南传Pali Canon

药材妹

想请问大德们，南传Pali canon 翻译成英文版，比较好的是不是wisdom publication, Bhikkhu Bodhi。如是，在马来西亚哪里可以找到complete set 呢？sadhux3

go123

菩提书局有。(在茨厂街）
Bodhi Book Centre(Bangunan Pak Peng)
Lot 3.05,3rd Floor, 75,Jalan Petaling,
Kuala Lumpur.Tel:03-2078 7185

das

楼主可以考虑巴利文学会版本的巴利圣典，可是并不便宜：
http://www.pariyatti.org/Bookstore/showproducts.cfm?FullCat=175
http://www.pariyatti.org/Bookstore/catalog.cfm?CatPos=106
http://www.wisdom-books.com/ProductDetail.asp?PID=7569
http://www.palitext.com/palitext/tipitaka.htm

新新网友

菩提尊者的增支部好像说了很久了,就是还没有出来.

药材妹

谢谢，我还和老公说把pali canon 变成家里的传家之宝，希望下一代有机会读到最原始的经典，不会给后期的著作混淆。看来complete set 真的蛮贵。

mahalwin

谢谢，我还和老公说把pali canon 变成家里的传家之宝，希望下一代有机会读到最原始的经典，不会给后期的著作 ...
药材妹 发表于 25-11-2011 08:12 PM

   传家之宝嘛！要代代相传的。。。先一部一部的买咯。

素还真

没有防水质地的经典？

susupapaya

楼主如要原始经典可以从这里print出来，纯白话的，我正在print呢

http://read.goodweb.cn/page05.asp

mahalwin

楼主如要原始经典可以从这里print出来，纯白话的，我正在print呢
susupapaya 发表于 26-11-2011 11:54 AM

   你要print完四阿含也不便宜。悟慈法师的白话阿含好像是可以订购的。

susupapaya

你要print完四阿含也不便宜。悟慈法师的白话阿含好像是可以订购的。
mahalwin 发表于 26-11-2011 12:02 PM

    我暂时只想print杂阿含经选辑和其他短的，太长的还是网上翻翻吧

susupapaya

我还想print多几份送人，那么好的东西却没有流通可惜极了，昨天只是看了三篇就非常受用了，有所体悟

mahalwin

想请问大德们，南传Pali canon 翻译成英文版，比较好的是不是wisdom publication, Bhikkhu Bodhi。如是，在 ...
药材妹 发表于 25-11-2011 02:04 AM

   我家有Ven Bodhi and Nanamoli的MN,　不错。以前看的多数是上面提到的白话阿含（有zip可以download)　和accesstoinsight　这个网看Nikayas..不过accesstoinsight的不够全备。

ds

回复 4# 新新网友

有另一个版本:
The Book of the Gradual Sayings: (Anguttara-Nikaya) or More-Numbered Suttas;
5 Volumes
Woodward, F.L. & Hare, E.M.
翻译素质不错
详情见 Anguttara-Nikaya


可向Sukhi Hotu 查询。

ds

回复 1# 药材妹
几年前我在Selangor Vipassana Buddhist Meditation Society 拿到好一些英文巴利经典（结缘品）。
他们印的是Myanmar Pitaka Association的版本。
包括很不错的法句经及相关故事。
其他的有中部及大佛史(南传菩萨道 )。
不确定是否还有库存。
可尝试联络印经书负责人Uncle Tan.

Svaha

现今南传上座部除了认为经藏是佛说，论藏竟然也是佛说。

不过古上座部就没有这样认为，而是认为论藏是后代弟子所造。

————————————————————————————————————————————————

阿毗达摩概要精解

上座部的正統傳承認為論藏是由佛陀親口所教，這點與其早期的敵對派說一切有部（Sarvàstivàda）的觀點不同。說一切有部本身也有一套七部《阿毗達摩論》，但與上座部的《阿毗達摩論》有著相當大的差異。根據說一切有部，論藏是由佛弟子所著，有好幾部的作者更是在佛陀入滅之後好幾代才出現的弟子。然而，上座部認為除了在阿育王時代由目犍連子帝須長老（Moggaliputta-Tissa Thera）所著、詳盡地反駁種種邪見的《事論》之外，其餘六部都是由佛陀親口開示。

