索達吉堪布的微博之最新開示

頂禮佛陀

現在許多人經常聲稱，自己於某某境界中，親見了上師、佛陀、本尊等。

對於這種人，大家務必要認清其真面目，千萬別聽任他們信口開河。同時，也希望此等妄語之人，要警惕因果報應。

——法王晉美彭措


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敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》  華智仁波切 著   索達吉堪布 譯

     庚三、上人法妄語：

     本來沒有得地而說得地了，沒有神通而說有神通等，凡是自己沒有功德說成有功德，這一切都屬於上人法妄語。在當今年代，騙子與聖賢比起來，是騙子更為吃得開的時候，人們的思想行為很容易改變。有些人自我標榜為上師或成就者，不擇手段地誑騙坑害他人，比如有人說：“我已經見到本尊，並且酬謝供養了本尊。”或者說：“我已經看見了魔，並且消滅了那個邪魔。”口出此言的人大多數絕對是在說上人法妄語。

     因此，我們不能隨隨便便輕信自欺欺人的大騙子，一定要依止一位非常熟悉、謙虛謹慎、表裡如一的修行人作為善知識，在他面前求得今生後世解脫的正法，這一點非常非常重要。有些人雖然具有世間道的一點有漏神通，但那只是暫時的，有時候靈驗有時候不靈驗。無漏神通只有聖者才能擁有，其他人根本不具備，要得到這樣的無漏神通也有相當的難度。

頂禮佛陀

不管是男女情感、財富名聲，一切的快樂就像露水，而獲得解脫、遠離業惑煩惱的聖者果位才是最究竟的。所以大家應該發起出離心，明白整個輪迴猶如監獄般痛苦，一直待下去的話，沒有一個是快樂的，只有遣除了業和煩惱，那種快樂才是永恆的。


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頂禮佛陀

ཀུན་མཁྱེན་མི་ཕམ་པས།བརྩོན་པ་དག་དང་བྲལ་གྱུར་ན།  །དོན་ཆུང་ཡིན་ཡང་འགྲུབ་པར་དཀའ།  །བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་ན་ཡོན་ཏན་ཀུན།  །རང་གི་ལག་ན་གནས་དང་མཚུངས། །ཞེས་གསུངས།

全知麥彭巴：

倘若無有精進心，縱為小事亦難成，若具精進諸功德，如同握於手掌中。


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敬錄自《君規教言論釋》 全知麥彭仁波切 造頌   索達吉堪布 譯釋

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倘若無有精進心，縱為小事亦難成，

若具精進諸功德，如同握於手掌中。

     假如沒有精進心，縱然去做很小的事情也很難成辦。比如背一部並不難的論典，若不精進，一天一個偈頌也懶得去背，今天拖到明天，明天又找個藉口遷就自己，發願後天再背，這樣，一部論典三百六十天也背不會。而精進者，相同的時間內既為僧眾發心，又背書等三四樣事情都能同時圓滿完成。以精進力的功德，任何事情都像握在自己手掌中一樣的容易，所以，我們不能培養自己的惰性，要習慣於精進，很多事情才能如願。

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敬錄自《密宗虹身成就略記》  索達吉堪布 著

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麥彭仁波切

     麥彭仁波切（1846-1912），從小顯現究竟的智慧，7歲時就在玩耍中著寫了匯集顯密精要竅訣的《定解寶燈論》，聽聞《入菩薩行》僅只七日，便著成了著名的《智慧品釋．澄清寶珠論》，在著完《大幻化網總說光明藏論》時，格薩爾王等諸大護法神親自現身發誓永久守護。如是一生著寫了從大小五明到五部大論直至大圓滿的大量論著，鮮明地建立了寧瑪派自宗的顯密觀點，集成了26函的《全知麥彭仁波切全集》；並顯現了極大的神通與事業，從意伏藏中流露出了大量的修法儀軌，特別適合末法時代的眾生，故為當今國內外大部分寧瑪派弟子所學修之法。於壬子年（1912年）四月二十九日，全知上師麥彭仁波切雙足跏趺，左手定印、右手說法印，無漏之意融入法界。其身體荼毗時，有放出虹光等殊勝瑞相，為該地所有人們所現見。圓寂前，東方發出巨響，表示已得法身無別之位；荼毗時，舌頭和雙眼自聚一處，現出文殊菩薩之相，表示生起次第圓滿之果相；荼毗後，堅固舍利充滿房屋內外，表示圓滿次第圓滿之果相。當時五色彩虹，上下排列，縱橫虛空，並明現許多咒語，遍滿於方圓六百里的虛空，經久不散。詳見《麥彭仁波切傳》。

頂禮佛陀

縱觀古今，凡夫人往往不甘寂寞、樂於散亂，喜歡到喧嘩的場所打發時光。如果生活中有個什麼風吹草動，大家就趕緊聚在一起，興致勃勃地議論紛紛。假如身邊有一點糾葛發生，人們更是興奮莫名——所謂的安分守己者，就躲在一旁隔岸觀火；而好事之徒，則以說三道四的形式為之推波助瀾。

龍猛菩薩在《親友書》中曾講了觀看熱鬧的過失。華智仁波切在《自我教言》裡，也講述了我們應時常安住一處的道理，並要求大家將身體安住於房屋中，心安住於身體裡。

——法王晉美彭措


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《親友書》講記

龍樹菩薩  造頌

索達吉堪布  譯講

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敬錄自《親友書》講記   龍樹菩薩 造頌   索達吉堪布 譯講

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     解釋題目：《親友書》

     “親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友——樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親友書”。

     印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。

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聖者龍樹菩薩略傳

雍怎益西堅贊  著

索達吉堪布  譯

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敬錄自《中論釋．善解龍樹密意莊嚴論》 索達吉堪布的前言

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     在浩如煙海的佛學論典中，闡釋佛陀二轉法輪密意——般若空性的大小經論，可謂卷帙浩繁；先後湧現出的各派論師，也是盈千累萬。但能親得佛陀授記，開創甚深見之妙道，以遠離四邊戲論慧炬照亮娑婆世界，使世人得以窺見凡夫分別心難以測度的究竟實相之典範人物，則非龍樹菩薩莫屬。尊者憑藉超凡入聖的俱生智慧，集《般若經》之所有精華於一體，撰著了詮說般若空性的中觀論典之根本源泉——中觀理集諸論。

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注疏匯集

索達吉堪布  譯釋

（包含《自我教言略解》）

頂禮佛陀

如今的世間人莫說不看熱鬧，或者時常安住一處，就連平時講話，嗓門也是越來越大。

其實，不管是什麼人，平日裡都應當心性調柔、輕聲慢語，不要隨意高聲叫喊。

——法王晉美彭措


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頂禮佛陀

ཉེ་བར་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། འཁོར་བ་ལ་མི་ཕྱོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ།། འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ།ཞེས་གསུངས།

《富樓那請問經》：

不入輪迴是菩薩之破戒，受持輪迴是殊勝之戒律。


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敬錄自《願海精髓》講記   法王如意寶晉美彭措 著   索達吉堪布 譯講

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我亦乃至等空眾生盡，不貪自利寂樂之享受，

依於利他如飾勝意行，從而趣入三有之大城。

     我也乃至等同虛空的眾生度盡之前，絕不貪執聲聞自我寂滅的安樂，而是依於飾品般的利他意樂和行為（注），不貪執住於寂靜處，也不害怕接觸眾生，從現在開始披上精進和無畏的鎧甲，趨入生死輪迴的城市度化眾生。

