道教神靈

childishgal

谢谢LZ无私的分享

我无意间看到金英祖师的简介，借LZ的楼来分享下 paiseh啦~~

希望LZ不要见怪 ^^

childishgal

我也是copy & paste 的~~~~

金英祖师
                                                                                                      
金英祖師原名林金英。農曆十一月廿四日生於明朝年間江苏省徐州市銅山縣。依照記載，金英祖師誕生一刻，鄰人見一發光巨鷹飛旋於祖師家半空。出生時檀香滿室。師父母感瑞相而認為祖師異稟，取名金鷹。祖師出生三日後，一道士至其家，林父接待，當道士一進屋，祖師即大哭，道士聞小兒哭即問林父能否一看嬰兒。林父高興地抱小兒供道士細看，道士隨之唸誦經文，誦咒，祖師止啼凝望道長並喊出師父兩個字。林父隨即驚訝跪在道士跟前問道：「為何小兒才出生天即能言？」道長聞言即請林父站起告之金英乃仙人托世以教化凡人，覺察林家祖先功德福報後即投生林家。林父聞之心生歡喜及敬信之意並邀道長收金英為徒以達成金英日後導人之任務。道長笑而應允，自此長駐林家以授金英道法。 當祖師三歲時，金英祖師己能朗誦大部份道藏以及持咒。年及五歲，經道長推介，金英前往福建南安市另訪高師以習其他道術。甫抵市內，金英的師傅即行離去並指示金英將會重遇其命中駐定的師傅並學習特殊道法 。金英知離別在即，感到失落而在道長面前哭泣，其師說：「作為一個學道之人，你只應為眾生苦難而哭，而非為此個人小事難過。慈悲大眾而忘記自己哀傷。金英受教誨，心不甘情不願向恩師叩下三響頭，隨即生起一陣風塵，金英來不及叫住師傅，道士己飛升上天。道士叫金英記下其名號乃碧虛上景太乙真人。金英祖師剛剛辭別師傅，又另一師傅出現引領金英進入另外新階段的學法，金英在南安市開展修煉新一頁。當金英七歲，南安道士說金英己學滿一切所需的道法，是時候回鄉及道別，金英心中既高興又不捨，臨別在即南安道士授金英以一腰袋內藏十二道靈符，並囑咐他歸來後用上第一道神符。金英剛欲問明原因，師即隨風在其面前遁去，消失無蹤。金英祖師別無選擇只好帶著疑團歸去。金英回到家鄉江蘇，驚逢村中爆發瘟疫，毫不猶豫地，金英取出第二位師傅所傳的靈符馬上燒化。符化後天上白雲轉為烏黑，雷雨大發, 大雨降下，藥草馥郁隨雨而降，滿村異香。過了一刻鐘，大雨驟止而同時全村病患即神奇地痊癒，村民步出屋外，金英祖師知靈符治癒全村即向天叩頭敬謝兩位恩師。祖師八歲時於農曆三月初五日早上得道。一道金光照射在金英家屋頂上 。村民見金英慢慢沿著金光上昇天上。與此同時，金英的父母走出屋外，祖師向雙親及村民揮手微笑道別，告訴他行將回歸天庭會合其兩位祖師。由於金英曾救村民性命，村衆皆為金英祖師以幼齡的離去而傷心。金英消失在天空上只留下一紅色光點在村落上空。自此，村民建廟以紀念金英祖師。直到今日，在江蘇省及福建南安市仍然見到不少寺廟供奉金英祖師。 因祖師於年幼得道，教徒塑其金身以童子像，亦由於此像令民間誤傳為托塔天王李靖之子哪吒於道教閭山派，金英祖師亦稱為雪山聖者。清朝年間 廣東博羅縣羅浮山客家道士林顯江借金英祖師之名創立金英教，自此金英教流傳至今。 由於林顯江道士掌握不同道教門派及道士的符法，當他創立金英教後，他融合各家符法而為一，即金英法。金英祖師年輕的法相: 1) 5-8歲男童。 2) 雙手持雙金球或持日月盤，代表陰陽靈力。 3)身穿肚兜或太子袍。 4)腰掛符包。 5) 單足踏雲或石上，又或坐蓮花。澄清如下誤傳事項: 1) 基於金英祖師事蹟記錄祖師跟金鷹有大關連, 民間自此誤傳金英乃佛陀弟子 ，因佛陀座上方有金翅鳥在。 民間傳說 唐三藏乃金蟬祖師轉世。民間更把唐三藏和金英扯上關係並告訴他們乃佛陀座下的法侶。 2) 明朝，在眾多宗教角遂宗教領袖的名譽而形成混亂鬥爭。民間教派多引入外地神祗以爭取更多弟子的支持以及追隨。金英祖師乃 其中一位。引入金英祖師進入民間法教後並宣稱其為(三教全真道) - 一個宣揚三教合一的教派, 自此大部民間道教組織利用三教的名義去推行其教派文化。 3) 明朝末年，當三教全真道越來越流行，一些師傅開始加入外來的古六壬派法門進入新建立的新六壬派 ，而大部份現今的 六壬門派乃發源於此時期。為爭取金英教弟子的支持，金英祖師被引入六壬派並成為近代六壬派主要祖師之一。備註：古六壬派沒有請僮身，役使鬼神，捉鬼，頂刀及招財符咒，甚至沒有結合其他宗教流派的法門。古代六壬派傳承自李播老師傅黃冠子傳其子李淳風及其徒袁天罡。依據李淳風及袁天罡的法門為古老傳統六壬，而近代六壬則除李淳風外亦有以金英為祖師。