das

有部也是認為論藏是佛所說的。

阿毗达磨发智大毗婆沙论序

　　问谁造此论。答佛世尊。所以者何。以一切种所知法性甚深微妙。非佛世尊一切智者。谁能究竟等觉开示。若尔此中谁问谁答。或有说者。尊者舍利子问。佛世尊答。复有说者。五百阿罗汉问。佛世尊答。有作是说。诸天神问。佛世尊答。有余师说。化苾刍问。佛世尊答。所以者何。诸佛法尔所知法性。于诸世间定应开示。然无问者。尔时世尊化作苾刍。形容端正众所乐见。剃除须发服僧伽胝。令彼请问佛世尊答。犹如征问义品因缘。问若尔此论何故传言。尊者迦多衍尼子造。答由彼尊者受持演说广令流布。是故此论名称归彼。然是佛说。复有说者。此论即彼尊者迦多衍尼子造。问岂不前言以一切种所知法性甚深微妙。非佛世尊一切智者谁能究竟等觉开示。云何彼尊者能造此论耶。答以彼尊者亦有微妙甚深猛利善巧觉慧。善知诸法自相共相。通达文义及前后际。善解三藏离三界染成就三明。具六神通及八解脱。得无碍解。获妙愿智。曾于过去五百佛所。积修梵行发弘誓愿。我于未来释迦牟尼佛般涅槃后造阿毗达磨。故如是说。一切如来应正等觉弟子众中。法尔皆有二大论师任持正法。若在世时如尊者舍利子。若般涅槃后如尊者迦多衍尼子。故彼尊者以愿智力观法所益而造此论。问若尔佛说阿毗达磨。何者是耶。答世尊在世于处处方邑。为诸有情以种种论道。分别演说阿毗达磨。佛涅槃后或在世时。诸圣弟子以妙愿智。随顺纂集别为部类。是故尊者迦多衍尼子佛去世后。亦以妙愿智随顺纂集造发智论。谓于佛说诸论道中安立章门。摽举略颂造别纳息制总蕴名。谓集种种异相论道。制为杂蕴。集结论道制为结蕴。集智论道制为智蕴。集业论道制为业蕴。集大种论道制为大种蕴。集根论道制为根蕴。集定论道。制为定蕴。集见论道制为见蕴。犹如一切邬拖南颂。皆是佛说。谓佛世尊于处处方邑。为种种有情随宜宣说。佛去世后大德法救。展转得闻随顺纂集制立品名。谓集无常颂立为无常品。乃至集梵志颂立为梵志品。此亦如是。阿毗达磨本是佛说。亦是尊者随顺纂集。又若佛说若弟子说不违法性。世尊皆许苾刍受持。故彼尊者展转得闻。或愿智力观察纂集。为令正法久住世故制造此论。