     希望各位好好思維這些道理。法王的《願海精髓》雖然只有八個偈頌，但大乘八萬四千法門的所有精華都在裡面。現在我每次念誦這個願文都感覺有很大的加持，也覺得有不共的緣起。大家應該對此願文生起定解。當年法王發願時，我並沒有發覺有特別甚深的意義，但後來越來越覺得其中每個字都有甚深的意義，可以說是一字千金，根本無法用語言和分別念來形容。尤其學習了大乘的諸多經論後，更是深深地感到聖者的金剛語與世間人以分別念造的文字確有天壤之別。

     《金色童子因緣經》云：“佛於生死大海中，自度度他皆出離，我當亦度諸眾生，出離同歸無上道。”意思是說，佛陀在生死輪迴中發起了自度度他的菩提心，最終圓滿成辦了自他二利，我們應當像佛那樣發願，這樣自他眾生都會獲得解脫。

     如果人的相續中有利益眾生的心，自己的許多事情都會很容易。我看到一本叫《和平》的書，其中有一段精彩的文字：人一旦想著自己，就會誤入狹隘的空間，即使一件很小的事也會顯得特別大；相反，如果能想著別人，視野就會變得很廣闊，任何問題都會變得微不足道。很多人應該深思這一段文字，其實很多人的痛苦、煩惱、不平、焦慮都來自於自私心，如果能少想自己、多想眾生，遇到再大的問題也會顯得很渺小。

     《華嚴經》說：“先發諸大願，除滅眾生苦，究竟菩薩行，成就無上道。”我們首先應該發度化眾生的大願，如果發了這樣的願，不僅能滅除一切眾生的痛苦，自己的菩薩行也會究竟，必將得成無上菩提之道。

     兩個人同時學佛，剛開始都是凡夫的境界，後來一個人發現了菩提心的重要性，從此不斷地在菩提心方面努力，心裡裝的都是眾生，想的全是利益眾生，而另一個人沒有發現菩提心的重要性，心裡想的全是自己，從來沒考慮過利益眾生。到一定時候，一比較就會發現：利益他眾者就像《二規教言論》中所說的那樣，“恒時精進利他者，初時雖為賤奴僕，此後逐漸至高位，猶如蒼龍騰空中”，而不利益他眾者卻平庸如前。因此，如果有人真正發心利益他眾，剛開始他可能跟其他人一樣，但後來他的事業、功德必將遠遠超過其他人。

     發無上菩提心確實非常重要，我們也要為了成辦自他二利發起無上的菩提心，之後無所畏懼地趣入三有的城市。趣入城市並不是說天天到成都、北京，天天在賓館裡享受、看電視，而是要去利益眾生，在此過程中要忍耐任何痛苦。

     各位道友應該披上利他的鎧甲。在現在這個時代，大乘修行人不能只是一個人待在山裡，這對自己的修行雖然有利，但不能利益很多眾生。利益眾生是很重要的，現在依靠科技利益眾生特別方便，所以我們要抓緊時機利益眾生。如果所有的大乘修行人都不發心，天天貪執自己的寂滅安樂，這樣懂佛法的人都“睡懶覺”了，那眾生的苦誰來除啊？作為菩薩不應該“睡懶覺”，應該想到：周圍有那麼多缺乏佛法的眾生，我要用各種方法給他們送去佛法。尤其現代科技的力量很大，我們這裡有許多道友在利用科技弘法，今天我在課上講一個偈頌，世界上很多人馬上都會聽到，法義馬上就能融入心。當然，反過來如果我發心不健康，故意講讓眾生生起貪心、瞋心的語言，通過網絡一發布，許多人也會馬上生起煩惱。所以發了菩提心的菩薩們不要睡懶覺，應該關注周圍的世界，這麼多眾生每天喝著世間八法的美酒，醉醺醺不知取捨，如果還不去利益他們，那真的很遺憾。

     法王教言的每個字都有甚深的含義，拿“依於利他如飾勝意行”來說，利他的殊勝意樂和行為就像飾品一樣，人們隨時都佩戴著飾品，同樣，菩薩也應時刻有利益眾生的意樂和行為，不能有空才發菩提心，不空時就不發菩提心。哪裡有這樣的菩薩？應該心情好要利益眾生，心情不好也要利益眾生，身體好要利益眾生，身體不好也要利益眾生。如果什麼違緣都沒有時利益眾生，一旦遇到違緣就不利益眾生，甚至反而想害眾生，這是不是大乘菩薩啊？大家應該想一想。


注：利他有行為和意樂兩種：為眾生做一點一滴的事情也是行為上利他，產生一瞬間的利他心也是意樂上利他。

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《願海精髓》講記

索達吉堪布  傳講


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《願海精髓》誕生二十周年記

索達吉堪布  開示

頂禮佛陀

《大莊嚴論經》中說：“智慧宜調心，勿令著五欲。”人應該以智慧調整自心，如果了解一切都是無常、痛苦和空性的本性，就不會向外馳騁，耽著色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲，從而遠離蒙昧，獲得內心的寧靜和安樂。


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佛為海龍王說法印經

大唐三藏法師義淨奉  詔譯

如是我聞。一時薄伽梵。在海龍王宮。與大苾芻眾千二百五十人俱。并與眾多菩薩摩訶薩俱。爾時娑竭羅龍王。即從座起。前禮佛足白言。世尊。頗有受持少法得福多不。佛告海龍王。有四殊勝法。若有受持讀誦解了其義。用功雖少獲福甚多。即與讀誦八萬四千法藏。功德無異。云何為四。所謂念誦。諸行無常。一切皆苦。諸法無我。寂滅為樂。龍王當知。是謂四殊勝法。菩薩摩訶薩無盡法智。早證無生。速至圓寂。是故汝等常應念誦。爾時世尊。說是四句法印經時。彼諸聲聞。大菩薩眾。及天龍八部。阿蘇羅揵達婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

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四法印一．諸行無常講記

全知麥彭仁波切  造

益西彭措堪布  譯講

頂禮佛陀

དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ལས། ཐབས་ཀྱི་སྲིད་པར་འགྲོ་བའི་འགྲོ་བ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐར་པའོ། ། ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་འདི་ནི་འཆིང་བའོ།།ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་ཀྱང་འཆིང་བའོ།།ཞེས་གསུངས།

《無垢稱經》：

以方便度眾生，是諸菩薩之解脫。離方便之智慧，為束縛，離智慧之方便，亦為束縛。


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頂禮佛陀

倘若沒有求解脫的想法，每天除了吃飯睡覺以外沒有什麼目標，那只能叫做“經濟動物”，跟山上的犛牛沒有差別。所以人活著一定要有目標，學佛就是想離開輪迴，若能如此，對城市的豪華建築或對人的感情不會特別執著，那些全是一種假象，心裡會產生這樣的定解。


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頂禮佛陀

當遭遇怨敵傷害時，淺慧之人的瞋心會油然而生，情不自禁就採取各種報復手段——當然，導致的後果也可想而知。

釋迦牟尼佛曾著重指出：所有痛苦與快樂，皆是源於自己以前的業力。如果把受苦的原因怪罪於外境與別人，而不知勵力懺悔業障，那只會增上無邊煩惱。就像一個患了膽病的人，隨意享用油膩食物，結果加重了病情，這時候他只該責怪自己，而不應遷怒於食物，對它大生瞋心。