boobanzhu

childishgal 发表于 17-11-2012 06:12 PM
谢谢LZ无私的分享

我无意间看到金英祖师的简介，借LZ的楼来分享下  paiseh啦~~
...

沒事，大家彼此可以分享一下道教神靈。 無量賜福。

childishgal

boobanzhu 发表于 24-11-2012 08:26 AM
沒事，大家彼此可以分享一下道教神靈。 無量賜福。

谢谢LZ的无私~~

LZ, 我想请教你，通天教主= 元始天尊 正确吗？？

boobanzhu

childishgal 发表于 24-11-2012 10:24 AM
谢谢LZ的无私~~

LZ, 我想请教你，通天教主= 元始天尊 正确吗？？

這咱不懂。你可以問一下六甲真人。

childishgal

boobanzhu 发表于 24-11-2012 10:28 AM
這咱不懂。你可以問一下六甲真人。

也好~~ 在wiki看到我

boobanzhu

childishgal 发表于 24-11-2012 10:37 AM
也好~~ 在wiki看到我

网上有资料要过滤一番，也可以作为参考。

boobanzhu

【傳貼】薩公真人（薩守堅）

南宋神霄派的重要人物，第一當屬薩守堅。據《歷世真仙體道通鑒續編》卷四載：薩守堅自稱「汾陽薩客」，西河人，一雲南華人。少有濟人利物之心。原學醫，因誤用藥醫死了人，乃悔疚而棄醫學道。時北宋徽宗之際，聞三十代天師張繼先及林靈素、王文卿二侍宸道法高深，欲求學法，遂出西蜀至陝西，行囊已盡，坐石愁悶。

忽見三位道人來臨，薩守堅遂告以欲去信州參訪虛靖天師之事。道人告之天師已羽化矣，薩守堅悵恨不已。「一道人云：今天師道法亦高，吾與之有舊，當為作字，可往訪之。吾有一法相授，日間可以自給，遂授以咒棗之術。曰：咒一棗可取七文，一日但咒十棗，得七十文，則有一日之資矣。一道人云：吾亦有一法相授，與之棕扇一柄。曰：有病者則掮之，即愈。一道人云，吾亦有一法相授，乃雷法也。薩拜而受之，用之皆驗。一日凡咒百餘棗，止取七十文為日用，餘者復以濟貧。及到信州，見天師投信，舉家慟哭，乃三十代天師親筆也。信中言吾與林侍宸、王侍宸遇薩某，各以一法授之矣，可授以未盡之文。薩由是道法大顯。」

(1)即是說傳道法予薩守堅的就是張繼先、林靈素、王文卿，這是表明薩守堅雷法承三家之傳。虞集《王侍宸記》亦曰：「又有薩守堅者，亦酷好道，見侍宸(王文卿)於青城山而盡得神秘，游東南，禱祈劾治，其神怪有過於侍宸者。」薩守堅遇王文卿於青城而得秘傳，其說與前三道人授法之談，似當均為托依神活，然其傳播王文卿一系神霄雷法，當應可信。

　　薩守堅得王文卿一系所傳雷法，由是道法大顯，並以持戒堅定的故事而為後人稱道。一次嘗寓某處城隍廟數日，見其廟神淫妖作祟，遂施運道法，「迅雷一聲，火焚其廟。」關於此事，《搜神記》卷二說：「繼至湘陰縣浮梁，見人用童男童女祀本處廟神。真人曰：此等淫神，好焚其廟。言訖，雷火飛空，廟立焚矣。」廟神懷恨在心，暗中追隨十二年，欲其失戒而施行報復，但終不能得，於是歸降，成為薩守堅雷法中所驅役的一員猛將。其曰：薩守堅至龍興府江邊濯足，見水中有神影，方面黃巾金甲，左手拽袖，右手執鞭。「真人曰：爾何神也。答曰：吾乃湘陰廟神王善，被真人焚吾廟後，今相隨一十二載，只候有過則復前仇。今真人功行已高，職隸天樞，望保奏以為部將。真人曰：汝兇惡之神，坐吾法中，必損吾法。廟神即立誓，不敢背盟。真人遂奏帝授職。」

