大乘佛家所说的心

清池

現存的《六祖壇經》有多種版本，以敦煌本為最古，今以此本所提及的「佛性」作考察的主要範圍，並以曹溪本作為補充說明之用。敦煌本《六祖壇經》中，提到「佛性」一詞的有下列四段：
（1）惠能答曰：「人即有南北，佛性即無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」（2）善知識！愚人、智人，佛性本亦無差別，只緣迷悟，迷即為愚，悟即成智。
（3）惠能偈曰：菩提本無樹，明鏡亦無臺，佛性常清淨，何處有塵埃？（4）和尚言：造寺、布施、供養只是修福，不可將福以為功德。功德在法身，非在於福田。自法性有功德，平直是德。佛性外行恭敬，若輕一切人，吾我不斷，即自無功德。

至於「心性」一詞，敦煌本未用這一術語，曹溪本《六祖壇經》則出現一次：內調心性，外敬他人，是自歸依也。----------------------

（3）惠能偈曰：菩提本無樹，明鏡亦無臺，佛性常清淨，何處有塵埃？
此處第（3）段提出「佛性常清淨」，什麼是「清淨」？

依據前面心性論的分析，第一個合理的看法是將「清淨」理解為心的認知功能，這是世俗諦的性質。第二個合理的看法是將「清淨」理解為心的無我性、空性，這是勝義諦的性質，表示心的「無我性」是永遠不變而一直保持清淨的，因而「何處有塵埃？」
如果由實踐面來看，「清淨」意謂著惠能自己的修行，一方面已將心的世俗認知功能達到內心光明而穩定，遇到順境、逆境，煩惱的塵埃並不呈現，所以說「何處有塵埃？」
这佛性/如来藏是说成佛成圣的潜能，所以常存在，常清淨，不受污染，是遍与整个宇宙空间的。。
大乘佛家所说的心有很多层面，所以有八识说，九识说，如来藏说，等等
在大乘说佛有三身，化身，报身，法身，这三身都有其佛心。。