吃素的是与非

我是郭聪敏

看到大家很有兴趣讨论这个话题，就分享了释从信比丘在《海潮音》杂志里头的文章。

提婆达多和释迦牟尼佛同年，是堂兄弟，从小一起受宫廷教育，读书，游戏，争逐异性玩伴，恩怨牢牢记挂在提婆达多的心上，随着岁月一起增长。当释迦牟尼佛舍弃世间荣华富贵，并未减损提婆达多心头恨，释迦牟尼佛成佛回到本生地，提婆达多不得不也企图成佛，出家学佛别有用心，及至色身衰老，眼看永无超越佛陀之可能时，设计杀佛以用取代佛陀的地位。不想，害佛未遂，此事震惊一切人天，暴露出提婆达多的丑陋，恶名昭彰几乎没有人不知。在极端恶劣的处境中，提婆达多仍然挖空心思，一心想要破僧灭法，由于大多数人不能辨别法非法义非义，竟致提婆达多得逐心愿，提倡素食以竟灭佛。

提婆达多恶名昭彰几无害佛之可能，但他利用宗教信仰来灭佛，其高明处，直到如今我们还未察觉，还不知为什么提倡素食竟能灭佛。

四分律大正二二册五九四页上：
时提婆达即往伴比丘所语言：
我等今可共破彼僧轮，我等死后可得名称言：沙门瞿昙有大神力智慧无碍，而提婆达能破彼僧轮。
时提婆达伴，名三闻达多，智慧高才即报言：沙门瞿昙有大神力，及其弟子徒众亦复如是，我等何能得破彼僧轮？
提婆达言：如来常称说头陀少欲知足乐出离者，我今有五法亦是头陀胜法少欲知足乐出离者：「尽形寿乞食，尽形寿着粪扫衣，尽形寿露坐，尽形寿不食酥盐，尽形寿不食鱼及肉。」 我今持此五法教诸比丘，足令信乐。

印度沙门文化一向赞叹苦行，提婆达多的主张一经提出，和害佛一样引起轰动，很多乐修苦行的年轻比丘及外道都来追随，声势浩大如海浪般汹涌而来，直到世尊入灭，释迦牟尼佛所说正法律灭去，其势力犹不稍减。在中国已不知所由，反而以为不食鱼肉是大乘法，小乘才吃鱼肉，提婆达多在地狱中若知道此事，一定击掌称快。

四分律大正二二册五九四页中：
佛告诸比丘：提婆达今日欲断四圣种。何等四？我常以无数方便说衣服趣得知足，我亦叹说衣服趣得知足，我亦以无数方便说，饮食床卧具病瘦医药趣得知足，亦叹说，饮食床卧具病瘦医药趣得知足,比丘当知，提婆达今日欲断四圣种。

所谓「四圣种」就是养活僧众的四种日常生活资具，一是衣服，二是饮食，三是卧具，四是医药。出家无家不可自食其力，若无四圣种必死无疑，但若趣得知足，无衣时依于粪扫衣，无食时依于乞食，无卧具时依于树下坐，无医药时依于腐烂药，必可安心办道乃至心解脱慧解脱。是故佛制四依法，堪能接受四依法则许其受具足戒。然而此四圣种皆来自在家居士，粪扫衣虽然是丢弃物，并非轻易可得；乞食在印度虽然普遍，并非必然可得；树下可坐，露地可坐，冢间可坐，风雨寒冷之时实不堪露地坐；腐烂药虽轻易可得，有些病非酥盐鱼肉不能治。若尽形寿非此四依不可，信施几无供养僧众之处，僧众之四圣种必断无疑。因此佛制四依法，在四依法之前提下，若信施施贵价衣，可着贵价衣不必着粪扫衣；若信施供养美食，可以不乞食；若信施施园林楼阁，不必露地坐；若信施施酥盐鱼肉，不必用腐烂药。释迦牟尼佛住世期间，一切僧众信众及世尊本人都依法奉行，不遮吃鱼肉，不素食，外道才奉行素食主意，尤其护生主义者往往讥嘲佛教，一经提婆达多主张五法，其中尽形寿不食酥盐及鱼肉，使一向不辨法非法义非义的人倾倒，无不拥护声援。

