索達吉堪布的微博之最新開示

頂禮佛陀

作為上層管理人員，無論上師還是高官，都必須具足世間和出世間的智慧，高瞻遠矚，善於取捨因果，處理問題不能有偏袒之心。尤其當自己經手一些財物時，千萬不能貪污。

——法王晉美彭措


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頂禮佛陀

有些人各種欲望層出不窮，始終期待著一些不切實際的東西，白天晚上都在焦慮之中度過，致使生活中鮮少安樂。他們不知道自己的命還有多長，卻總盤算著在這做一件大事，在那做一件大事……天天這樣打妄想，真是很可憐。

這種行為，若靜下心來想想，就會發現它對自己不僅沒有任何實益，還讓人生虛度得很快。

——法王晉美彭措


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頂禮佛陀

處於貧窮痛苦的時候，別人若對我做過幫助，日後當我財富勢力圓滿時，也不能忘記他。否則，即使自己的名聲、地位再高，實際上也是一個卑劣的小人。

現在有些人就是這樣，稍微有一點地位，就把以前的恩人忘得一乾二淨。他把有恩於己的人捨棄，結交上一個勢力比較大的，到了一定的時候，他又會故伎重演……所以，跟這種人打交道沒有任何意義。

——法王晉美彭措


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頂禮佛陀

ཀུན་མཁྱེན་མི་ཕམ་པས།བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩེད་མོ་ལ།  །ལྟད་མོ་ལྟ་བའི་རྒན་པ་བཞིན།  །ཅོལ་ཆུང་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ།  །ཁྲོ་དང་དགའ་བ་བསྐྱེད་མི་བྱ།།ཞེས་གསུངས།

全知麥彭巴：

恰似年邁之老者，觀看孩童之遊戲，於諸愚者之行為，君主莫生喜怒心。


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敬錄自《君規教言論釋》  全知麥彭仁波切 造頌   索達吉堪布 譯釋

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恰似年邁之長者，觀看孩童之遊戲，

於諸愚者之行為，君主莫生喜怒心。

     正如世上那些飽經滄桑、具足睿智的年邁長老，觀看幼稚孩童為遊戲中的成功而高興，為其中的壞失而痛苦，同樣，聖者君主觀看愚癡的世人因種種執著而喜憂，猶如兒戲一場，不能因此而徒生喜怒。對愚者的行為，智者當觀為遊舞幻化，如夢無實，何來憂喜？

頂禮佛陀

惡知識和惡友不僅能毀壞你的清淨心，還能毀壞你辛辛苦苦所造的善根及慈悲菩提心。因此大家交往朋友時，一定要好好看一下，有些人口口聲聲毀謗他人、說些無關緊要的話、對上師三寶沒有信心，那盡量與他少接觸。


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《大圓滿心性休息大車疏》第五品  依止善知識

全知無垢光尊者  著

索達吉堪布  譯


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如何依止善知識

益西彭措堪布  編述

頂禮佛陀

通過一種寂靜的方式來觀察，就會發覺心中雜念紛飛。覺察到心中的雜念時，可以慢慢觀念頭的本體，到一定時候所有念頭都會變成智慧。禪宗中也常講“煩惱即菩提”“眾生即佛”，所以站在實相的角度，有念頭並非不好，如果能認識它的本性，每個念頭都是智慧。


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頂禮佛陀

交友，關鍵要看對方的品格，如果人格好一點，哪怕他與你關係一般，甚至對你可能還有點偏見，也絕不會做有損你的事情。而如果為了與你交好，甘願捨棄之前的舊友，那此人就很不可靠，總有一天，他也會這樣對待你。

甚至有些人對自己的上師也是如此，當他見到一個更有名望的上師，就把原來的上師捨棄了，這種忘恩之人極不穩重。

從前，有三位遠道而來的喇嘛向欽則仁波切求法，仁波切對他們說：“如果你們捨棄以前所有的上師，我就給你們傳法。”

當時，有兩個喇嘛覺得，他們以前的上師名望低下，而欽則仁波切聲名遠播，於是就同意了。但剩下那位喇嘛認為：“欽則仁波切雖是一位非凡的大德，但以前的上師對我恩德深厚，所以，我寧可不求法也不能捨棄上師。”

欽則仁波切見狀，就對那兩位喇嘛說：“你們這樣對待以前的上師，以後肯定也會這樣對我，所以你倆不是法器，不能聽我的法。另外那個喇嘛，則可以留下。”

