐章，其音调的高低轻重、长短急缓、抑扬顿挫的精妙组合，便能充分表达出令人赏心悦目的韵律美。而八卦掌中的这种“韵律”亦能充分的表现出武术攻防技击中矛盾的激烈化和协调性，尤其是那些大动中忽静，至静中突动的节律变化，更是给人以变化清晰、层次分明的美感。因此，八卦掌的演练只有准确把握动静、起落、快慢、轻重、高低、刚柔的分寸，并使每组动作形成相互补充，相互衬托的辩证统一体，才能表现出鲜明的节奏美和韵律美。
??于节奏美和韵律美的更高层次，则是“神韵”。精于八卦掌套路演练的武术师总是如有神助，一步一掌，一招一势，无不掌目相随，形神暗合，天衣无缝，给人以通灵美妙之感，让人久久难以忘怀，根据传统中医理论和气功理论，形是神之所在的物质基础，神则形的统帅和灵魂，形出而神生。所以在八卦掌的套路演练中，常常要求神随形转，形随意动，神形即有含而不露之蓄，亦有豪放舒展之爽。正所谓：运步行掌一如滔滔江河奔腾而下之气魄，拧身缠肘犹若涓涓细流绕岩而行之润泽。通俗地说，八卦掌的演练，必须要求演练者对姿态、节奏、韵律与神韵进行细心揣摩和领会，从而把所有的动作贯成一气，并使之成为一个协调完整的有机整体，最终形成独具特色的节奏美和韵律美。
??三、八卦掌的技击美和技巧美
??武术技巧的训练，实际上也是智慧的训练和培养。具体地讲，武术技巧的训练除体育健身之外，主要包括技击和表演艺术。技击是武术之本，也是中国武学中单兵作战能力的反映，它将力量、速度、技巧和心理战术综合为一体，最终完成其技击目的。技巧是技击中的一部分，是为了表现技击。技巧的最早使用尤重攻守变换及一二次攻击的配合，这些技艺实际上就是兵法中“奇正”的应用。而现代武术技巧体现在表演艺术上，则是力量、速度、节奏、柔韧、造型等诸多元素有机结合而形成的一系列表演技艺。而八卦掌的传统武术套路则多突出其节奏、发力、速度的技艺而形成令人难忘的威势，使人内心产生强烈震撼，这也是其独有的艺术魅力。
??八卦掌的技击过程，具有随形就势，因势变招的自然应对特点，完全是随着人们搏斗的瞬间需要而对技能运用的巧妙化。正因为它具备了这样的自然法则，才使它在有效的合理的技击法则规范下，唤起了演练者和观赏者对“技击美”和“技巧美”的追求。当然，任何形式的艺术，都具有表现形式的美和展示内在的美。在八卦掌的技击法则中，在其“内含”上仍保留了实用技击中格斗价值的精髓，而在其“外形”上则更是注重对演练技巧的不断提炼、创新，和必要的美化修饰，从而使春不仅符合技击的法则，而且更能体现八卦掌传统技击技巧的美学价值。
??在八卦掌的训练中，技巧性既是提高练习者的瞬间思辨能力和持久运动活力的重要方法，也是激活练习者智商的一种行之有效的训练方式。从整体技击风格来看，八卦掌的技击技术都是在走转中得以体现的，故八卦掌的绕圈走转是其最为突出的技击风格。在走转中，以蹚泥步为主要行步，外摆里扣步似行云流水；身法讲究拧簇转翻，协调完整；手法主要有推、托、带、领、劈、进、搬、扣、拦、截、拿等；腿法则以暗脚、截腿为主。从整体技击要求来看，八卦掌掌似兵刃，有拨转之功，因而出手换势掌法须敏捷，眼明手快，手眼相随；身似弓弦，动似游龙，有转运之神，其翻转须活泼敏快；脚似战马，有快速运动之力，走转中必然敏捷迅速。步法的敏快，是在摆扣得法、屈腿蹚泥、夹裆摩胫的前提下进行的，不能脱离技击法则，无原则的强调步法的敏捷迅速；身法的圆活，是以“八卦图”的圆心作为轴心，人体设想为一个圆球体，形似圆心牵着圆体转，圆心动一点，圆体动一片。上述风格和要求，必然为八卦掌的操练者带来技击优势，所谓“引进落空，攻防配合”，正是八卦掌所具有的基本技巧，遵循这些技巧，便真正体现出八卦掌的技击魅力。