提婆达多原无对抗佛陀的势力，尤其在他害佛之后恶名昭彰，但他利用人类的愚痴而得逞，形势不止比人强，还比佛强，世尊入灭后，僧团四分五裂，佛法也快速灭亡了，在中国我们看不见吃鱼肉的比丘比丘尼，可知佛法灭无余。

时至今日，我们若闻说学佛修道，即刻联想到不食鱼肉，学佛就是不食鱼肉，素食，这是提婆达多的余威。知否？中国佛教是提婆达多的声援团体，发心学佛不知要学释迦牟尼佛法，反而掉入提婆达多的设计中，怎不令人掉泪呢？

戒律中无论出家具足戒或在家具足戒都有不杀生戒，我们想当然以为不杀生便也不食众生肉，若有人持不杀生戒而又吃鱼吃肉，似乎不能自圆其矛盾行为。事实上，不杀生和不食鱼肉是两件事，不能混为一谈，但学者无法分别此二者之分际，于是使提婆达多有机可乘，乘人类的愚痴而灭佛法僧戒。
假使我们善能分别不杀生和不食鱼肉的模糊关系，便能解开不食鱼肉的是非。

所谓杀生就是杀害众生的生命，不杀生就是不杀害众生不断众生命。不杀害众生是居于生命可贵，居于我畏惧被杀害，可想而知他人也一样畏惧被杀害，为饶益有情众生，不忍见众生畏惧被害，为免于恐惧是故持不杀生戒。

所谓不食鱼不食肉，应从吃鱼吃肉来理解。吃鱼肉有二种吃法，一种活生生吃鱼吃肉，如活鱼三吃，如活吃猴脑，如为吃鱼肉请他人宰杀众生命，所吃之鱼肉不论自杀或教他人杀，都杀害了众生命。另一种吃法是吃死鱼死肉，所吃之鱼肉已无生命为我杀之嫌，只是一种可吃之物质，如不见杀不闻杀不疑杀，佛法中叫做三净肉。佛制一切僧众信众都可吃三净肉，不可吃杀生肉，若主张尽形寿不食鱼肉，便推翻了佛制。

令我们模糊不清的地方便是三净肉和杀生肉之分野。若是信受不杀生戒，不杀害众生命是前提，三净肉并无命，所吃鱼肉和杀生便不相干。但有说，若没有人食鱼肉，便没有杀鱼肉之事，即使所吃是三净肉仍然不脱杀生之嫌。这是似是而非的话，不如理说，为什么呢？

一者、吃鱼肉和杀鱼肉是二事，在世间除了极端怪异之人，没有人吃人肉，但杀人害命之事件层出不穷，尤其战乱时，死人遍野，由此而可知若没有人食鱼肉便没有杀鱼肉之事，不如理说。即使都没有杀人事件，每天每时每分都有老死病死意外死之人，人类不免生老病死，畜生类也不例外，并非食了鱼肉必定杀生，由此而可知，硬把食鱼肉和杀鱼肉连结在一起，不如理说。

别有好杀不惜众生命的人，杀鱼肉之过失无由推卸给吃鱼肉的人，为什么呢？钓鱼打猎的人其乐趣不在吃鱼吃肉，我们由此事实而可知,吃鱼肉和杀鱼肉是两件不相干的事。

二者，若说食鱼肉不脱杀鱼肉之嫌，由命题的模拟而可见端倪：
假使没有人食鱼肉便不会有人杀鱼肉。
假使没有人行淫欲便不会有人卖雏妓。
若是如此，
食鱼肉的人便有杀鱼肉之嫌。
行淫欲的人便有卖雏妓之嫌。
若是如此，
一切食鱼肉的人便有杀鱼肉之嫌。
一切行淫欲的人便有卖雏妓之嫌。
若是如此，
凡是有行淫欲的人都有卖雏妓之嫌。
欲入人于罪何患无词，现代人卖幼女为娼妓，连古之圣贤也都有卖雏妓之嫌，可知上述命题无一是处。
若是如此，
行淫欲的人便有卖雏妓之嫌，不成立。
食鱼肉的人便有杀鱼肉之嫌，不成立。