後來，那個喇嘛在仁波切面前聞受了許多佛法，證悟了非常殊勝的境界。他的名字，就叫阿克沃熱。

——法王晉美彭措


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欽則益西多吉密傳

堪布索達吉  譯

頂禮佛陀

當自己的地位越來越高時，對下面的人越要有慈悲心，對上面的人也不能卑躬屈膝，應當做到不卑不亢。

——法王晉美彭措


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頂禮佛陀

不要讓逆境成了我們修行的障礙。很多人平平安安、順順利利時，修行很成功，稍微遇到一點挫折，就馬上倒下去了，這是很可惜的，應該學會轉為道用。同時，看見別人遭受痛苦時，不要幸災樂禍，應該盡力幫助。在別人最困難的時候施以援手，他一輩子都不會忘記的。


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怎樣面對痛苦——香港理工大學演講

索達吉堪布  講授


https://www.huidengzhiguang.com/ ... iguang-4/216-a00059

如何將病苦轉為道用

慈誠羅珠堪布  講授

頂禮佛陀

རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོས །དེ་ཡང་རྣམ་པ་རྗེ་བཙུན་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྒོམ་ཡང་ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་རང་དུ་སྒོམས་ནས་རབ་ཐུན་དྲུག་འབྲིང་ཐུན་བཞི་ཐ་མའང་ཉིན་ཞག་རེ་ལ་ལན་རེ་མ་ཆག་པ་བསྒོམ་ཞིང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་བ་མང་དུ་ཡོད་དོ།ཞེས་གསུངས།

宗喀巴大師：

要修持形象為文殊本尊、本體為根本上師，一天六座或四座，至少也要每天不間斷地修一座並祈禱，如此有非常多的重要功德。


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《上師瑜伽速賜加持》講解

索達吉堪布  講授


http://www.huidengzhiguang.com/i ... 2016-06-07-09-04-58

上師瑜伽的修法

慈誠羅珠堪布  講授

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法王如意寶上師瑜伽祈禱文

內欽熱沃賊誒樣康色   自大聖境五台山

蔣華特傑新拉耶拉門   文殊加持入心者

晉美彭措雅拉所瓦得   祈禱晉美彭措足

恭傑多巴頗瓦新基洛   證悟意傳求加持

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敬錄自《祈禱上師．加持日光》——索達吉堪布2017.02.12第94次UC開示

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     今天我講的這個上師祈禱文，主要是把上師和文殊菩薩觀想為無二無別的方法來祈禱。我們聞思修行都不太擅長，只要一心一意祈禱上師三寶，祈禱文殊菩薩，把上師觀想在自己的心間，把上師觀想在自己的頭頂，這樣一心一意地祈禱。比如你其他什麼都不會，把上師如意寶、文殊菩薩觀想為無二無別，然後一直念：“內欽熱臥賊誒樣康色，蔣華特傑辛拉耶拉門，晉美彭措雅拉所瓦得，恭傑多巴頗瓦辛基洛。”這樣一直祈禱的話，真的有很大的加持力。不信的話，你們自己什麼生意、什麼事情全部都放下來，一心一意地強烈祈禱，有時候是發出聲音祈禱，有時候是默默祈禱，這個時候好像無形當中，上師融入自己的身體，無形當中自己已經獲得了加持。這個很簡單的，很複雜的觀想可能你們有些也不太會。

     以前有一些噶當派的上師，每天都要念幾百遍的祈禱文。我有時候特別特別累，每天的念誦實在沒辦法的時候，就晚上念幾遍上師祈禱文；早上起來的時候，習慣性地念一些百字明、八吉祥、大自在祈禱文，然後上師如意寶的“自大聖境五台山，文殊加持入心間……”那個祈禱文多念一下。包括平時，你們開車也好、走路也好，甚至炒菜，炒白菜：內欽熱臥賊誒樣康色，蔣華特傑辛拉耶拉門，晉美彭措雅拉所瓦得……可以的，這些都可以的，這是一種加持，隨時隨地修上師相應法，這個很重要。

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敬錄自《法王晉美彭措傳》  索達吉堪布 著

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親睹文殊菩薩

     為了在漢地弘揚佛法，攝受有緣弟子，1987年4月6日（藏曆），法王率眾眷屬啟程朝拜五台山。這一天，五明佛學院似乎與以往不同，僧人們很早就起床了，大家都為這次遠行作最後的準備。太陽也早早地掛在無雲的碧空中，好像比往日更燦爛更耀眼。