——法王晉美彭措


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安忍波羅蜜

益西彭措堪布  編述

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每一次遇到別人為難你時、對你態度不好時、或者傷害你時，都是修遠離瞋恚的機會，這時不能放過，應當如法地思維、觀察善法，以正念提醒自己：我現在不能動瞋心，這一動瞋心就是火燒功德林，就是百萬障門開，就會損壞我多劫以來勤修的善根。


敬錄自  益西彭措堪布官方微博

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再從正面想：現在我不生瞋心，就能消除多生的業障，就能修集很大的福德，就能成就安忍波羅蜜，所以我應當歡喜順受。像這樣思維好瞋恚的過患和安忍的利益後，就讓心安住不動，由此讓自己所行的善法達到圓滿。


敬錄自  益西彭措堪布官方微博

http://www.weibo.com/yixipengcuo

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當遭遇不公平待遇的時候，我們的一貫做法，是責怪和抱怨他人，但是，抱怨卻會使我們失去諸多訓練忍辱的機會，製造更多的罪惡和內心的痛苦，因此，我們需要學會放下抱怨。


敬錄自  慈誠羅珠堪布的微博

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我們自己的內心越清淨調柔，他人具有侵犯性的言行對我們造成的困擾和傷害就會越小，所以那些會激怒我們，讓我們感覺受到傷害和干擾的“可惡”的人和事，就像一位嚴苛的老師，毫不留情地指出我們的問題。沒有它們，我們往往很難意識到自己修行中的不足。


敬錄自  希阿榮博堪布的微博

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人如懷有瞋心，則始終得不到自在，連快樂的機會也沒有，別人更不會恭敬自己。想消除瞋心，我們就要想方設法修持自他平等，要懂得：自己喜歡快樂，別人也是；自己不願受苦，別人也是；如此推己及人，就知道別人在傷害自己時，也是身不由己，有他的煩惱纏縛，便不至於斤斤計較，甚至還祝願他盡早獲得安樂


敬錄自  世界青年佛學研討會的微博

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敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》  華智仁波切 著   索達吉堪布 譯

     己三（安忍）分三：一、忍辱他人邪行之安忍；二、忍辱求法苦行之安忍；三、不畏甚深法義之安忍。

     庚一、忍辱他人邪行之安忍：

     別人當面對自己拳打腳踢、強搶硬奪、惡語中傷以及暗中說些難聽刺耳的話等，我們不但不該對他們滿懷瞋怒，反而應當生起慈悲之心饒益他們。否則，如果隨著忿恨的心態所轉，就會導致所謂的“瞋恨摧毀千劫所積之資糧”的後果，《入行論》中說：“一瞋能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。”又說：“罪業莫過瞋，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。”

     想到瞋恚的過患以後，我們隨時隨地要努力修持安忍。正如印度單巴仁波切所說：“瞋敵乃是業力迷亂現，當斷瞋恚惡心當熱瓦。”

     阿底峽尊者也曾親口說過：“不瞋作害者，若瞋作害者，如何修安忍？”

     所以，當有人對自己出言不遜或無辜加害等等之時，我們如果能斷除自己瞋怒、懷恨的心理，就能淨除諸多罪障，依靠安忍可以圓滿廣大的資糧。因此需要將加害者看成上師一樣，所說的“若無生瞋境，於誰修安忍”也在於此。

     當今時代有人說：“某某是一位好上師或好比丘，只是瞋恨心很大。”其實在世界上沒有一個比瞋恨更嚴重的過失了，怎麼會有瞋恨心大的同時又是一位好上師或者好比丘的人呢？如印度單巴仁波切也說：“百種貪心之業不及一剎那瞋心罪業大。”很顯然，口出此言的人並沒有懂得這一道理。

     作為正法真正融入相續的修行人，身語意三門就像腳踩在棉花上或者米粥裡加入酥油一樣柔軟、調和。相反，自己成辦區區善事或護持一分淨戒就認為我已經如何如何了不起，相續中常常充滿我慢，對方言詞稍有不當便說：“他輕視、侮辱了我！”心中憤憤然、氣沖沖，這說明正法與自相續已經脫離開了，是自心絲毫也沒有得受法益的標誌。如金厄瓦格西說：“我們越聞思修行我執越重，而忍耐力比新肌（傷口或瘡口癒合時所生嫩肉）還弱，比心量狹小的衛藏厲鬼（當地一種鬼神，據說心胸狹窄嫉妒心極強，對其稍有不滿便立即製造違緣）更加暴躁易怒，這是聞思修已經顛倒的標誌。”

     因此，我們隨時隨地都要謙虛謹慎、身居卑位、身著破衣、恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心作為基礎，以正法調伏自相續，這才是修行的無誤要點，它已遠遠勝過了無益於自心成千上萬的高高見解及甚深修行。

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《大圓滿心性休息大車疏》第四品  業因果

全知無垢光尊者  著

索達吉堪布  譯


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淺談因果關係

慈誠羅珠堪布  開示


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因果的奧秘

益西彭措堪布  編述

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人人的願望都是想離苦得樂，而不是想離樂得苦。怎麼才能離苦得樂呢？正確的方法就是遵循因果律，捨苦因惡法取樂因善法，這樣就能在果上離苦得樂。如果不遵循因果律，取苦因捨樂因，那就是背道而馳，結果雖然想離苦得樂，卻成了離樂得苦。因此取捨業因是我們最切身、最緊要的事。


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敬錄自《略說懺罪》  索達吉堪布 傳講

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     金剛薩埵是一尊佛陀，他在因地時曾發過宏願：“願我住於罪業深重者面前，若有眾生持誦我的心咒而無法淨除一切罪障，我決不成佛。”後來金剛薩埵的願力已經實現了，因此他成佛現前清淨剎土。

     可見，金剛薩埵心咒與其他如來名號不同，雖然阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛的名號都很殊勝，但每尊佛陀的發願有別，就像同樣是大學畢業，各自的專業不同一樣。消除業障最殊勝的佛陀，非金剛薩埵莫屬，因此我們要祈禱金剛薩埵，原因也在這裡。

     總之，以有關經典的教證可了知，念誦四十萬遍金剛薩埵心咒，往昔所造的罪業會得以清淨；另一個原因是，金剛薩埵曾親自承諾過，故以其發願力定會淨除罪障，就像依靠阿彌陀佛的發願力，念其名號會往生極樂世界一樣。每個人務必要記住金剛薩埵這個殊勝的誓言！

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金剛薩埵佛有無限的慈悲，你能真心地依止他，佛力就會直接加持你的心，幫你消掉心裡的罪業。因為佛已經證得無上果覺，又有特殊的大願力，具有最大的淨罪能力。總之，懺悔也要對金剛薩埵佛有信心，並且在自身方面具有慚愧心、追悔心、發露心。這樣之後，你懺罪的誠心跟金剛薩埵佛的淨罪悲願二者一相合，立即會出生淨罪的效果。


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非常如法、最高效、最徹底清淨一切業障的最佳方法——具足四力來念修金剛薩埵心咒。也就是你對主尊金剛薩埵佛的皈依心有多大，心咒的加持就有多大、懺悔罪業的效果就相應有多明顯；你救度天下一切眾生的菩提心有多深，心咒的加持就有多深；你發露懺悔的心有多強，心咒的加持就有多強；你決定不造惡業的心有多強，心咒的加持就有多強。總之，四力越圓滿、四力越完善，成就心咒也越快，心咒力量越大，能最快速清淨無量無邊的業障。