食鱼肉有食鱼肉之业报，杀鱼肉有杀鱼肉之业报，冤有头债有主，路归路，桥归桥，不可模棱两可，以致法非法义非义也模糊不清。

由于食鱼肉不是杀鱼肉，信众供养鱼肉僧众得食，僧众有病时也得乞鱼肉食，出家非家不自食其力乃得四圣种不虞匮乏。但自从提婆达多主张五法之后，虽经释迦牟尼佛呵责纠正，已档不住恶法流布，事过境迁，愚痴众生不知所由，提婆达多的余力夹杂在大乘经典中传诵，大小乘交恶，大乘学者造菩萨戒，又把提婆达多的主张编进去，大乘佛法流布地区奉行菩萨戒，四圣种果真如释迦牟尼佛所说已被断绝，不食鱼肉便失去乞食之可能。

从何而得知大乘经律中所说不食鱼肉非佛说，而是提婆达多的余续呢？

一者，不食鱼肉的知见若是如来所说，提婆达多的主张就是宣扬佛说，僧众不能举他破僧，世尊也无由呵责他断四圣种。

二者，一切僧众信众及世尊本人都食鱼肉，此一事迹遍见于四阿含及一切戒经，不容置疑，若世尊一面教他食鱼肉也自食鱼肉，又一面教说不可食鱼肉，如此捉弄人并非师长的行谊。

三者，声闻乘是释迦牟尼佛所建立，菩萨戒不可恶口辱骂也不可说四众过，却处处辱骂声闻，也频频说二乘圣人之过，很像提婆达多之言行。

四者，若佛子故食肉断大慈悲性种子，菩萨自不食肉却应舍身手足供养虎狼饿鬼，害他食肉断大慈悲性种子，而且世尊及其佛弟子都食鱼肉，应都已断了大慈悲性种子。

五者，烧身烧臂烧指是自杀的行为，菩萨不可杀生不可食众生肉，却又不可不烧身臂指供养诸佛，只许诸佛食不菩萨肉，不许菩萨食鱼肉。处处不如理说，不止上述五端，但由此数端已可知，不食鱼肉非佛说，乃是提婆达多的余续。

由于提婆达多的主张夹杂在大乘经律中，不食鱼肉的知见误导学者学佛的取向，竟致僧破法灭。大乘学者奉行菩萨戒掉入提婆达多的圈套中，若不及早觉悟，无论出家在家，学佛终将一无所获。为什么呢？
饮食医药但取其所需以用滋身活命，正命只为修梵行永尽烦恼，学者要当实践不杀生，不过午食，不介意肉食或素食。但菩萨戒颠倒世尊教诫，实践不肉食，却日日三时饮食。学佛只在素食纯净与否用功，殊不知若素食纯净而可得成就，一切外道素食行者都可得成就，一切牛羊素食动物也应可得成就。取向错误只学牛羊素食法无济于解脱烦恼，宜应舍菩萨戒，但学世尊正法律，饮食医药取向于不过午食。

学佛的旨趣要当永断贪瞋痴烦恼，心解脱慧解脱，不介意素食肉食。若乐行素食者，当知不食鱼肉只能健身，只是助道品，只是世间法，素食并非佛法，不能只以不食鱼肉不用动物身上物质为有道有成就。