     隨行眷屬有一萬多藏人，景從雲集，聲勢浩大。一部分人提前已出發，坐卡車途經塔爾寺前往五台山了。法王與一部分弟子先抵成都，朝禮峨嵋山、樂山等著名聖地，後乘機抵達首都北京。

     次日，法王一行人到達坐落在山西省太原境內的佛教聖地——五台山。4月的五台山春色滿園，柳枝泛綠，氣候和暖，和風吹拂，處處透露著春天的氣息。此時，來自四川、青海、西藏等各省的藏族弟子信徒接踵而至，身著紅色僧衣的僧人幾乎已遍滿了整個五台山，給這座舉世聞名的聖地增添了前所未有的風采。藏族同胞適應新環境的能力實在令人羨慕不已，而且那種隨遇而安、自在灑脫的豪放性格也委實令人感到欽佩，大部分人都是幕天席地。內地各省、市、地區的善男信女慕名而來，觀者如雲，蔚為大觀。各方面的緣起均十分吉祥，瑞相隨處可見。法王對漢、蒙為主的信士傳授了《菩提道次第攝頌》、《佛子行》等法要，在佛舍利塔前，為度化一切眾生，與隨行眷眾一起念誦《普賢行願品》，並且發願：凡是與我結緣的眾生都往生極樂世界。聲音迴蕩在連綿起伏的山巒間。尤其為了使寧瑪巴教法得以普遍弘揚，在五台山的五十多所寺院中塑造了寧瑪派教主鄔金第二佛蓮花生大士像。此外，還修建了文殊寶殿、宗喀巴大師殿等佛堂。自此開始正式廣泛攝受漢族為主的眷屬。

     本來，法王到五台山後一直住在菩薩頂上。一天，為成千上萬的信眾傳法，到了下午時分，毫無準備地搬到了善財洞。到後不久，突然不知從何處來了七個孩童。他們在法王前恭敬聆聽了佛法，之後忽然間就消失得無影無蹤了。大家對此甚感奇妙……

     隨後法王嚴格地閉關二十一天，在4月29日，清淨的顯現中，清晰了然地現見了三世諸佛智慧的本體文殊菩薩。他身色金黃，頭帶五佛冠，一面二臂，左手執持書函，右手高舉寶劍，雙足金剛跏趺坐，圓滿報身裝束，以寂靜姿態而住。法王歡喜不已，信心倍增，隨即以金剛歌的形式寫道：“我就像一個無依無靠的小孩渴望見到母親一樣，以猛烈的信心日日夜夜地到處尋找您的蹤影，可是在此之前，卻根本不知您身在何方。今日我與數以萬計的弟眾不遠萬里、不辭勞苦，從遙遠的藏地來到此地，這完全是為了尋覓您……”

     並且在文殊菩薩面前立下誓願：生生世世度化沉溺於痛苦無邊輪迴中的一切苦難眾生，使他們擺脫業惑的枷鎖，獲得無上的安樂，趨入究竟的法界。在此期間，以自然覺性中流露出的智慧，不吝筆墨撰著了開顯殊勝竅訣的《忠言心之明點》等諸多論典。

     之後，前往《華嚴經》中明確授記文殊菩薩安住的羅延窟山洞中閉關十四天。法王親口說：“在此期間，我日日夜夜都處於光明境界之中。”通過文殊菩薩智慧的加持，造了《文殊靜修大圓滿——手中賜佛》等光前裕後的殊勝論典。與之同時，格薩爾王等護法神紛紛發誓願，竭盡全力護持協助法王弘法利生。

     隨行弟眾也隨其緣分現量見到了文殊菩薩的手印、文字（心咒）、寶劍等《五台山山志》中所說文殊菩薩色身的各種標誌。更為可喜的是，有些利根者全然現見了自心了義的文殊怙主。