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無論是造了殺盜淫等十不善業等的自性罪，還是受了別解脫戒、菩薩戒、密乘戒後，發生失毀等等，這些所有罪業的客塵障垢，都應當精勤地以四力懺悔。就像用白布擦拭水晶鏡，鏡面就能恢復清淨，同樣，只要精勤懺悔，即使是定業等罪業必定能夠消除，現前自心的本來面目。


敬錄自  益西彭措堪布官方微博

http://weibo.com/yixipengcuo

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http://www.xianmifw.com/treasure ... &chapterid=1910

金剛薩埵修法講記

益西彭措堪布  講授


http://www.zhibeidy.com/index.ph ... d=1004&id=37386

金剛薩埵法會專題


https://mp.weixin.qq.com/s/AzLualaprMx-zMcV9ohSNw

年輕的時候說無悔，成熟了才懂懺悔——為你唱的《百字明》

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敬錄自《大圓滿前行廣釋》  華智仁波切 著   索達吉堪布 譯講

http://www.zhibeifw.com/jx/kt/qx/dymqxjj/

     在十方無量的佛陀中，金剛薩埵是百尊之尊。

     何謂百尊之尊？大家知道，聞解脫裡有寂猛百位本尊，其實一切佛菩薩、空行、護法，皆可包括於這百尊之中，而百尊又可包括於金剛薩埵一尊。簡言之，就是十方如來可以攝於金剛薩埵，而金剛薩埵也可以幻化十方如來。這個關係，就如同太陽與陽光，太陽可以散射無量的陽光，而陽光又攝於太陽。所以，只要你修成了金剛薩埵，也就成就了百尊功德。

     尤其是，對於懺悔，金剛薩埵有不共願力。阿彌陀佛的願，側重於攝受往生，讓聽聞其名號的眾生往生極樂世界。而金剛薩埵，則是側重於清淨罪業，他曾於因地發願：“凡聞我名號、凡觀想我、凡念誦我心咒的眾生，無始以來之罪業悉得清淨，若不能者，我不取正覺。”如今，金剛薩埵已現前佛果，所以不論是誰，只要肯觀修，就必定能淨除一切罪業。而他的不共願力，也是我們要著力觀修的緣由。

     當然，在智慧法界中，十方如來是一味一體的，無須分別，但是，因為根基、業力的不同，要刻意做些息、增事業的話，觀修不共本尊是有必要的。比如，藏地歷代有許多大德，他們最喜歡念的，就是《文殊真實名經》和文殊心咒，因為文殊菩薩是智慧的不共本尊。所以，不管是誰，也不管是什麼身分，只要修文殊法門，就會大大增上智慧。其他的本尊也是一樣，比如，要增長慈悲，就祈禱觀音菩薩，修大悲法門；想擁有威力，就祈禱大勢至菩薩……而你要清淨罪障的話，就一定要觀修金剛薩埵。

頂禮佛陀

作為凡夫人，環境還是非常重要。依止惡友的話，行為一定會變壞，所以如果想救護自己、幫助自己，要看看自己交往的人會不會經常毀謗別人，或者天天說些無聊的話、搞些無意義的事？是的話，則應該漸漸遠離。


敬錄自  智悲佛網微博

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簡介：

智悲佛網，索達吉堪布的官方網站，提供100多部堪布的譯作、著作和講座及近千節五部大論等視頻課程在線瀏覽和下載……

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敬錄自《佛子行》講記   無著菩薩 著   索達吉堪布 譯講

https://zhibeifw.com/vb/zfth/

https://zhibeifw.com/jx/kt/cx/fzxjj/

     丙五、遠離違緣之惡友：

交往惡人增三毒，失壞聞思修事業，

令成無有慈悲者，遠離惡友佛子行。

     平時修行過程中要遠離惡友和惡知識，這就是佛子行。為什麼要遠離惡友呢？這也有三個原因，交往惡友增長三毒，失壞聞思修行，讓人變得沒有慈悲心。

     無著菩薩的《佛子行》講得非常殊勝，文字上不多，但是把一切修行要訣都歸納了。這裡說依止惡友的話，貪心瞋心會越來越增上。很多道友就是這樣，遇到一些修行不好的人，那人肯定想盡辦法——“我們要不要去看電視，要不要到舞廳去啊？”自己沒有定力的話，就跟他跑了，如此一來，貪瞋之心很容易增長。《俱舍論》中說，非理作意沒有斷時，一旦外面的對境現前，那時候因緣具足，煩惱馬上就產生了。所以如果依止惡友，貪瞋癡為主的煩惱和業障很容易現前，這是一個。

     第二個，聞思修行會毀壞無餘。這一點，也是我們多年得出的結論，有些道友本來非常不錯，後來遇到一個惡友，過兩天就不想聞思了，整天跟他到處跑，再過一陣子，背誦、考試都沒辦法搞上，原因是什麼呢？就是跟某某道友在一起了。外面有些居士也有這種情況，剛開始非常非常精進，但是遇到一個特別散亂的人後，與他同吃同住，沒過幾天就被他同化了，最後根本不想聞思修行了，這種現象非常非常多。

     更可怕的是什麼？依靠這些惡友，大乘的根本——慈悲菩提心將逐漸隱沒。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，凡夫人不受環境影響是不可能的。以前阿底峽尊者問仲敦巴：“世間上最可怕的敵人是誰？”仲敦巴回答：“是惡友。”“男眾出家人最大的違緣是什麼？”“是女人。”

     因此，大家應該看看自己有沒有被惡人轉化。上師如意寶講過：“修行人最好是遠離惡友，擺脫一切散亂，好好地聞思修行。如果實在無法離開散亂，那也應該跟上師和善友一起散亂，這樣的話，沒過幾天，你就慢慢被轉入聞思修的行列中了。”所以，你們想跟人聊天的話，不要找不喜歡聞思修行的人，應該去找法師、輔導員這些人，跟他們聊一聊，“我太散亂了，這幾天沒辦法控制自己，中午可不可以到你家裡吃頓飯？你有沒有好吃的？”這位道友也會不好意思，不得不答應：“那好吧，你11點鐘來，我給你炒個白菜。”這樣通過和他接觸，你一定會有所轉變的。

     我經常觀察你們跟誰接觸，跟壞人一起的話，肯定不久就變壞了。通過經常交往的朋友，也可以看出你的修行境界。因為惡人經常喜歡惡人，就像盜賊與盜賊為伍、商人與商人結伴一樣，喜歡聞思修行的人，不可能常常跟散亂的人在一起。

     前段時間我在昆明，依靠某些因緣，很想回來後馬上講《如意寶藏論》中依止善知識、遠離惡友這兩品，但現在回來以後，不要說《如意寶藏論》，連《現觀莊嚴論》最近也講不成了。無垢光尊者這方面的教言比較多，《大圓滿心性休息》中也講了一部分，但不是特別廣。

     其實，作為凡夫人，環境還是非常重要，《寶積經》云：“當依說法善知識，恒時切莫依惡友。”依止惡友的話，行為一定會變壞，所以如果想救護自己、幫助自己，要看看自己交往的人會不會經常毀謗別人，或者天天說些無聊的話、搞些無意義的事？是的話，則應該漸漸遠離；如果那人特別喜歡聞思修行，對上師三寶很有信心，各方面修行非常精進，與他交往一定會有幫助的。