(2)白玉蟾亦高度讚譽了薩守堅的高尚道行，他說：「薩真人云：道法於身不等閒，思量戒行徹心寒。千年鐵樹開花易，一入豐都出世難。豈不聞真人燒獰神廟，其神暗隨左右，經一十二載，真人未嘗有纖毫犯戒，其神白反降，為輔將真人。若一犯戒，其神報仇必矣。今人豈可不持戒，更當布德施仁，濟貧救苦。」

(3)據《仙鑒》所言，薩守堅得道之後，出入洞天福地，後游閩中，一日端坐而化，卒年不詳。　

　　薩守堅著有《雷說》、《續風雨雷電說》、《內天罡訣法》，存《道法會元》卷六七中。從這些著述中可知，其理論與法訣確實與王文卿一脈相承。薩守堅自述曰：「余習性清淡，希志神仙丹經子書，傳廣萬卷，再一披閱，目眩神昏，深欲得人印證。而後誠感天地，憫其勤勞，得遇真師，成就大事，噓枯振槁，受賜良多，刻骨銘心，報思罔極。初真師命之曰：夫道在人身，其大無內，其小無外，謂之無，則恍惚而有象；謂之有，則渺漠以難窮。自非至人，孰能捉摸。子學道勤苦，骨相合仙，今有秘文相傳。雖曰違科，即得其人，受授由我。子當長跪，重作誓言，我以心傳，子當諦聽。夫人也，地水火風，假合四大，為萬物靈。死為臭腐，何所恃焉。但恃精氣神三者為根本。夫人固其精，養其氣，保其神，使之三宮往來，升降不息，則家家蓬萊，處處神仙矣。夫何以淫 而敗元精，以忿躁而耗元氣，以穢濁而昏元神，使關竅窒而不通。爐鼎滲而不固，宅舍壞而不修，慾望長生，奉行道法，胡可得也，體而用之，則致雷霆於倏忽，呼風雨於須臾，人天所師，何施不可。故曰：行先天大道之法，遣自己元神之將，謂之法也。」

mahalwin

boobanzhu 发表于 11-12-2012 11:53 AM
【傳貼】薩公真人（薩守堅）

南宋神霄派的重要人物，第一當屬薩守堅。據《歷世真仙體道通鑒續編》卷四載 ...

萨 是姓吗？

boobanzhu

mahalwin 发表于 11-12-2012 02:57 PM
萨 是姓吗？

對，是姓。

boobanzhu

【傳貼】【龟蛇二将】

    龟蛇本为玄武之形象。龟蛇二将因原身是水、火二魔王，故又叫作“水、火二将”。道教称真武乃净氏国王太子，且是元始或玉皇化身，龟蛇则是被真武收服的魔王所化。民间从此有龟蛇二将之说法.


《酉阳杂俎》、《灵应灵》、《云麓漫钞》等书说龟蛇是真武的变相，但可以肯定，到宋代，龟蛇已经开始被化为人身的真武踩在脚下了。《仙鉴》套用武王伐纣的历史事实编造了真武与龟蛇的关系，说当时水火旱蝗瘟妖六大魔王为害天下，玉皇诏玄武统丁甲神将与之战于洞阴之野，"斯时玄帝被发跣足，金甲玄袍，皂纛黑旗，仗降剑"（这也成了庙宇真武造像的一般标准了），其中二魔仅坎离二气，化为苍龟巨蛇，玄武将之踩在脚下，再也不能变动了，于是降服。后来论功行赏时，巨蛇封为天关太玄火精、命阴将军、赤灵尊神，苍龟为地轴太玄水精、育阳将军、黑灵尊神。其他四魔也被收为部从。

boobanzhu

【傳貼】天蓬元帥



“天蓬”一名，本为星宿神之称。

《道法会元》卷一七二说：“北斗九宸，应化分精，而为九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天辅、天英、天内、天柱、天心、天禽也。谓顺支辰，总御阴阳，契合天地，主张造化，乘三明以应四时，随月建以定八节，历九宫也进退。”即是以天蓬为北斗九宸之首辅，主四时八节、阴阳造化之政。

《西游记》中猪八戒的前身是玉皇大帝的天蓬元帅。主管天河。  

央版《西游记》天蓬元帅

因醉酒调戏嫦娥被逐出天界，到人间投胎，却又错投猪胎，嘴脸与猪相似。他会点变身术，能腾云驾雾，使用的兵器是九齿钉钯。唐僧西去取经路过云栈洞，猪八戒被收服后，八戒从此才稍归正道，成为孙悟空的好帮手，一同保护唐僧西天取经。