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聖者法王如意寶祈禱文

巴密特這多傑德炯傑   蓮師心子降魔金剛尊

哲波南若類ra朗波嘎   化現列饒朗巴遊舞身

芒圖隆當熱波華吉秀   多聞教證功德悉圓滿

晉美彭措夏拉所瓦得   晉美彭措足下誠祈禱

特傑恭博欣拉釀拉由   意續密意加持入心間

特宜吉德這巴欣吉洛   心意融合一味祈加持

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法王晉美彭措傳

索達吉堪布  著


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不  忘

法王如意寶晉美彭措 傳講

索達吉堪布  恭譯


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法王大傳講記

丹增嘉措大活佛  撰寫

益西彭措堪布  譯講

（持續講授中）

頂禮佛陀

一切解脫的根本、功德的來源就是善知識。如果依止一位具相的高僧大德，縱然是業力深重的屠夫、妓女，久而久之也會熏染上他的功德妙香，身心中出現許多無法想像的功德。所以，這樣的善知識，理應以最清淨的恭敬心來依止，以三種歡喜來依止。


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敬錄自《大圓滿心性休息大車疏》  全知無垢光尊者 著   索達吉堪布 譯

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     戊十、以三喜恭敬承侍上師：

自己有財供上師，身語恭敬而承侍，

捨棄今生修正法，三門當令師歡喜。

     上等者勤修正法；中等者身語承侍；下等者財物供養，必須做到其中之一。

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敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》  華智仁波切 著   索達吉堪布 譯

     而且，我們要以三種承侍令上師歡喜，其中上等承侍為修行供養，也就是以堅韌不拔的精神歷經苦行孜孜不倦地實地修持上師所傳的一切正法；中等者以身語意承侍，也就是自己的身語意侍奉上師，為上師服務；下等者以財物供養，也就是慷慨供養飲食受用等等。我們要通過以上三種方式令上師歡喜。如《功德藏》中說：“若有財物供上師，身語恭敬承侍事，何時一切亦不毀，三喜之中修最勝。”

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敬錄自《大方廣佛華嚴經》

善知識者，則是如來；善知識者，一切法雲；善知識者，諸功德藏；善知識者，十力妙寶；善知識者，難見難遇；善知識者，無盡智藏；善知識者，功德山王，善知識者，開發示導一切智門，能令一切入薩婆若海，究竟清淨無上菩提。

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《大圓滿心性休息大車疏》第五品  依止善知識

全知無垢光尊者  著

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如何依止善知識

益西彭措堪布  編述

頂禮佛陀

當我們習慣了冷漠，遇事只想保護自己，對身邊的人不聞不問，那終究會為此而付出代價。其實，每個人的心中都潛藏著慈悲，若能將其挖掘出來，定會成為你人生中的無價之寶，於人、於己都將受益無窮。


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頂禮佛陀

占便宜是一種顛倒因果的行為，哪怕你平時行為正直、生性慈悲，但若不重視這些因果，到頭來也終將毀了自己。

——法王晉美彭措


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《大圓滿心性休息大車疏》第四品  業因果

全知無垢光尊者  著

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淺談因果關係

慈誠羅珠堪布  開示


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因果的奧秘

益西彭措堪布  編述

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人人的願望都是想離苦得樂，而不是想離樂得苦。怎麼才能離苦得樂呢？正確的方法就是遵循因果律，捨苦因惡法取樂因善法，這樣就能在果上離苦得樂。如果不遵循因果律，取苦因捨樂因，那就是背道而馳，結果雖然想離苦得樂，卻成了離樂得苦。因此取捨業因是我們最切身、最緊要的事。


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頂禮佛陀

依止善知識過程中，大家務必要注意，不要認為“他是上師，上師做什麼我都要接受。上師抽煙、喝酒、作不淨行，我規規矩矩地聽從就可以了”。不是這樣的，大家要以別解脫戒為主，如理如法地行持善法，這樣對自己不會有危險，對佛教也不會有損害。


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頂禮佛陀

損失財物只是暫時的痛苦，損壞名聲是一生的痛苦，損害因果則是生生世世的痛苦。所以，就算你沒有財富也沒關係，沒有名聲也無所謂，但千萬不要失壞了自己的因果正見。

——法王晉美彭措


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《大圓滿心性休息大車疏》第四品  業因果

全知無垢光尊者  著

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淺談因果關係

慈誠羅珠堪布  開示


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因果的奧秘

益西彭措堪布  編述

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人人的願望都是想離苦得樂，而不是想離樂得苦。怎麼才能離苦得樂呢？正確的方法就是遵循因果律，捨苦因惡法取樂因善法，這樣就能在果上離苦得樂。如果不遵循因果律，取苦因捨樂因，那就是背道而馳，結果雖然想離苦得樂，卻成了離樂得苦。因此取捨業因是我們最切身、最緊要的事。