     《涅槃經》中有個比喻說，人們特別害怕醉象，其實醉象並不可怕，最多只是毀壞你的身體，而最可怕的就是惡知識和惡友，他們不僅能毀壞你的清淨心，還能毀壞你辛辛苦苦所造的善根及慈悲菩提心。因此大家交往朋友時，一定要好好看一下，有些人口口聲聲毀謗他人、說些無關緊要的話、對上師三寶沒有信心，那盡量與他少接觸，像怨敵一樣離開。當然這並不是毀壞誓言，噶當派的教言中也說，不要接近這些惡人，應當像屍體一樣遠離。惡人對我們的影響很大，所以大家要注意！

頂禮佛陀

對外境生瞋，只會毀壞自己的今生後世。所以，包括自己在患病時，對病魔也不要瞋恨，否則會讓自己苦上加苦。

——法王晉美彭措


敬錄自  索達吉堪布的微博

http://weibo.com/suodj

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http://www.xianmifw.com/treasure/book.php?id=7

安忍波羅蜜

益西彭措堪布  編述

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每一次遇到別人為難你時、對你態度不好時、或者傷害你時，都是修遠離瞋恚的機會，這時不能放過，應當如法地思維、觀察善法，以正念提醒自己：我現在不能動瞋心，這一動瞋心就是火燒功德林，就是百萬障門開，就會損壞我多劫以來勤修的善根。


敬錄自  益西彭措堪布官方微博

http://www.weibo.com/yixipengcuo

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再從正面想：現在我不生瞋心，就能消除多生的業障，就能修集很大的福德，就能成就安忍波羅蜜，所以我應當歡喜順受。像這樣思維好瞋恚的過患和安忍的利益後，就讓心安住不動，由此讓自己所行的善法達到圓滿。


敬錄自  益西彭措堪布官方微博

http://www.weibo.com/yixipengcuo

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當遭遇不公平待遇的時候，我們的一貫做法，是責怪和抱怨他人，但是，抱怨卻會使我們失去諸多訓練忍辱的機會，製造更多的罪惡和內心的痛苦，因此，我們需要學會放下抱怨。


敬錄自  慈誠羅珠堪布的微博

http://weibo.com/cichengluozhu

頂禮佛陀

རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས།ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དྲི་མེད་པས།།ཚེ་རབས་དྲན་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས།

《中觀寶鬘論》：

法施無有垢，故得宿命通。


敬錄自  索達吉堪布的藏文化微博

http://weibo.com/sdjzwh

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敬錄自《中觀寶鬘論廣釋》  喇拉秋智仁波切 著   索達吉堪布 譯

為法而行事，憶念法句義，

法施無有垢，故得宿命通。

     二十一、為了正法而苦行興建經堂，如是念念不忘而銘記正法的一切句義，對以前聽聞的所有法要再三回憶，不圖回報的法施無有顛倒宣說等罪垢，依此將獲得回憶自他先前諸世的宿命通。經中云：“數百劫中極罕見，於此妙法生歡喜，欲解脫求功德者，切莫尋求世間事。”

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敬錄自《親友書》講記    龍樹菩薩 造頌   索達吉堪布 譯講

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http://www.zhibeifw.com/jx/kt/cx/qysjj-00001/

     印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。

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聖者龍樹菩薩略傳

雍怎益西堅贊  著

索達吉堪布  譯

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敬錄自《中論釋．善解龍樹密意莊嚴論》  索達吉堪布的前言

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     在浩如煙海的佛學論典中，闡釋佛陀二轉法輪密意——般若空性的大小經論，可謂卷帙浩繁；先後湧現出的各派論師，也是盈千累萬。但能親得佛陀授記，開創甚深見之妙道，以遠離四邊戲論慧炬照亮娑婆世界，使世人得以窺見凡夫分別心難以測度的究竟實相之典範人物，則非龍樹菩薩莫屬。尊者憑藉超凡入聖的俱生智慧，集《般若經》之所有精華於一體，撰著了詮說般若空性的中觀論典之根本源泉——中觀理集諸論。

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敬錄自《親友書》講記    龍樹菩薩 造頌   索達吉堪布 譯講

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     介紹作者：龍猛菩薩

     佛教歷史上，龍猛菩薩是公認的登地菩薩，佛陀在《楞伽經》中親自授記：“南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊。”意即南方碑達國（注）有一位吉祥比丘，名叫龍猛，在佛陀涅槃之後，佛教內部產生爭論時，他站出來弘揚大乘中觀，破除有邊與無邊，詮釋般若波羅蜜多法門。在《大鼓經》、《大雲經》、《文殊根本續》等大乘經續中，對龍猛菩薩也有明顯的授記，有些說他是一地菩薩，有些說是七地菩薩，有些甚至說獲得了佛果。藏傳佛教中他被喻為“二勝六莊嚴（注）”之一，漢傳佛教中他被八大宗派（注）奉為開山始祖，這樣的大菩薩、大聖者，佛教徒沒有一個不承認。

     《大唐西域記》中說，當時龍猛菩薩令佛法越來越興盛，魔王波旬極度不安，投生為樂行王的兒子——具力太子，為了獲得王位，跟母親商量要害死龍猛菩薩。他來到菩薩前面，說自己不幸得了一種病，非人腦不能醫治，求菩薩布施自己的頭顱。龍猛菩薩心想：“往昔佛陀無數次布施自己的身體，如今我遇到這樣的對境，也應當滿足他的心願。”於是隨手取一根吉祥草，吹口氣化作利劍，把頭割了下來，以此而示現圓寂。

     《前行》裡面也說，樂行王子向龍猛菩薩索要頭顱，菩薩爽快地答應了。太子奮力揮起寶劍，可好像斬虛空一樣，根本無法傷害菩薩。菩薩告訴他：“我五百世前就徹底清淨了兵器砍割的異熟果報，所以用兵器無法砍斷我的頭。但我曾經割吉祥草時殺害小蟲的宿業沒有償還，你用吉祥草可以割斷我的頭。”太子依言照辦，頭顱當下落地，菩薩趨入寂滅，往生極樂世界。

     王子擔心頭顱會重新復原，便將其扔到了一由旬以外的地方。由於菩薩對地水火風已獲自在，所以身體與頭部變成兩座大山（我去印度南方時，看到並朝拜過）。不過更奇妙的是，隨著歲月的遞增，二者之間的距離一步步縮短，等到將來兩山接觸之時，龍猛菩薩將重入此身體，再次弘揚大乘般若法門。

     龍猛菩薩的殊勝教言，大家有機會學習，確確實實非常有福報。現在邪說層出不窮，邪惡勢力也十分強大，在暗無天日的世間上，我們得到人身、值遇佛法，並能聽聞佛陀親自授記的龍猛菩薩之教言，是多生累劫的善根福德，理應值得珍惜。

     《親友書》是龍猛菩薩給樂行王的教言。漢傳佛教的經典中，樂行王又名禪陀迦王、乘土王。早在唐朝，《親友書》就被義淨法師翻譯出來了，義淨在翻譯之前曾說：這些竅訣十分殊勝，可惜漢地多不了解，故將之翻譯出來，希望能順利流通。1999年我依他的譯本給大家作過解釋，但以藏文來對照，許多詞句比較難懂，不太容易直接了解。後來宋朝譯師也翻譯了兩個譯本，現收錄於《大藏經．論集部》中，因而在漢傳佛教中，《親友書》有三個不同的版本（注）。然自唐朝到現在，從漢地歷史上看，人們對這部論典並沒有予以足夠重視，不像《阿彌陀經》、《金剛經》那樣人盡皆知。