道教有个著名的女护法神，叫做斗姆元君，她不简单，是满天星宿的母亲，连著名的紫微大帝也是她的儿子。她四面四手，其中，有一个头就是猪头。她手下有天蓬，天遒大元帅。而天篷大元帅即代表了北斗七星。

北极天蓬大元帅，他“现三头六臂之威容，运七政八灵之洪造，帝钟才震，万圣齐临；钺斧轻挥，群魔碎灭，神光赫赫，常救护于众生；真性巍巍，誓永兴于正道。”《道法会元》卷一七一曰：“天蓬大元帅为嗣教外台卿，别有神局，是阴治之有司，号北极驱邪院，如世之殿师，兵府是也。其中皆是阴治主者，乃地界法官是其任也。以举仙官为任，使拯治阴魔，禁御万杀，承阳宣化，保宁山川，生育万汇，皆荷道化。”同书卷二一七曰：“天蓬元帅三头六臂，赤发，绯衣，赤甲，跣足；左一手结天蓬印，右一手撼帝钟；又左一手执斧钺，右一手结印擎七星；左一手提索，右一手仗剑，领兵吏三十六万骑，雷公电母，风伯雨师，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金剑，乘北方太玄煞气、黑气，气中有五色气，从空降坛。”

道书中首载天蓬者为《上清大洞真经》卷二，但已演变成为道教存思之身神。文中曰：“次思赤气从兆泥丸中入，兆乃口吸神云，咽津三过，结作三神，一神伏如天蓬大将，二神待立。”并附有存思图，其天蓬大将双手抱于胸前，身披金甲，面容英俊，其形象和善可亲，乃人体脑部泥丸君的化身。《道法会元》卷一七一曰：“北斗七晨，一曰九星。泥丸九宫中有帝席，魂神魄灵，分化列位，隐名曰天蓬，亦曰太微神。事见《上道禁经》、《三匝斗内文》及《紫庭秘旨大洞天书》也。”凡欲修持天蓬大法，“须平旦入室朝修，未出户之时，以净水一钟，安神尺于水钟之上，俱置天蓬元帅真形前。次安九天宝印，在水钟下。然后二手结元帅印，存见五脏分明，六甲五脏分明，六甲六丁待卫。次存九晨自北方玄虚中来罩兆顶，紫气出于泥丸后户。

盖于泥丸中有天蓬大元帅，长九尺，存之分明良久。先叩齿九通，念净天地神咒。又叩齿五通，念天蓬安神咒，咽津五过。毕，再叩左齿，撞天钟；后叩右齿，鸣天磬；次叩中间二齿，击天鼓，各七通。然后微咒之，务以数多立限，若至万遍，功德满足，邪鬼魔精凶恶妖怪，闻名即去，万病千殃，传言即愈，能令枯木生花，竭水涌泉，破五鬼疫疠，降六天故气，半天五酉、山魈妖狐，随咒绝其影响矣。用印封锁鬼洞，伐戮蛟螭，通达章词，无截遏之侮，吞佩贴镇，有起死之功。”由此看来，这位天蓬元帅不仅可以养护身心，亦是辟鬼驱邪的猛将，于是从北斗星神、泥丸身神演变成为道教神系中的第一护法，影响随之愈巨，其天蓬咒、天蓬符、天蓬印，天蓬钟、天蓬神尺、天蓬大法遂流传千年，威力甚大。

boobanzhu

【傳貼】天猷元帥



北极四圣的第二位是天猷元帅。《太上九天延祥条厄四圣妙经》说他位居「妙有天中通明殿右，领天罡之次帅，列下土之诸侯。」「上佐北帝，下临九州，肩生四臂，项长叁头，身披金甲，手执戈矛，云随步发，海逐身流，红光杳杳，紫气悠悠，雄风，猛雾颼颼，真气宛转，星斗回周，千神自朝，五岳巡游，金童鼓吹，玉女歌謳，名列金闕，位镇丰幽，苍禽狮子，巨海蛟虯，叁十万兵，从我周游，逢妖即斩，遇鬼皆收，人遭尤善，祟遇无休，降临福气，涤荡无忧。」

    天猷, 主治元景丹天府，领玄都蛟龙金龙驛吏万千，执印施符，救助万民，「气浊者以印上之，灵散者以符助之，亦可镇山川大泽魔鬼群集之所。」「紫微之敕，运\动灵文，降行天地，帝君天蓬，紫微大帅，万神祖宗，天猷副帅，游行太空。」