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頂禮佛陀

愚笨的人總是貪著眼前小利，有智慧的人則會作長遠打算，追求自身功德的完善，才是一切幸福圓滿的因。

——法王晉美彭措


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頂禮佛陀

頂禮蓮師多傑卓羅！

佛教中的忿怒佛像，是一種表法，是智慧與大悲結合的遊舞。他並不會傷害任何眾生，只是降伏眾生相續中的煩惱、五毒和痛苦，就像父母永遠不會傷害孩子，只不過對他的剛強難化示現一種怒目調教。


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敬錄自《法王晉美彭措傳》  索達吉堪布 著

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應不丹國王的邀請

     由於不丹原屬於吐蕃王朝的一部分，所以一直保持著藏族的優良傳統風俗等，而且至今仍然是佛法十分興盛的國家。

     1990年（鐵馬年），整個不丹面臨著外國侵略的嚴重威脅。當然，作為一個勢力強大的國家吞併這樣一個小國可以說易如反掌。但是，佛菩薩的加持也是無法估量、不可思議的。伏藏大師龍聲金剛的伏藏品中說：“未來鐵馬年，本國遭受危害之時，如若能夠迎請吐蕃地方一位文殊菩薩化身的聖者前來，依靠他的威力可遣除一切災難。”

     當年，不丹國王晉美桑給旺修得知法王如意寶是文殊菩薩的化身，心裡想：如果迎請這位大尊者來我國，一定會消除這場災難，而且必將對佛法興盛、國政昌盛、國泰民安大有幫助。於是與政府有關要員協商後，來函邀請法王如意寶屈駕光臨鄙國。

     在赴往印度途中，應邀抵不丹首都布谷，受到了國王國師政府官員等熱烈歡迎。在光彩奪目的皇宮中，按照藏族傳統禮節為法王獻上了最崇高的敬意。在松贊干布所建的吉器寺，法王為國師頂果欽哲仁波切賜予了《忿怒蓮師》、《金剛橛》等甚深灌頂。隨後，對國王晉美桑給旺修及其母后、王妃等恩賜殊勝教言說：“君王您的地位高如蒼穹，眷屬百姓過著自由自在的幸福生活，行持善法，全國人民均奉行大乘深法、崇尚佛教的貴國實在令人羨慕，如白皚皚的雪山一樣赫然屹立。然而，苦樂的外緣變化莫測，也時常會受到西方太陽光芒（鄰國）的威脅，常常面臨著化為水流的危險。如果您能夠一心修持《蓮師猛修法》，招集如雲的悉地為助伴，則必將使巍峨的雪山穩如磐石。以往昔的惡願有者尋伺時機謀害您的性命，唯有文殊意化身、人間的如意寶才能救護您。今後您應當持撐噶舉派的教法金幢，鑲上寧瑪巴的寶頂，如此可使國政、佛法宛如上弦月一般繁榮昌盛。”通過法王的加持，不丹的危難消除了。

     來到無垢光尊者多年修行的涅塘聖地，在一施主家中看見日光伏藏大師的金剛橛，智慧中自然顯現出八大法行的儀軌，當即讓人記下，珍藏在一寶篋中，並說三年內不能公開，但因緣起未成熟至今尚未廣傳。

     之後，又朝拜了不丹境內的許多聖地。在前往格薩爾王曾降伏象翅國王的門地途中，首先禮謁了蓮花生大士留下身影的蒙扎岩。然後繼續前行，心中自然現出前世的情況。法王一邊走一邊對隨從說：“當年我們格薩爾王軍隊去門地降伏象翅國王的路途中，許多非人從中作梗，製造種種違緣。如今我前去門地，它們定會懷著報復的心理百般阻止，所以我們要倍加提防。”果不出上師所料，還未到達門地之前，突然天降冰雹，十分急驟，洪水也是以迅雷不及掩耳之勢滾滾湧來。法王立即示現威猛之相，厲聲高唱金剛歌，念誦降伏咒。不一會兒，一切都煙消雲散了。

     在去往剛覺寺院的路上，紫瑪護法神降臨，在法王前請求灌頂。法王也為他及少數弟子恩授了《金剛橛》灌頂。紫瑪護法神歡喜無比，對法王作了未來的一些授記，並說：“您在緊要關頭時，呼喚我，我定會鼎力護助。”以此為緣，法王作了紫瑪護法神儀軌。