     如今依靠大家的信心和發願力，弘揚《親友書》的因緣已經成熟，希望你們一定要好好學習，今後若有機緣，也應全力以赴在不同層次的佛教團體中弘揚。本論所宣講的教言，只要是大乘根基、對佛教有信心，百分之百有非常大的利益。世間亂七八糟的學問，並沒有什麼價值，最有價值的就是聖者的金剛妙語，它可讓眾生根深蒂固的煩惱逐漸瓦解，有殊勝威力和不共加持！


注1：南方碑達國，即現在的印度南方，1990年法王一行去印度時曾朝拜過。

注2：二勝六莊嚴：二勝謂精通佛教最勝根本，即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。六莊嚴謂裝飾南贍部洲的六莊嚴：精通中觀學的龍樹和聖天；精通對法學的無著和世親；精通因明學的陳那和法稱。

注3：禪宗、淨土宗、密宗、唯識（法相）宗、天臺宗、華嚴宗、三論宗、成實宗。

注4：《龍樹菩薩勸誡王頌》，大唐三藏法師義淨譯；《勸發諸王要偈》，宋天竺三藏僧伽跋摩譯；《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，宋罽賓三藏求那跋摩譯。

頂禮佛陀

一切禍害的根本，就是我們自己的心，也可以說是往昔所造的罪業。

若能通達這個道理，當苦難來臨時，就知道這一切都是自作自受，便不會一味抱怨外境了。

——法王晉美彭措


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《大圓滿心性休息大車疏》第四品  業因果

全知無垢光尊者  著

索達吉堪布  譯


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淺談因果關係

慈誠羅珠堪布  開示


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因果的奧秘

益西彭措堪布  編述

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人人的願望都是想離苦得樂，而不是想離樂得苦。怎麼才能離苦得樂呢？正確的方法就是遵循因果律，捨苦因惡法取樂因善法，這樣就能在果上離苦得樂。如果不遵循因果律，取苦因捨樂因，那就是背道而馳，結果雖然想離苦得樂，卻成了離樂得苦。因此取捨業因是我們最切身、最緊要的事。


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頂禮佛陀

若進一步觀察，就會發現，所有痛苦的來源實際上是我執。

只有從根本上斬斷了我執，才能讓痛苦蕩然無存。

誠如寂天菩薩所說：“世間一切災害、恐怖和痛苦，皆從我執而生，既然如此，還留著我執這個大魔王做什麼呢？”

——法王晉美彭措


敬錄自  索達吉堪布的微博

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入菩薩行論廣解

寂天菩薩  造頌

索達吉堪布  譯講

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寂天菩薩傳

索達吉堪布  講述

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寂天菩薩傳

—— 寂天菩薩七種稀有傳記略說

索達吉堪布  講述

     在漢傳佛教中，寂天菩薩的事蹟知之者甚少。宋朝雍熙二年（公元985年）天息災譯師曾譯《入行論》為《菩提行經》，題為法稱菩薩造，文字艱澀難懂，故歷史上似是無人注重。近年來由於藏傳佛教的影響，此論已有隆蓮法師、如石法師的兩種漢譯本在漢地傳揚，但作者寂天菩薩的較詳事蹟，所知者仍是寥寥無幾。

     關於寂天菩薩的史實，有七種稀有傳記，如頌云：「本尊生喜住爛陀，示蹟圓滿破諍辯，奇異事蹟與乞行，為王降伏諸外道。」

     寂天菩薩是古印度南方賢疆國的王太子，原名寂鎧，父王名善鎧。他從小信仰佛法，恭敬三寶，對自己的眷屬和其他眾生非常慈善，常給他們財施等。太子幼年即學識出眾，諳達世間的各種學問、技藝。在瑜伽師「古蘇嚕」座前求得《文殊銳利智成就法》，通過精進修持，親見本尊（印度的大德如智作慧論師、阿底峽尊者等，都認許寂天論師是文殊化身。阿底峽尊者在《菩提道燈論》的講義中寫過：「寂天論師親見了文殊菩薩，得到加持而現見真諦。」另一名叫布扎惹的論師也有這樣的說法）。後來，善鎧國王去世，大臣準備擁戴寂鎧太子登位，在即將舉行授權灌頂儀式的前一夜，太子夢見了文殊菩薩，夢中，文殊菩薩坐在寂鎧太子將登基的王座上，對他說：「唯一的愛子啊，這是我的寶座，我是你的上師，你和我同坐一座，是不應理的。」另說太子夢見大悲度母尊，以開水為他灌頂，太子問度母為什麼用開水為自己灌頂，度母回答：「授王權灌頂之水與地獄鐵水無有差別，我用開水為你灌頂的含義即在此。」寂鎧太子醒後，曉悟到這是聖尊對他的授記與加持，以此而對世俗八法生起了猛厲的出離心，於是捨棄了一切離開王宮。寂鎧太子獨自一人在荒野中步行，一路上得不到任何飲食，只有不斷祈禱聖尊，到了第二十一天，進入了一處森林，飢渴疲憊的太子找到了一窪濁水，正準備飲水，出現了一位容飾莊嚴的女子，告訴他不要飲用濁水，而應該享用淨水，便把他引到了一汪清澈甘美的泉源邊，泉水旁有一位瑜伽師，瑜伽師其實是文殊菩薩的化身，女子是度母化現。太子飽飲了甘泉，又在瑜伽師處求得了殊勝法要，修持後生起了甚深智慧境界（第一種稀有傳記畢）。

     繼後，寂鎧去遊歷東印度，來到五獅國王之國土，當時，得知他武藝高強的大臣將他薦舉給五獅王，他因此成了五獅王的大臣，將武藝等明處弘傳世間。有段時間，寂鎧給國王當護衛，一些嫉妒賢能的大臣，見他持著修文殊本尊的那柄木劍，便到國王那裡進讒言：「新任大臣是個狡詐者，大王要是不信，請看看他手中的武器，根本護衛不了國王。」五獅王疑信參半，便要求寂鎧出示寶劍，寂鎧對國王說：「國君啊，這樣做會傷害你的！」可是國王成見已深，強令取出寶劍，他只好要求國王閉上右眼，然後從劍鞘中抽出木劍，閃耀的劍光傷害了國王注視著木劍的左眼，眼珠當時彈出落地，疼痛、悔恨交加的國王至此方知道寂鎧是位大成就者，與大臣們一起在寂鎧大師前懺悔、皈依，大師便加持五獅王，使其左眼復原。有了這次事件，五獅王心意轉變，完全遵大師之教言，在所轄地高豎佛教法幢，弘揚正法。寂鎧大師在五獅王的國家所住年數，有多種說法，但無論如何，大師調化了五獅王後，便轉到了中印度那爛陀寺（第二種稀有傳記畢）。