??由此可见，八卦掌传统套路更多地继承和发扬了技击中的技术性因素，其巧妙的招数和灵活多变的技击方式，以及主动运用攻防结合和虚实转化的谋略，充分展现了八卦掌的技击美；而八卦掌的精湛技艺所体现出的高度灵巧性和协调性，无不反映出演练者形体动作的高度“和谐美”，亦即技巧美。
??四、八卦掌的形神美和意境美
??形神美和意境美，两者既有联系，又有区别。意境美离不开形神兼备，内外合一的高超技艺和传神精彩的形体表达；而形神美也离不开内在美的意识体验和外在形体节律，和谐统一的艺术表达。两者的区别则主要反映在它们的作用不同，即形神美感目，意境美则感心。
所谓形神美，形是神之所在的物质基础，神则是形的统帅和灵魂，形出而神生。而形神兼备则是任何一种传统武术套路的基本要求和共同的根本点。即注重内外运动符合生命和自由和谐运动，使内部意气的流动和外部神气鼓荡在运动中趋于和谐，从而达到形神美。八卦掌的形神美，要求外练手眼身法步，内修心神意气力。从八卦掌的基本理法分析，一是“三形三势”说：行走如龙、动转如猴、换势似鹰；行步若蹚泥、两臂似拧绳、走转如推磨。二是“三空三扣”说：掌心空、脚心空、胸心空；肩扣、掌扣、脚扣。三是“三圆三顶”说：脊背团圆、臀部敛圆、虎口张圆；头顶天、舌顶腭、掌顶前。四是“四坠四敏”说：肩坠腰、腰坠胯、胯坠膝、膝坠脚；眼敏、手敏、身敏、步敏。这些都是对习练者身形的要求，习练时看似对身形的训练，但久而久之便在内心产生了许多体验，而后由心意发于形体，使心意与形体达到高度统一和谐，便实现了形神合一和形神兼备。
??所谓意境美，意者，是习武者主观的思想感情；境者，是习武者所描绘的画面形象景致。意境则是习武者的思想感情在演练时所呈现的感人景象，它凝结着节奏、和谐、统一的结构，自我欣赏和被欣赏的美学价值，从而使武术艺术本质和价值不仅仅显示在技术上的熟练，而且身心总是处在一种新的体验之中，即达到了意境美。八卦掌的意境美，已超越了纯自然状态，跨入了文化创造领域，使其具有精神文化方面的意义，具有更浓郁的民族特色。八卦掌的习练者虽因人而异，在演练过程中会因性格、情节、情感的不同而有所区别，但更主要的则是从招式之中，眉宇之间，动作的钻翻伸缩或转拧摆扣的变化幻之中，所表达的坚韧顽强、机警勇敢、古朴典雅的艺术形象，以及天高地阔、风清气爽、心旷神怡的意境美感。正如八卦掌拳谚所说：“形如游龙，视若猿守，坐如虎踞，转似鹰盘。”
??从我习练八卦掌套路的体会来说，形神美和意境美是相生相伴的。所以必须练中有思，思中有练，你对八卦掌的“形”有多少理解，在练习时就会体验出多少“神”，多少“意境”。出神入化才有意境美的显示，而意境落实到最后，就是给人以一种了联想的艺术效果。至于这种艺术效果是气势磅礴、势如破竹，还是行云流水、平湖秋月，就看演练者当时的心意表达于形体的意境了。同时，八卦掌不仅仅是动作技术上的熟练，更是使身心处在一个新的体验中，是一种实用性与艺术性的结合。例如“扣摆俯身穿掌”，上体左转，向左成歇步，左掌自右肘下内旋，俯身屈肘，拇指向右，掌心向里，右掌屈肘至于左肩内侧，掌心向右，目视左掌。习练时如果只想它是一个歇步上插掌的动作，那么它就仅仅是一个动作了。但如果加深对这个动作的理解想象，两臂向上钻穿时要有拧裹劲，全身扭转盘缠如同缠在柱子上，这就达到了“乌龙绞柱”的艺术效果了。如果在习练这个动作时，再加上眉宇之间的情感，便会给人一种威猛雄健的视觉冲击或柔能克刚的震撼。形神美到意境美便由此而生了。
??综上所述，八卦掌传统套路具备了传统美学和现代美学特征，其阳刚美和阴柔美、节奏美和韵律美、技击美和技巧美、形神美和意境美等四对美学特征，只是它的美学价值的突出表现。只有在演练和观赏时，自觉表达这些美学特征，才能获得美的享受，并提升我们对八卦掌的鉴赏能力和兴趣，进而促进八卦掌套路修饰和演练的进一步美化。