     接著又來到巴卓達桑，這裡是蓮花生大士以八種威猛相中的忿怒金剛形象降伏邪魔的山洞。進入洞中，法王說：“此處有九函蓮師猛修儀軌的伏藏品，為了利益不丹國家未來的眾生，今生我暫時不開取，待到下世再來取出。”又說：“我本想今生現清淨比丘相度化眾生，不願開取伏藏品，但因蓮師的願力廣大，所以許多甚深密語都已從口中自然流出了。這次也不得不取出一略儀軌伏藏。”為了緣起，法王便開掘出了一個簡略儀軌。也就是說，前世中蓮師已親自吩咐許多伏藏品由法王來開取。

頂禮佛陀

འཇིགས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཞལ་ནས། །བློ་སྦྱོངས་བློ་སྦྱོངས་རང་གི་བློ་སྦྱོངས་ཤིག ། བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞིས་རང་གི་བློ་སྦྱངས་ན།  །ལུས་ངག་དགེ་བ་སྣ་གཅིག་མ་འགྲུབ་ཀྱང་།  ཐར་བའི་ལམ་ལས་གཞན་དུ་འགྲོ་ས་མེད། ཅེས་གསུངས།

晉美秋吉旺波：

修心修心修自心，以四厭離修自心，身語縱未修一善，除至解脫無餘處。


敬錄自  索達吉堪布的藏文化微博

http://weibo.com/sdjzwh

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敬錄自《修心八頌》要義   朗日塘巴尊者 造頌   索達吉堪布 譯講

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假如以四種厭世心――人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛，一再地修持自心，即使身體和語言沒有做其他善法，除了解脫也沒有別的去處了。因此，修心非常重要，此處講的就是修心法門。

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敬錄自《華智仁波切略傳》  索達吉堪布 著

外即佛子寂天論師者，內即大成就者夏瓦熱，

密行聖者觀世音菩薩，祈禱晉美秋吉旺波尊。

     晉美秋吉旺波尊者即華智仁波切（1808－1889）是寧瑪派近代一位聞名遐邇、頗具盛譽的傳承上師，也是寂天菩薩、大成就者夏瓦熱、聖者觀世音三者無二無別之化身，並為利益有情而顯現為善知識形象。公元1808 年誕生於世，即被晉美嘎讓認定為華丹彭措的轉世，也有些大德認為他是智悲光尊者五種化身之一的語化身，故被尊為“華智”（吉祥化身）。據史料記載，華丹彭措是觀世音菩薩的化身，一生誦滿十萬遍《真實名經》，在石板上刻觀音心咒壘成石堆，使無量眾生相續中播下了解脫種子。並做過授記：“我將來要增刻此石堆。”後來菩提金剛賜其美名“鄔金晉美秋吉旺波（無畏法王）”。有關其化現為印度寂天論師及藏地阿若益西炯內的事蹟，於蔣揚欽哲旺波的伏藏品中有詳述。即生的外在行為也與寂天論師極為相似。

     他天生具有超凡的智慧，穎悟力極強，幼小時便無勤通達文字的讀寫及解義，從那時起一直持誦《真實名經》，一生中《入菩薩行》與《真實名經》始終未離身。後棄世離俗於堪布西繞讓沃前出家，取名為晉美給衛炯內，開始了孜孜不倦、刻苦精進的聞思修行。於多拉晉美嘎讓等上師前廣泛地聽聞格魯、噶舉、薩迦、寧瑪新舊派諸多顯密經續，並聽受了大藏經《甘珠爾》為主的一切顯密教典傳承，同時深思熟慮、精進修持。修學之同時，也對有緣者講經說法。如三十歲左右時到色達一帶隨學洋彭塔意上師並為有緣弟子傳授了《大幻化網》教法。

頂禮佛陀

大乘佛教講要愛一切眾生，但這種愛不是世間的貪愛。貪瞋癡以及它們驅使下所作的都是惡，無貪無瞋無癡以及由它們所生的都是善。所以，如果內在是貪染心，雖然口上說是大乘菩提心，但實際上由此引發的身口意都不是善。


敬錄自  智悲佛網微博

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敬錄自《中觀寶鬘論廣釋》  喇拉秋智仁波切 著   索達吉堪布 譯