若环境不允许不食鱼肉，当知食鱼肉并不妨碍永断贪瞋痴，不妨碍心解脱慧解脱，不必坚持不吃鱼肉，沾到油腥味之素食可吃，肉边菜可吃，三净肉也可吃，不为纯素而受素食所缚。

由于菩萨戒非法非律，致令学者学佛只取向素食，掉入提婆达多的设计，不荷担如来正法律，是故作此说。

梦断魂销

提婆达多的主张夹杂在大乘经律中，不食鱼肉的知见误导学者学佛的取向，竟致僧破法灭。大乘学者奉行菩萨戒掉入提婆达多的圈套中，若不及早觉悟，无论出家在家，学佛终将一无所获。

bashlyner

但是很多佛教素食者不吃任何肉，并不限于鱼肉

das

但是很多佛教素食者不吃任何肉，并不限于鱼肉
bashlyner 发表于 10-10-2011 10:41 PM

    如果是佛教徒，奉行佛制即可。

我是郭聪敏

但是很多佛教素食者不吃任何肉，并不限于鱼肉
bashlyner 发表于 10-10-2011 10:41 PM

文中的“鱼肉”，不是指鱼的肉，而是鱼和肉类。

bashlyner

文中的“鱼肉”，不是指鱼的肉，而是鱼和肉类。
我是郭聪敏 发表于 10-10-2011 11:33 PM

谢谢指点，那么鸡蛋可以吃吗？

MeMory...

回复 6# bashlyner

肚子饿了就吃，就是那么简单

susupapaya

文中的“鱼肉”，不是指鱼的肉，而是鱼和肉类。
我是郭聪敏 发表于 10-10-2011 11:33 PM

    古中文实在混帐！

huoshiren

吃素吃到有斋烧肉，斋叉烧。。。。。就真的是可笑了。

kwang增

听说素食者是不能吃蒜头
真有此说法吗？
如有为何？

no3no4

我吃素与宗教无关。。
本人是基督徒。。

只要是种出来的， 就吃。

最讨厌有人出来指教我， 鸡蛋不可吃， 姜， 辣椒等的也不可吃。。

很烦

美若天仙

我吃素与宗教无关。。
本人是基督徒。。

只要是种出来的， 就吃。

最讨厌有人出来指教我， 鸡蛋不可吃， 姜， 辣椒等的也不可吃。。

很烦no3no4 发表于 11-10-2011 01:03 PM

可是鸡蛋不是“种出来”的哦～～

infinityrich

谢谢指点，那么鸡蛋可以吃吗？
bashlyner 发表于 10-10-2011 11:51 PM

   這個問題又回到吃素不吃肉的原軌上了

太陽_

听说素食者是不能吃蒜头
真有此说法吗？
如有为何？
kwang增 发表于 11-10-2011 12:00 PM

素食跟齋食 是有分別的哦...

我知道齋是比較嚴格 素雞蛋蒜頭應該是沒問題的...

gensius

http://zh.wikipedia.org/wiki/Category:%E8%9B%8B%E9%A1%9E
這些蛋是不是都能享用呢？

das

素食跟齋食 是有分別的哦...

我知道齋是比較嚴格 素雞蛋蒜頭應該是沒問題的...
太陽_ 发表于 11-10-2011 04:10 PM

其實《齋》是指過午不食，並不是指《非肉類食品》。

太陽_

其實《齋》是指過午不食，並不是指《非肉類食品》。
das 发表于 11-10-2011 04:18 PM

啊~~
真的嗎~~ 看來我誤解了.. TAT!!!