     寂鎧來到那爛陀寺後，依當時寺內五百班智達之首的勝天為親教師出家，法名寂天。當時大師深隱內證功德，暗暗地在文殊本尊前聽受教法，精修禪觀，同時緊扣大乘佛子的修學次第，集一百多部經律論之精義編著了《一切學處集要》、《一切經集要》（略稱《學集論》、《經集論》）。但在外觀上，除了飲食、睡眠、步行外，其他事情一概不聞不問，因此被以外表衡量他的人貶稱為「三想者」。當時那爛陀寺僧值們認為寂天不具備任何一種修行正法的功德，不應該再住在本寺，但又找不到很好的理由來驅逐他。後來該寺舉行誦經大會，要求比丘在會上背誦所學的經典，一些人想借此機會羞弄寂天，讓他自行離開寺廟，便要求勝天論師去安排寂天誦經之事，寂天論師便應允了。輪到他誦經的那一天，那些人在誦經會場上故意搭起了高座，而沒有安設上座的階梯，會場中擠滿了想看他出醜及對他有些懷疑的人，寂天論師並不在意這些，很自在地登上高座，問道：「請問要背誦已經聽過的論典，還是沒聽過的？」想看笑話的人便故意回答要背大家沒有聽過的，這時瑞相紛呈，眾多人看見文殊聖尊顯現在天空中，寂天論師隨即誦讀其智慧境中流出的《入行論》，至第九品三十四頌：「若實無實法，皆不住心前，彼時無他相，無緣最寂滅」時，身體騰空，漸漸升高，終至不見身影，只有從虛空中傳來的朗朗誦經聲，一直到全論誦完為止。當時得不忘陀羅尼的班智達各自記下了頌文，克什米爾的班智達記下了一千多頌，東印度的班智達記下的有七百頌，中印度的班智達記下了一千頌，因此大家產生了爭執懷疑。後來打聽到寂天論師在南印度的吉祥功德塔（尼泊爾史料記載：吉祥塔為香根佛塔……另有其他歷史的記載此處不一一列舉），便派兩名班智達去迎請他回寺，但遭到了婉拒，兩位班智達只好請他出示《入行論》的正確頌文。寂天論師告訴了他們一千頌的《入行論》為正確，並且在他曾經住過的房間裡藏有《學集論》、《經集論》、《入行論》三部論的經函，並授與這些論的講說修習傳承，自此《入行論》在印度得到了廣泛弘傳（第三種稀有傳記畢）。

     寂天論師在吉祥功德塔時，那裡鬱鬱蔥蔥的森林中住有五百位比丘，他也在林中搭了一個茅棚，作為住處。當時森林中有許多野獸，與林中的修行人和睦相處。比丘們經常見到野獸成群進入寂天論師的茅棚，在習以為常中也有人感到異常，終於有些細心的人觀察到了：進入寂天論師所住茅棚的野獸都沒出來。他們在棚外窺視，發現寂天在棚內啃著大塊的獸肉。比丘們於是推斷寂天有殺生罪行，敲椎集合了林中的修行者，準備當眾宣布寂天的「破戒惡行」，再將他驅逐。正在大眾集合商議時，失蹤的野獸一個個從寂天的茅棚裡走了出來，當然，彼此相處日久的比丘對它們非常熟悉，發現這些野獸一個個神氣活現，比以前更為健壯。驚異之餘，僧眾對寂天論師生起了很大的信心。

     寂天論師不願意讓人了解他的身分，謝絕了僧眾的挽留而離開森林，遊化到吉祥功德塔的南方。他身著乞丐裝束，以他人拋棄的殘食為食物，修行「鄔粗瑪」密行。當地的迦底毗舍梨王有一女僕，一次倒浴身水時，潑在寂天論師身上，那些水頓時如遇熱鐵般沸騰起來，女僕正驚訝之際，他已不見蹤跡。

     那時有一名叫香迦得瓦的外道向國王啓請說：「兩天後，我將在虛空中繪製大自在天壇城，如果佛教徒不能毀壞此壇城，我將焚毀佛教經籍、佛像等，佛教徒也必須轉入我的教門。」信奉佛教的國王招集了僧眾，告知了外道的挑戰，可僧眾中誰也不敢答應能摧毀外道的壇城，國王正在焦急萬分之際，女僕將自己遇到的異事稟告了國王，國王急令女僕去尋找那位異人。女僕到處尋找，終於在一株樹下見到了寂天論師，便將來意說明，請求他降伏外道，寂天論師爽直應允，並吩咐女僕到時準備一大瓶水，兩塊布和火種。第三天清晨，外道師開始用彩土在虛空中繪畫大自在天壇城，剛剛繪出壇城東門，寂天論師即入風瑜伽定，顯示神變，頓時起了一場暴烈的風雨。剎那之間，外道所繪壇城被摧毀無跡，那些嚇得簌簌發抖的外道們也被暴風捲起，如同落葉一般飄落到四處。此時天地間一片昏暗，寂天論師從眉間放出光明，照亮著國王、王妃等人，風刮雨淋之下，國王他們亦是衣裝零亂，滿身塵土。女僕用事先備好的那瓶水為他們洗淨，那兩塊布給國王、王妃披上，又用那火種點燃了一大堆火，國王等眾人頓覺溫暖舒適，沉浸在勝利的喜悅之中。後來國王將當地外道的廟堂拆毀，所有外道門徒也皈依了佛門。寂天論師降伏外道那塊地方，一直到現在都被稱為「外道失敗地」（第四種稀有傳記畢）。

     寂天論師後來到了印度東方曼迦達地方，與那裡的許多外道徒進行了一場大辯論，寂天論師顯示神變，挫敗了外道們，使爭端得到了平息（第五種稀有傳記畢）。

     在曼迦達西部不遠的地方，有五百名持邪見的外道門徒，當時那裡鬧飢荒，他們得不到食物，遭受到飢餓痛苦折磨，無可奈何中他們商議：「誰要能解決眾人的食物問題就推他為首領。」寂天論師得知後，便到城市中化得一缽米飯，並作了加持，使外道徒眾取食不盡，解脫了飢餓痛苦。成了他們的首領後，寂天論師給他們傳法，使他們拋棄了邪見，皈依佛門，後來變成了很好的修行人（第六種稀有傳記畢）。

     有一段時期印度某地遭到極大的自然災害，糧食顆粒無收。當地一千多乞丐無法得到食物，一個個只有束手待斃。奄奄一息的乞丐們正在躺著等死之時，寂天論師運用神變使他們得到豐富的飲食，且為他們廣說因果、輪迴、五戒十善等佛法，將他們引導於佛法中（第七種稀有傳記畢）。

     上面簡單地講述了寂天論師的七種稀有故事，我們知道了作者是一位大成就者後，對他著的論典也就很願意去學習。寂天論師的傳記，在《布頓佛教史》、《印度佛教史》以及一些《入行論》講義中都有，詳簡不一。從史料上看，這位菩薩居無定所，四處遊化，一生充滿了神奇的故事。這次所講的，只不過是這位菩薩應化此世事蹟的萬分之一而已。

頂禮佛陀

人生的所有痛苦，實際上都是從未調伏自心產生的。

我們內心的分別念，就像隻小猴子一樣蹦蹦跳跳，要想抓住它，必須用一根正念的繩子，否則，它一剎那也不會老實安分。

——法王晉美彭措


敬錄自  索達吉堪布的微博

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頂禮佛陀

ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས།དེ་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་རྣམས་ཀྱིས།། ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་ཉིད་དང་ཆ་སྨད་དང་། སྔ་དྲོ་ཕྱི་དྲོ་གུང་རྣམས་རྟག་བརྩོན་པས།། བསམ་གཏན་དང་ནི་འདོན་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ། ། ཞེས་གསུངས།