     壬四、別說善不善業之果：

貪瞋癡及彼，所生業不善，

無有貪瞋癡，及彼生業善。

不善生諸苦，投轉諸惡趣，

善業生善趣，世世享安樂。

     貪心、瞋心、癡心，後面的“及”字是說不僅三毒體性的不善業，而且由彼所生的業也全包括在不善業的範疇內。由它們所生的身語業是不善業，因為，輪迴是勝義不善業，這些不善業成為輪迴之因，脫離輪迴自性的涅槃是勝義善。相反，也要明確不僅是無貪、無瞋、無癡三種根本體性的善業，而且由它們所生的一切身語業均是善業。三門及三毒的一切不善業導致善趣與惡趣的所有痛苦。同樣的，異熟果均招致所有惡趣。三毒之業可以用下面的比喻來說明：從前，有兩個漁夫遇到了水羅剎化現的一個人，水羅剎對他們說：你們一個去點火，另一個準備烹調，我去收集大量的魚回來我們好好美餐一頓。於是大家就照著它所說的去做了。同樣，貪欲就像水羅剎一樣貪得無厭地收攝多種多樣的欲妙，積累惡業；瞋恨猶如烹調魚一樣，能被由它所引起的與他眾爭論不休、刺傷感情等所焚毀；癡心之業如同火借風勢般，對貪瞋二者起到推波助瀾的作用，由於它能渙散一切取捨，因而應當致力於無有三毒的善根。《華嚴經》中說：“若成無暇，則不可救藥……”所以，務必要謹小慎微。三門善業的異熟果，總體來說是一切善趣，分別而言，輾轉投生在贍部洲等處，生生世世中享受安樂。認真思維這些道理以後理當努力棄惡從善。經中說：“死後去往他世界，眾生不得力所生，然凡造業不泯滅，黑白如實成熟果。”

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敬錄自《親友書》講記   龍樹菩薩 造頌   索達吉堪布 譯講

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     印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。

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聖者龍樹菩薩略傳

雍怎益西堅贊  著

索達吉堪布  譯

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敬錄自《中論釋．善解龍樹密意莊嚴論》 索達吉堪布的前言

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     在浩如煙海的佛學論典中，闡釋佛陀二轉法輪密意——般若空性的大小經論，可謂卷帙浩繁；先後湧現出的各派論師，也是盈千累萬。但能親得佛陀授記，開創甚深見之妙道，以遠離四邊戲論慧炬照亮娑婆世界，使世人得以窺見凡夫分別心難以測度的究竟實相之典範人物，則非龍樹菩薩莫屬。尊者憑藉超凡入聖的俱生智慧，集《般若經》之所有精華於一體，撰著了詮說般若空性的中觀論典之根本源泉——中觀理集諸論。

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敬錄自《親友書》講記   龍樹菩薩 造頌   索達吉堪布 譯講

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     介紹作者：龍猛菩薩

     佛教歷史上，龍猛菩薩是公認的登地菩薩，佛陀在《楞伽經》中親自授記：“南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊。”意即南方碑達國（注）有一位吉祥比丘，名叫龍猛，在佛陀涅槃之後，佛教內部產生爭論時，他站出來弘揚大乘中觀，破除有邊與無邊，詮釋般若波羅蜜多法門。在《大鼓經》、《大雲經》、《文殊根本續》等大乘經續中，對龍猛菩薩也有明顯的授記，有些說他是一地菩薩，有些說是七地菩薩，有些甚至說獲得了佛果。藏傳佛教中他被喻為“二勝六莊嚴（注）”之一，漢傳佛教中他被八大宗派（注）奉為開山始祖，這樣的大菩薩、大聖者，佛教徒沒有一個不承認。

     《大唐西域記》中說，當時龍猛菩薩令佛法越來越興盛，魔王波旬極度不安，投生為樂行王的兒子——具力太子，為了獲得王位，跟母親商量要害死龍猛菩薩。他來到菩薩前面，說自己不幸得了一種病，非人腦不能醫治，求菩薩布施自己的頭顱。龍猛菩薩心想：“往昔佛陀無數次布施自己的身體，如今我遇到這樣的對境，也應當滿足他的心願。”於是隨手取一根吉祥草，吹口氣化作利劍，把頭割了下來，以此而示現圓寂。