    天猷元帅為四圣真君之一。天猷神将，威制群魔，头戴天圆，足履地方，冠带九气，结為衣裳，日為圆象，月為圆光，身披北斗，六甲九章，左踞河魁，右倚天罡，能伏邪鬼，烁除不祥，神丁一諭，鬼秽消亡。

boobanzhu

【翊聖元帥】



《上清天枢院回车毕道正法》卷上收有上清黑杀神符，并曰：“若黑杀真君闻龙蜃触符，即亲下伏之，若渡江海，用纸书佩之，不受水厄，大辟水怪，亦能镇宅，除灾驱怪。”这位翊圣元帅因得北宋皇室的推崇，早在宋初即成为护佑宋室的大神。

    据王钦若《翊圣保德传》记载，建隆初年(960年)太宗命于终南山中筑上清太平宫，每逢三元、诸圣诞节，致醮祀神。于是翊圣真君经常降临，为人祛殄驱怪，灵验不可胜纪。故官吏民众不远千里，“或驰诚遥祷，或斋洁朝拜，以祈真受，时有所闻。大抵多随其性习，加以训助。人臣依于忠，人子依于孝，清淳者示之格言，贪酷者警以要道，词甚平易，颇叶音韵。”如降言曰：“尽力事君以为忠臣，浊财勿顾，邪事莫闻，整雪刑狱，救疗人民，动合王道，终为吉人。积愆为咎，必有沉沦。众生本无形之性，配有形之躯，旷劫以来，不能自悟，自有无极世界不夜之乡，混合太虚，杳冥同理。”

boobanzhu

佑聖真君、玄天上帝、真武大帝



北极四圣 ，佑圣真君玄天上帝，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。现在武当山信奉的主神就是真武大帝，道经中称他为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真武帝君”，民间称荡魔天尊、报恩祖师、披发祖师。明朝以后，在全国影响极大，近代民间信仰尤为普遍。    真武具有以下几个神性特征：    其一，为北方之神。《楚辞·远游》注云：“玄武，北方神名。”《史记·天官书》曰：“北宫玄武，虚危，危为盖屋。”《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武。”而汉代人认为北方之神不只一位，而有三位，《淮南子·天文    训》称其为颛顼、辰星、玄武。因较为复杂，民众不易把握，故仍以玄武为北方之神。

       其二，为水神。根据阴阳五行来说，北方属水，故北方之神即为水神。五逸《九章怀句》云：“天龟水神。”《后汉书·王梁传》曰：“玄武，水神之名，司空水土之官也。”《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方七神之宿，实始于斗，镇北方，主风雨。”因雨水为万物生存所必需，故玄武的水神属性，深受人们的信奉。    其三，为阴阳交感演化万物的象征。东汉魏伯阳《周易参同契》曰：“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑子，君子好逑，雄不独处，雌不孤居，玄武龟蛇，纠盘相扶，以明牝牡，毕竟相胥。”就是利用龟蛇纠盘的例子来说明阴阳必须相合的观点。     其四，为司命之神。龟因其寿命长而成为长寿和不死的象征，《史记·龟策列传》称其能导引咽气。《抱朴子》亦称其能导引，并曰：“城阳郄位少时行猎，坠空冢中，饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俛或仰。乃试随龟所为，遂不复饥。”此外，北方玄武首宿即为斗宿，俗称南斗。《星经》曰：“南斗云星，主天子寿命，亦宰相爵禄之位。”晋干宝《搜神记》中引用管辂的话曰：“南斗注生，北斗注死。”既而人们相信祭拜南斗就可以增寿。

    玄武的这些特性，不但赢得了社会各阶层的普遍信仰，而且还为唐宋以后玄武演变成道教大神奠定了基础。    东汉后期是玄武地位上升的阶段。《重修纬书集成》卷六《河图》称他为黑帝之精，甚至说“北方黑帝，体为玄武，其人夹面兑头，深目厚耳。”道教形成以后，尊崇玄武七宿中的第一宿，即斗星，又称南斗，信仰“南斗注生，北斗注死”。魏晋葛洪《抱朴子·杂应》描绘老君形象时说：“前有二十四朱雀，后有七十二玄武。”《遐览篇》中还有“青龙符、白虎符、朱雀符、玄武符”，当时玄武还只是一个护卫之神。但其在民间的信仰从未间断，只是职掌和地位还不太显赫。后来玄武成为道教奉祀的大神，其信仰的兴盛就与其在民间的影响有着直接的关系。据唐段成式《酉阳杂俎·续集》卷三记载，南北朝北魏太和(477—500年)八年(484年)，有个姓朱的道长云游庐山，“忽然蟠蛇如堆缠绵，俄变为巨龟。仿之山叟，云是玄武。”视龟蛇同时出现为玄武显灵。又五代于逖《灵应录》曰：“沈仲霄之子于竹林中，见蛇缠一龟，将锄击杀之。其家数十口，旬已相次而卒。有次者曰：‘玄武神也。’”从《酉阳杂俎》和《灵应录》等书记载来看，都不同程度地显示了道教信众对玄武的信崇，并常以青龙、白虎、朱崔、玄武为其护卫神，以壮威仪。杨亿《谈苑》称翊圣真君又号黑煞将军，与真武(玄武)、天蓬、天猷并为天界大将军，宋以后尊为四圣，从此以后，玄武在道教众神中的地位逐渐提高。