kwang增

刚刚谷歌了一下，发现一张不错的文章
http://www.xuefowang.cn/news_inf ... 8%CA%A6%BF%AA%CA%BE

（说明：本内容恭敬摘录自净空法师专集网站，供内部参考）
    注：五荤（五荤）：葱、大蒜、韭菜、小蒜（荞头）、兴蕖（洋葱）。

   问：请问为何「韭菜」是荤菜？
   答：「五荤菜」，「荤」是草字头，荤不是肉；肉食是腥，荤、腥要分开。荤跟腥不一样，荤是植物，腥是动物。五荤是大蒜、小蒜、葱、韭菜、兴蕖。从前中国没有兴蕖，所以就用梵文翻译。现在晓得兴蕖就是洋葱，性质是相同的。佛讲这些要禁止食用是对于初学人，修学功夫尚未成就的人，食用这些是有妨碍的。真正有功夫，就是《华严经》讲的「事事无碍」。如果这个不行，那个不行，就有障碍。但是初学的人，真的是处处都有障碍。
       这五荤菜吃了，会使生理起反应。生吃容易动肝火；熟吃容易产生贺尔蒙，引起性冲动，妨碍清净心，妨碍修定，不食的道理在此。但是要吃到相当的分量才会起作用，如果家里煮菜，做为香料来配菜，起不了作用。就跟酒一样，喝醉了才起作用，要是喝一点点不会醉，则不起作用。所以，我们懂得佛制定戒条的真正用意，就知道如何受持。
现前社会跟释迦牟尼佛那个时代不同，如果佛出现在今天的社会，一定劝大家天天吃大蒜。因为现在的疾病很多，蒜能够治疗，特别是对于肺病。二十多年前，我在佛光山，山上只有一栋房子是东方佛教学院。当时有我跟唐一玄、方伦、会性法师，几个人在那里教学生。山上学生有二十多个人染肺病。
唐一玄是一位大夫，他的医道很不错。他讲从前北京协和医院一个肺病的例子。有一个人得了第三期肺病，很严重。医生跟他讲，他的寿命只有三个月，叫家里人和他隔离。他想吃什么东西，尽量给他吃。家人就把他送到菜园，菜园里有个菜寮，让他住在那边，三餐送饭给他。他在菜园里也无聊，菜园种了很多大蒜，他每天吃大蒜，就像吃水果一样。过了三个月也没死，又过三个月，身体愈来愈健康。家里人就觉得很奇怪，认为医生诊断不可靠，再把他送到协和医院。医生看到这个人非常惊讶，马上成立一个项目小组调查原因，查他的饮食、生活起居都查不到。最后问他，你还吃什么？他说，我吃大蒜！现在治肺病的药就是从大蒜里提炼出来的，是从这个例子发现对治肺病的药物。
       当时唐老居士对星云法师讲，劝这些学生吃大蒜。但这些学生坚持持戒，星云法师就摇头说，只好算了。肺病最怕是会传染给别人，所以一定要通权达理。
现在我们三餐是服毒，肉里有毒，肉吃多了会生奇奇怪怪的病。在台湾，我曾问方东美的夫人。我问他二十年前吃的肉，跟现在吃的肉，无论是猪肉、鸡肉，味道一不一样？她想了大概五分钟，然后回答我说：「不一样！」为什么不一样？二十年前，猪、鸡都养在外面，野生的。在没有被杀之前，生活得很自在、很快乐，身心愉快，所以肉的味道和现在的不一样。现在的鸡跟猪，一生下来就坐牢，在小小的圈子里，动都不能动。牠是什么样的心情？坐监牢狱的心情，那肉还有什么味道？
     现在我们了解台湾的猪，打荷尔蒙让牠长胖，六个月就被杀；鸡只有六个星期，小鸡一孵出来，先打三针，让牠长得快。这种肉怎么能吃，吃了岂能不生病？所以，到处都有奇奇怪怪的病，所谓「病从口入」。蔬菜有农药，米掺化石粉。李炳南老师讲，什么都有毒。所以，我们天天是三餐服毒，岂是过人的日子！
      蒜对人来讲，除了对眼睛不太好，对于身体每个部门都有好处。但是不能吃太多，太多也不好。
（节录自净空法师一九九五年八月于达拉斯侨教中心讲述之学佛答问）
   （佛陀教育杂志2005，Vol. 229）
       实在讲现在这个社会，我们三餐都在服毒。肉，我这次在山东参观一个养鸭场，规模很大，都是喂的抗生素，…一只鸭子听说十多天就长得很大了，它就可以拿去卖，北京烤鸭一大半是他们那里生产的，……所喂的饲料统统都是化药的，你说这个东西吃了人怎么不生病？服毒！蔬菜，有农药、有化肥，……
       五辛不要农药，也不要化肥，葱、蒜、韭菜，它有气味，虫不吃那个东西。……五辛里面的大蒜，（科学家的报告）除了对眼睛不好，对身体任何一个部位都有好处。所以少量的吃，不要多吃，对身体有好处，能够防止很多疾病。（21-269学佛问答香港之七，2005.5.20）