　　复次诸佛出世皆说三藏。谓素怛缆。毗㮈耶。阿毗达磨。如是三藏有何差别。或有说者。无有差别。所以者何。一切佛教从一智海之所生故。随一觉池之所出故。等力无畏所摄受故。同一大悲所等起故。复有说者。亦有差别。且名即差别。谓此名素怛缆。此名毗㮈耶。此名阿毗达磨。复次依处亦有差别。谓若依增上心论道是素怛缆。若依增上戒论道是毗㮈耶。若依增上慧论道是阿毗达磨。问于一切中一切可得。谓素怛缆中亦有依增上戒增上慧论道。毗㮈耶中亦有依增上心增上慧论道。阿毗达磨中亦有依增上心增上戒论道。如是三藏应无差别。答依增胜说。谓素怛缆中依增上心论道增胜。毗㮈耶中依增上戒论道增胜。阿毗达磨中依增上慧论道增胜。有作是说。素怛缆中依增上心论道是素怛缆。依增上戒论道即毗㮈耶。依增上慧论道即阿毗达磨。毗㮈耶中依增上戒论道是毗㮈耶。依增上心论道即素怛缆。依增上慧论道即阿毗达磨。阿毗达磨中依增上慧论道是阿毗达磨。依增上心论道即素怛缆。依增上戒论道即毗㮈耶。故由依处亦有差别。复次所显亦有差别。谓素怛缆次第所显。谓素怛缆中应求次第。何故世尊此品无间宣说彼品若毗㮈耶缘起所显谓毗㮈耶中。应求缘起。世尊依何缘起制立彼彼学处。阿毗达磨性相所显。谓阿毗达磨中应求诸法真实性相。不应求彼次第缘起。或前或后或无缘起俱无过失。复次等流亦有差别。谓素怛缆是力等流。毗㮈耶是大悲等流。阿毗达磨是无畏等流。复次所说亦有差别。谓种种杂说是素怛缆。说诸学处是毗㮈耶。分别诸法自相共相是阿毗达磨。

　　复次所为亦有差别。谓未种善根者令种善根故说素怛缆。已种善根者令相续成熟故说毗㮈耶。相续已成熟者令得正解脱故说阿毗达磨。

　　复次分位亦有差别。谓依始业位说素怛缆。依已串习位说毗㮈耶。依超作意位说阿毗达磨。

　　复次进趣亦有差别。谓未入正法令入正法故说素怛缆。已入正法令受持学处故说毗㮈耶。已受持学处令通达诸法真实相故说阿毗达磨。是故三藏亦有差别。

　　问何故尊者造此论耶。答为饶益他故。谓彼尊者作是思惟。云何当令诸有情类于佛圣教无倒受持。精进思惟筹量观察。由此无量烦恼恶行不现在前。便得悟入甚深法性。故造斯论。譬如有人为饶益他故于黑闇处然大明灯。令有目者见种种色。尊者亦尔为饶益他于佛灭后制造此论。令有智者入深法性。又如诸佛为饶益他。开示演说十二分教。一契经二应颂三记别四讽颂五自说六缘起七譬喻八本事九本生十方广十一希法十二论议。所以者何。诸有情类。虽有因力若无缘力而觉发者。终不能修胜进之行。要遇缘力乃能修行。譬如池中虽有种种嗢钵罗等众妙莲华。若日月光不照触者。则不开发出种种香。要日月光之所照触。乃得随类开发出香。又如闇中有种种物。若无灯照终不可见。要假灯照乃得见之。有情亦尔。虽有因力若无缘力。广说如前。如有颂言。

　譬如闇室中　　虽有种种物
　无灯闇所隐　　有目不能见
　如是虽有智　　不从他闻法
　是人终不能　　分别善恶义
　譬如有目者　　因灯见众色
　有智依多闻　　能别善恶义
　多闻能知法　　多闻离不善
　多闻舍无义　　多闻得涅槃

Svaha

有部也是認為論藏是佛所說的。
das 发表于 23-12-2011 04:23 PM

“上座部的正統傳承認為論藏是由佛陀親口所教，這點與其早期的敵對派說一切有部（Sarvàstivàda）的觀點不同。說一切有部本身也有一套七部《阿毗達摩論》，但與上座部的《阿毗達摩論》有著相當大的差異。根據說一切有部，論藏是由佛弟子所著，有好幾部的作者更是在佛陀入滅之後好幾代才出現的弟子。”

---

是的，以上的批判是出自“南传”的阿耨楼陀尊者，也就是《阿毗达摩概要精解》作者的无中生有。

das

“上座部的正統傳承認為論藏是由佛陀親口所教，這點與其早期的敵對派說一切有部（Sarvàstivàda）的觀 ...
Svaha 发表于 23-12-2011 06:09 PM

   如果你能找到以上的原文是出自阿耨楼陀 尊者的話，那會更好。但以上的譯文好像是出自於菩提比丘與內瓦達比丘分析阿毘達摩手冊的介紹文。