    关于玄武更名为真武的原因，众说纷纭。一说为避宋真宗的讳(宋真宗曾馥名玄休、玄侃)，此说见于《集说诠真》等书中，另一说为避赵宋“圣祖”赵玄朗的讳，此说见于《朱子语类》中。玄武改为真武后，玄武的名称很少有人提及了。北宋时期，真武的形象仍是龟蛇。到了南宋，真武人格化的传说开始日益繁盛。宋太祖时，已有真武、天蓬等为天上大将之说。宋高承《事物纪原》中即记载了宋真宗天禧(1017—1022年)元年(1017年)，“营中有卒见龟蛇者，军士因建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不渴，民疾疫者，饮之多愈”。真宗闻言，下诏建观，赐名“祥源”。于是人格化的真武诞生了。据《夷坚志》、《云麓漫钞》等书记载，其形象多道服羽梳，被(披)发仗剑(故称披发祖师)，颇为勇猛。真武作为道教所奉祀的大神，并且在民间有着广泛而深到的信仰，就再也不能作为原来星辰龟蛇的形象括跃于道教神坛之上了。故有关真武身世、神迹的传说便逐渐流传开来，《道藏》、《续文献通考》、《三教搜神大全》、《历代神仙通鉴》等书中，均载有诸多有关真武身世的传说和神异故事。    道教经书中描绘真武的形象是披发黑衣，金甲玉带，仗剑怒目，足踏龟蛇，顶罩圆光，形象十分威猛。《元始天尊说北方真武妙经》宣竹，真武帝君原来是净乐国太子，生而神灵，察微知运。长大成人后十分勇猛，唯务修行，发誓要除尽天下妖魔，不愿继承王位。后遇紫虚元君，授以无上秘道，连越游东海，又遇天神授以宝剑。入武当(太和山)修炼。居二十四年功成圆满，白日飞升，玉帝下令敕镇北方，统摄玄武之位，并将太和山易名为武当山，意思是“非玄武不足以当(挡)之”。宋天禧年间(1017—1022)诏封为“真武灵应真君”。元朝大德(1297—1308)七年(1303)加封为“光圣仁威玄天上帝”，一跃而为北方最高神。

    明代是真武大帝声势显赫、民间信仰最为普遍的时期。明朝初期，朱元璋的儿子燕王朱棣发动“靖难之变”，夺取了王位。传说在燕王的整个行动中，真武大帝都曾显灵相助，因此朱棣登基后，即下诏特封真武为“北极镇天真武玄天上帝”，并大规模地修建武当山的宫观庙堂，建成八宫二观、三十六庵堂、七十二岩庙、三十九桥、十二亭的庞大道教建筑群，使武当山成为举世闻名的道教圣地，并在天柱峰顶修建“金殿”，奉祀真武大帝神像。因帝王的大力提倡，真武大帝的信仰在明代达到了鼎盛阶段，宫廷内和民间普遍修建了大量的真武庙。    现在庙内供奉真武大帝，一般为披发跣足，端坐于殿堂之上，旁边塑有龟、蛇二将，或金童、玉女。据说前者是护卫大神，后者专替真武记录三界中的善恶功过。真武的诞辰日为农历的三月初三日。

真武大帝：又称玄天上帝、佑圣真君玄天上帝，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。现在武当山信奉的主神就是真武大帝，道经中称他为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真武帝君”。民间称荡魔天尊、报恩祖师、披发祖师。

相传，真武大帝是太上老君第八十二次变化之身，黄帝时，托生于大罗境上无欲天宫，为净乐国王善胜皇后之子。皇后梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百余辰，于紫云元年三月初三降诞于王宫。他聪明勇猛，但不继王位。15岁时，受紫气元君的点化，在武当山修炼四十二年，于黄帝紫云五十七年九月初九，功成果满，被玉皇大帝封为荡魔天尊、玉虚师相、玄天上帝，镇守北方。

北宋大中祥符五年，宋真宗为避圣祖赵玄朗之名讳，改玄武为真武，并封为“镇天真开灵应佑圣真君”。元代统治者把北方真武神作为皇室的保护神加以崇奉，封为“元圣仁威玄天上帝”，成为仅次于三清、玉帝的天神。明初，朱棣为燕王，后南下夺权，称有真武大帝保佑，逐夺帝位。朱棣继位后，十分崇奉真武。除在北京城建真武庙外，又于永乐十年，命隆平侯张喜率三十万军民夫匠大建武当山，使崇奉真武的香火臻于极盛。