       素食里面，诸位都晓得五辛，……。但是诸位要记住，佛家戒律都有开缘，条条戒都有开缘。我们今天防止疾病，增加自己的免疫力（抵抗力），这个东西就可以用。过去在台湾，我们图书馆韩馆长很难得，她懂这个道理，每个星期一定有一次强迫大家吃大蒜，吃生的，确实帮助免疫能力，大蒜解毒的，……(把它当作药用)

问：下面一个问题，近日在本地兴建一座念佛堂，但许多居士在斋堂中食用大蒜，且有已持五辛戒多年者亦受劝食。据说大蒜与醋合之可以防瘟疫，请老法师开示。五辛、蒜食是否违戒？是否有不用破戒，而能除瘟疫之方法？
答：五辛不算是戒，在佛法里面五辛是属於遮戒，它是预防的，我们要晓得。但是开缘很多，为了治病，或者为了防止疾病，可以。但是用的量，只要量不过，都是可以开的。就跟酒一样，譬如说你有喝一斤酒的酒量，你只喝一两，那就没有问题，不会出事情，酒也是属於遮戒。所以佛法真的是合情、合理、合法，每一条戒都有开、遮、持、犯，这一定要懂得；不懂，你就没有法子持戒了。有的时候开戒，你不开也是错误；不可以开的，那你开了，那也是过失。像现在防止疾病，大蒜确实，大蒜跟醋是有这个效果，这是有科学根据的。佛对这个有没有开缘？有开缘。酒的开缘是最多，因为中国，印度也是这样的，用酒合药，用酒做药引子很普遍，在这个用法都可以开。还有是做佐料，做佐料可以开。因此你一定要懂得，佛制这个戒律用意在哪里。
      五辛，这里面有葱，有蒜，蒜有大蒜、有小蒜，我们叫荞头，小蒜，有洋葱，有韭菜。佛为什麽叫我们不能吃？《楞严经》上说得很清楚，生吃容易引起肝火，发脾气，那你吃了不发脾气，没事，这个东西它刺激你的肝火。熟吃，这个东西容易引起性冲动，是这麽回事情。特别对於这些年轻初学，增长你的烦恼，所以让你避免。可是你用的量很少，达不到这个程度，达不到这个刺激，可以。伤风感冒，大蒜也很有效。我们常吃素的人，尤其是南方人，对於大蒜很敏感，太辣了，你吃不下去。山东人他们吃成习惯，从小他像吃花生米一样，而且能吃得很多，我们南方人不行。所以要知道做药用，行，懂得就好。但是它做预防是有效果的，如果是贪吃，吃的量很多，那就产生作用，这对你就没有好处。所以佛制定这些戒律，都是帮助你断烦恼、长智慧，这用意非常之好。