     《前行》裡面也說，樂行王子向龍猛菩薩索要頭顱，菩薩爽快地答應了。太子奮力揮起寶劍，可好像斬虛空一樣，根本無法傷害菩薩。菩薩告訴他：“我五百世前就徹底清淨了兵器砍割的異熟果報，所以用兵器無法砍斷我的頭。但我曾經割吉祥草時殺害小蟲的宿業沒有償還，你用吉祥草可以割斷我的頭。”太子依言照辦，頭顱當下落地，菩薩趨入寂滅，往生極樂世界。

     王子擔心頭顱會重新復原，便將其扔到了一由旬以外的地方。由於菩薩對地水火風已獲自在，所以身體與頭部變成兩座大山（我去印度南方時，看到並朝拜過）。不過更奇妙的是，隨著歲月的遞增，二者之間的距離一步步縮短，等到將來兩山接觸之時，龍猛菩薩將重入此身體，再次弘揚大乘般若法門。

     龍猛菩薩的殊勝教言，大家有機會學習，確確實實非常有福報。現在邪說層出不窮，邪惡勢力也十分強大，在暗無天日的世間上，我們得到人身、值遇佛法，並能聽聞佛陀親自授記的龍猛菩薩之教言，是多生累劫的善根福德，理應值得珍惜。

     《親友書》是龍猛菩薩給樂行王的教言。漢傳佛教的經典中，樂行王又名禪陀迦王、乘土王。早在唐朝，《親友書》就被義淨法師翻譯出來了，義淨在翻譯之前曾說：這些竅訣十分殊勝，可惜漢地多不了解，故將之翻譯出來，希望能順利流通。1999年我依他的譯本給大家作過解釋，但以藏文來對照，許多詞句比較難懂，不太容易直接了解。後來宋朝譯師也翻譯了兩個譯本，現收錄於《大藏經．論集部》中，因而在漢傳佛教中，《親友書》有三個不同的版本（注）。然自唐朝到現在，從漢地歷史上看，人們對這部論典並沒有予以足夠重視，不像《阿彌陀經》、《金剛經》那樣人盡皆知。

     如今依靠大家的信心和發願力，弘揚《親友書》的因緣已經成熟，希望你們一定要好好學習，今後若有機緣，也應全力以赴在不同層次的佛教團體中弘揚。本論所宣講的教言，只要是大乘根基、對佛教有信心，百分之百有非常大的利益。世間亂七八糟的學問，並沒有什麼價值，最有價值的就是聖者的金剛妙語，它可讓眾生根深蒂固的煩惱逐漸瓦解，有殊勝威力和不共加持！


注1：南方碑達國，即現在的印度南方，1990年法王一行去印度時曾朝拜過。

注2：二勝六莊嚴：二勝謂精通佛教最勝根本，即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。六莊嚴謂裝飾南贍部洲的六莊嚴：精通中觀學的龍樹和聖天；精通對法學的無著和世親；精通因明學的陳那和法稱。

注3：禪宗、淨土宗、密宗、唯識（法相）宗、天臺宗、華嚴宗、三論宗、成實宗。

注4：《龍樹菩薩勸誡王頌》，大唐三藏法師義淨譯；《勸發諸王要偈》，宋天竺三藏僧伽跋摩譯；《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，宋罽賓三藏求那跋摩譯。

頂禮佛陀

當今社會的各種不良現象，和環境、風氣密切相關，致使很多人對不合理、不如法、增長煩惱、違背道德的行為特別熱衷。通過網絡媒體、報刊雜誌，人們染上了各種不健康的疾病，把病態當作一種光榮、一種莊嚴、一種榮耀的象徵，每天上演著各種光怪陸離之事，真正具足慈悲心、菩提心、利他心的人越來越少，甚至，很多人對慈悲利他聞所未聞，嗤之以鼻。如果違背天理和自然法則，我們的一切所為不會如願以償，即生會遭遇坎坷、疾病和不幸，來世會感受無量無邊的痛苦。


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《大圓滿心性休息大車疏》第四品  業因果

全知無垢光尊者  著

索達吉堪布  譯


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淺談因果關係

慈誠羅珠堪布  開示


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因果的奧秘

益西彭措堪布  編述

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人人的願望都是想離苦得樂，而不是想離樂得苦。怎麼才能離苦得樂呢？正確的方法就是遵循因果律，捨苦因惡法取樂因善法，這樣就能在果上離苦得樂。如果不遵循因果律，取苦因捨樂因，那就是背道而馳，結果雖然想離苦得樂，卻成了離樂得苦。因此取捨業因是我們最切身、最緊要的事。


敬錄自  益西彭措堪布官方微博

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