玄武一词，原是二十八宿中北方七宿的总称。

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【九天應元雷聲普化天尊】



九天应元雷声普化天尊是雷部的最高天神。《历代神仙通鉴》称他“主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”。《明史·礼志四》称：“雷声昔化天尊者，道家以为总司五雷，又以六月廿四为天尊现示之日，故岁以是日遣官诣显灵宫致祭。”并且道教中还有招请雷神的雷法，此法以符箓法术为用，阵妖捉鬼炼度亡魂、召神驱耶、兴云致雨。

    他下辖一个复杂的雷部组织，总部为神雷玉府，下设“三十六内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院及诸各司，各分曹局”。据《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称，四府为：九霄玉清府、东极青玄府、九天应元府、洞渊玉府；六院为：太一内院、玉枢院、五雷院、斗枢院、氏阳院、仙都火雷院；诸有司为：天部廷司、蓬莱都水司、太乙雷霆四司北帝雷霆司、北斗征伐司、北斗防卫司、玉府雷霆九司及诸曹院子司。并称每个机构中均有“玉府左玄、右玄、金阀侍中、仆射、上相真仙、真伯、卿监、恃宸、仙郎、玉郎、玉童、玉女左右，司麾诸部雷神、官吏、将吏”。且称“九天雷公将军、八方云雷将军、五方蛮雷使者、雷部总兵使者”，均在九天应元雷声普化天尊麾下听令。是经称诸司中有三十六雷公，分天、地、人三类，每类十二名。

    道经中说。雷神执掌五雷，是众生之父，万灵之师，掌握生杀大权，专门惩处恶人。关于“五雷”，有不同的说法；有说五雷为天雷、水雷、地雷、神雷、社雷，也有说五雷是天雷、地雷、水雷。神雷、妖雷。道教中有五雷天心正法之术，相传宋朝道上林灵素擅长此法，能兴云致雨，役使鬼神，驱邪治病。

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【华光大帝，马元帥】





华光大帝又称灵官马元帅、三眼灵光、华光天王、马天君等，系道教护法四圣之一。  姓  馬  ，名靈耀。因生有三只眼，故民间又称“马王爷三只眼。”

    据道书记载，华光大帝先投胎于马氏金母。《三教搜神大全》介绍，马灵耀曾经三次“显圣”，降五百火鸦，杀东海龙王，为救母亲大闹地狱，后来玉皇大帝看他是位将才，封他为真武大帝部将，护法天界。《五显灵宫大帝华光天王传》中描述马灵宫善于要火。身上藏有金砖火丹，随时用火降伏魔怪，所以后来民间又把他视作“火神”，常在八、九月间举行“华光酷”，祈求免除火灾，长年康顺。专门奉把华光大帝的庙大多称华光庙，但也有马王爷的神像塑在城隍庙中加以祭扫的。《三宝大监西洋记》中描绘马元帅的形象是白白的，白如雪：一称元帅二华光、眉生三眼照天堂。头戴攒顶帽，五金砖在神儿藏。相传华光大帝的神诞是农历九月十八日。

    大约在明朝前期，华光大帝马灵官又化为王灵官。关于王灵官的行略，《新搜神记》、《通俗编》》都有记载，本名王善，宋徽宗（1100—1125）时人，原为术上，后曾从蜀人萨守坚受符法，为林灵素再传弟子。死后由玉皇大帝封为“先天主将”，司天上、人间纠察之职。明永乐（1403－1424）中封为“隆恩真君”，并敕建“天将庙”。宣德（1426—1435）中改为“火德观”。道观中多塑王灵官像，形象奇特，赤面、三目、披甲执鞭作为镇守山门之神。

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温琼大元帅




温元帅是东岳十太保中的第一太保，影响最大，也最忙。他还兼任道教护法将神，为著名马赵温关四大元帅之一，他又是真武大帝属下三十六天将之一。一身数职，非常的累，影响也最大。温元帅姓温，名琼。字子玉，后汉东瓯郡{浙江温州}人。父亲温望是位儒生，憾于没有后代，“以为非孝也”，遂与夫人张氏祷于后土娘娘。当晚梦一金甲神，持巨斧，手托一颗明珠， 对张氏说：“我乃六甲之神，玉帝之将，欲寄母胎托质为人”。遂委珠于其怀而醒。张氏因而怀孕。 十二个月后诞生，乃以六甲神所赠玉环名之曰“琼”，字“子玉”。

    温琼幼而神明，七岁学习推算星象， 十岁通儒经传，十九岁开始参加科举考试，但考了多年不中。一天，忽然叹曰：“男子汉生不致君泽民，死当助帝诛奸灭邪，以酬吾志。” 抑郁间忽见苍龙坠珠于前。拾而吞之。突然变幻，面青发赤蓝身，英毅猱猛。 东岳大帝“闻其威猛，召为佐岳之神”。后被玉帝封为“亢金大神”，左手执玉环，右手执铁简。 又奉帝旨，“为岳府猛将众神之宗、岳班之首”。宋时，位列东岳十太保之首，并为之立庙。