      净空法师--吃肉吃大蒜能否往生西方极乐世界？
      内容提要：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》都没有说吃肉不能往生，也没有说吃大蒜不能往生。往生的关键在信、愿、行，不在吃肉、吃大蒜。
      但是我们要晓得，佛为什么教我们不杀生。释迦牟尼佛当年在世是沿门托钵，人家给什么吃什么，决定没有分别、执著，这是随缘。
       这个不一定。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》都没有说吃肉不能往生，也没有说吃大蒜不能往生。往生的关键在信、愿、行，不在吃肉、吃大蒜。
      但是我们要晓得，佛为什么教我们不杀生。释迦牟尼佛当年在世是沿门托钵，人家给什么吃什么，决定没有分别、执著，这是随缘。今天南洋小乘仍旧是托钵，还是给什么吃什么，并不是素食。如果出家人一定要人家煮素食来供养，是增加别人的麻烦。佛法是“慈悲为本，方便为门”，绝不给人添麻烦。
      要晓得，全世界出家人都没有素食，只有中国出家人素食，我们一定要懂得这个历史的渊源。中国的素食运动是梁武帝提倡的，梁武帝是佛门大护法，念《楞伽经》念到“菩萨慈悲心不忍心食众生肉”，他深受感动，所以采取素食、提倡素食。素食运动是中国佛法，不是印度佛法。明白这个道理，外国人不吃素，我们一点都不奇怪了。
       但是肉食在现代最好还是不要吃，因为病菌太多。现在社会上许多人得奇奇怪怪的病，病从哪儿来的？吃肉来的，现在的肉不干净。喂畜生的那些饲料，现在用基因饲料，非常不好！用基因饲料喂养这些动物，人吃了，将来不晓得要变成什么样子？所以，科学进步会把人类毁灭，不是好事情。
      至于吃大蒜，这是各个地区生活环境、条件不一样。譬如在热带地方，印度人喜欢吃辣，四川、湖南、贵州都是吃辣吃得很厉害。在中国，山东人蒜吃得很多，跟韩国差不多，这是地理环境的因素，他必须用这个才能调身，防止一些疾病，要明白这个道理。
      佛家戒五荤，“荤”是草字头，它是素菜，不是肉食，肉是“腥”，所以是“荤腥”。“荤”有五种，佛在《楞严经》上讲得很清楚，有大蒜、小蒜、韭菜、葱和兴渠。当时中国没有“兴渠”，现在我们知道，它和洋葱的性质相同。佛为什么把这五种列入戒条，禁止大家食用？“五辛”是对于初学人讲的，因为它刺激我们的生理，生吃容易动肝火，容易发脾气，动嗔恚心；熟吃容易产生淫欲的念头，所以禁止我们吃，离开这五样能帮助我们调心、调身。如果家里做菜，放一点葱蒜调味做配料，用的量很小，不起作用是许可的；五辛也要吃相当的量，才会产生作用。
    “酒戒”，佛为什么要把酒列入重戒？酒醉了乱性，就会做错事；如果酒喝了不醉，不会出事情。往年李炳南老居士跟我们讲《礼记》，《礼记》早期注解的人是郑康成（郑玄）。郑玄的酒量好，古人常讲“三百杯”，这个典故是从他而来的。他求学结业了，要离开老师，老师跟同学为他送行，每个人敬他一杯酒，他连喝了三百杯，连小小的礼节都不失。所以，李老师讲，如果我们每一个人都有郑康成这种酒量，就没有“不饮酒”这一条戒了。因此，一定要晓得佛讲经的用意何在，佛制戒律的制意何在，然后才懂得如何持戒。而且每一条戒都有开遮持犯，都不是死呆板的，什么状况之下应如何做法，都是活活泼泼的。
       至于能否往生极乐世界，若是如理如法的修学，求生净土，决定得生。假如五辛真的会妨碍你的性情，让你常常发脾气、做错事，就不能往生了。

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《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》都没有说吃肉不能往生，也没有说吃大蒜不能往生。往生的关键在信、愿、行，不在吃肉、吃大蒜。
执著！往往是某些自以为吃素就是修行的“善男信女”！

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听说素食者是不能吃蒜头
真有此说法吗？
如有为何？
kwang增 发表于 11-10-2011 12:00 PM

不吃大蒜应该是与宗教无关。
据说，如果胃长期不吃肉，吃了大蒜会伤胃。
所以素食者们吃大蒜对身体不好。