全知龍欽巴：

希求菩提者，上夜及下夜，上下午精進，修禪與誦經。


敬錄自  索達吉堪布的藏文化微博

http://weibo.com/sdjzwh

頂禮佛陀

རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས།ས་བླ་མཐོན་པོར་གཤེགས་པའི་མཁའ་ལྡིང་གི ། གྲིབ་མ་རེ་ཞིག་བལྟ་བར་མི་མངོན་ཡང་།། གཟུགས་ཅན་ཉིད་དང་འདུ་འབྲལ་སྤངས་པ་བཞིན།། ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབས་ཚེ་ལྷག་པར་མངོན།། ཞེས་གསུངས།

持明晉美朗巴：

高空飛翔金翅鳥，雖暫不見身影現，然與其身無離合，因緣聚合定現前。


敬錄自  索達吉堪布的藏文化微博

http://weibo.com/sdjzwh

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敬錄自《大圓滿前行廣釋》  華智仁波切 著   索達吉堪布 譯講

https://www.zhibeifw.com/jx/kt/qx/dymqxjj/

     《毗奈耶經》中云：“不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫。”不可思議的業力，就算很久以後才現前，但它跟你始終連在一起，一旦因緣成熟，果報想避也避不開，最終定會成熟於自身。智悲光尊者在《功德藏》中亦云：“高空飛翔金翅鳥，雖暫不見身影現，然與其身無離合，因緣聚合定現前。”例如，當金翅鳥展翅翱翔在高空中時，儘管它的身影沒有現出，但也並非沒有，最後無論它降落在哪裡，黑乎乎的身影就會出現在那裡。同樣，我們造善業、惡業時，雖然當下可能沒有感覺，果報也不一定立竿見影立刻現前，但總有一天，它不可能不降臨到自己頭上，善業的果報會帶來快樂，惡業的果報則會帶來痛苦。

頂禮佛陀

།ཀུན་མཁྱེན་མི་ཕམ་པས།ཤེས་རབ་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་བ་ན།  ། བྱ་བ་ཀུན་ལ་ཐོགས་རྡུག་མེད།  །དམུས་ལོང་སྟོང་གིས་བགྲོད་དཀའ་བའི།  །ལམ་རྣམས་མིག་ལྡན་གཅིག་གིས་གཅོད།།ཅེས་གསུངས།

全知麥彭仁波切：

廣大智慧若增上，一切事情無阻礙，千數盲人難行道，明目一人亦能過。


敬錄自  索達吉堪布的藏文化微博

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敬錄自《君規教言論釋》  全知麥彭仁波切 造頌   索達吉堪布 譯釋

https://www.zhibeifw.com/vb/jgjyls/

https://cloud.zhibeifw.com/s/xg9f8ntl

廣大智慧若增上，一切事情無阻礙，

千數盲人難行道，明目一人亦能過。

     如果具有廣大智慧的人，對於一切事情都能無礙成辦，猶如數千盲人相聚一起也難通行之道，但明目一人即能暢行無阻。

     智者不間斷聞法使自己的智慧不斷增上，無論是遇到生活中還是修行中的違緣都能處理得非常圓融，所謂無智者千人難辦之事，智者一人亦能成辦，其自心無有憂惱也不會擾亂別人。若沒有智慧即使生活中不足掛齒的小事都無法處理，更何況是修行中的艱難和違緣，所以唯有求得深廣的智慧，才能無礙地成辦一切。

     以前佛在王舍城時，有五百盲人，聽說若能聞到佛的聲音便能復明，就很急切地想去拜見佛陀，但沒人願意帶他們。於是他們沿街乞討，得到五百嘎夏巴，雇了一個有眼人，帶他們手拉手前往王舍城，誰知佛陀已往別地，此人把眾盲人棄於河邊，獨自走了。他們歷盡艱辛，連續追趕了七個地方才幸遇佛陀。佛陀作了加持，五百盲人得以復明，並於佛前出家證得羅漢果。修行也如同行路，唯有如眼的智慧攝持才能通向究竟解脫道。

頂禮佛陀

現在許多人希望自己健康無病，永遠青春年輕，其實這些意義並不大，若能調伏自己的心，其價值將遠遠超過世上的一切。

華智仁波切也說：“調伏心、調伏心，用菩提心來調伏心，縱然身體和語言沒行持任何善法，實際上這也對自己和眾生有利。”

——法王晉美彭措


敬錄自  索達吉堪布的微博

http://weibo.com/suodj

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འཇིགས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཞལ་ནས། །བློ་སྦྱོངས་བློ་སྦྱོངས་རང་གི་བློ་སྦྱོངས་ཤིག ། བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞིས་རང་གི་བློ་སྦྱངས་ན།  །ལུས་ངག་དགེ་བ་སྣ་གཅིག་མ་འགྲུབ་ཀྱང་།  ཐར་བའི་ལམ་ལས་གཞན་དུ་འགྲོ་ས་མེད། ཅེས་གསུངས།

晉美秋吉旺波：

修心修心修自心，以四厭離修自心，身語縱未修一善，除至解脫無餘處。


敬錄自  索達吉堪布的藏文化微博

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敬錄自《修心八頌》要義   朗日塘巴尊者 造頌   索達吉堪布 譯講

https://zhibeifw.com/vba/xxbsyy-00001/

假如以四種厭世心——人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛，一再地修持自心，即使身體和語言沒有做其他善法，除了解脫也沒有別的去處了。因此，修心非常重要，此處講的就是修心法門。

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敬錄自《華智仁波切略傳》  索達吉堪布 著

外即佛子寂天論師者，內即大成就者夏瓦熱，

密行聖者觀世音菩薩，祈禱晉美秋吉旺波尊。

     晉美秋吉旺波尊者即華智仁波切（1808－1889）是寧瑪派近代一位聞名遐邇、頗具盛譽的傳承上師，也是寂天菩薩、大成就者夏瓦熱、聖者觀世音三者無二無別之化身，並為利益有情而顯現為善知識形象。公元1808 年誕生於世，即被晉美嘎讓認定為華丹彭措的轉世，也有些大德認為他是智悲光尊者五種化身之一的語化身，故被尊為“華智”（吉祥化身）。據史料記載，華丹彭措是觀世音菩薩的化身，一生誦滿十萬遍《真實名經》，在石板上刻觀音心咒壘成石堆，使無量眾生相續中播下了解脫種子。並做過授記：“我將來要增刻此石堆。”後來菩提金剛賜其美名“鄔金晉美秋吉旺波（無畏法王）”。有關其化現為印度寂天論師及藏地阿若益西炯內的事蹟，於蔣揚欽哲旺波的伏藏品中有詳述。即生的外在行為也與寂天論師極為相似。

     他天生具有超凡的智慧，穎悟力極強，幼小時便無勤通達文字的讀寫及解義，從那時起一直持誦《真實名經》，一生中《入菩薩行》與《真實名經》始終未離身。後棄世離俗於堪布西繞讓沃前出家，取名為晉美給衛炯內，開始了孜孜不倦、刻苦精進的聞思修行。於多拉晉美嘎讓等上師前廣泛地聽聞格魯、噶舉、薩迦、寧瑪新舊派諸多顯密經續，並聽受了大藏經《甘珠爾》為主的一切顯密教典傳承，同時深思熟慮、精進修持。修學之同時，也對有緣者講經說法。如三十歲左右時到色達一帶隨學洋彭塔意上師並為有緣弟子傳授了《大幻化網》教法。