    在温琼传说不断发展的过程中，民间又有了雷琼的故事。《北游记》第十九回，描绘的威灵瘟元帅，形象、法宝及武器均与温琼相同。只是姓名和出身有所不同。这个瘟元帅姓雷名琼，成神前是个卖豆腐的平民。说是班付村众人作恶，玉帝大怒，派瘟神使者去灭班什村。使者将药交给土地爷，命他投入井中，瘟死村里人。全村只有雷琼是个善人，有玉帝的旨意，可免一死。土地爷遂将内幕俱告雷琼。雷琼不愿独生。心想：以吾性命救众人之命，岂不更好。于是将土地爷手中之药抢而吞之，立刻四肢发热，瘟死在地。玉帝闻迅，大为感动，就封他为“威灵瘟元帅”——即遭瘟而死。并赐予琼花一朵，金牌一面，上有“无拘霄汉”四字，出入天门无拘无忌。后又派他做了真武大帝的部将，凭借玉环和铁箭降妖伏魔。故而民间道士为斋主作法祈攘时，都要供奉其名号。

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太歲統領殷元帥



值年太岁，掌握本岁的人间祸福，他们“率领各神，统正方位，斡运时序，总岁成功”。国家巡狩省方，营造宫阙，开拓疆土；百姓修营宅舍，筑垒墻垣，并须回避。《月令广义》称，“太岁者，主宰一岁之尊神。凡吉事勿冲之，凶事勿犯之。凡修造方向等事尤宜慎避”。道书称太岁君由都雷太岁殷元帅统管。殷元帅，商纣王之幼子。传称，幼遭国难，母被妲己所害，家破人亡，蒙申真人收养，授以道法，後乃得道成神。秉性刚直慈仁，常为世人驱邪救难。天庭悉其功果，授以都雷太岁之职，掌地司荡凶院，总管人间祸福，祛除邪魅，奖善罚恶，为主宰人间罪福之神明。六十甲子神即归其管辖。六十甲子神为道教神明的尊称，又称太岁星君，或者岁君。太岁就是天上的木星，因为木星每十二个月运行一次，所以古人称木星为岁星或太岁；太岁又称太岁星君，它既是星辰，也是民间奉祀的神灵。

    奉祀：道教的主要宫观大多有“星宿殿”，供奉六十甲子神。每逢岁初春节期间，道教信徒都要到星宿殿为自己的本命神烧香、叩拜、送上奉献，比肩接踵。特别是逢到自己出生的干支之年，俗称“本命年”，更是必须朝拜自己的岁神，祈求健康平安，逢凶化吉，因为相传“本命年”是“槛儿年”，此年为人处世必须如同迈过门槛一样小心谨慎，以免摔交。

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碧霞元君




碧霞元君又称“泰山玉女”，全称“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，民间俗称为“泰山奶奶”。道教所奉女仙尊神之一。

    至于碧霞元君的来历，一说为黄帝所遣之玉女。据《玉女考》和《瑶池记》记载：黄帝建岱岳观时，曾经预先派遣七位女子，云冠羽衣，前往泰山以迎西昆真人，玉女乃—七女中的修道得仙者。—说为华山玉女。但—般作为泰山女神，为泰山神之女。据明王之纲《玉女传》：“泰山玉女者，天仙神女也。黄帝时始见，汉明帝时再见焉。”一说为汉代民女石玉叶，凭灵泰岱。据《玉女卷》称：汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻妻金氏，中元七年甲子匹月十八曰子时生女，名玉叶。貌端而生性聪颖，三岁解人伦，七岁辄闻法，尝礼西王母。十四岁忽感母教，欲入山，得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉。天空盖泰山，洞即石屋处也。山顶故有池，名玉女池；旁为玉女石像。

    可见汉晋时早有泰山神女的故事。汉代人还在泰山顶上雕刻神女石像，在泰山极顶修建玉女池以奉祀。五代时殿堂倾塌，石像仆地，金童之像漫涣剥蚀，玉女也沦落于泰山岳顶玉女池内。宋真宗东封泰山，还次御帐，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗于是下令疏浚该池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠并更名为“昭真祠”，遣使致祭，号为“圣帝之女”，封“天仙玉女碧霞元君”。明朝时，将昭真祠又更名为“灵应宫”，后又扩建，增大规模，为碧霞宫。赐号“碧霞元君”。道教吸收了上述信仰，认为碧霞元君乃应九炁而生，受玉帝之命，证位天仙，统摄岳府之神兵天将，并照察人间一切善恶之事。