法門咒語是否可公開 ??

tao86

多位网友當我把咒語跟各位分享時,被多位反對及無禮,
現開這帖,請反者耒吧我等著討論 ,
不要在分享帖上胡說八道 .. 謝..

文vs彬

多位网友當我把咒語跟各位分享時,被多位反對及無禮,
現開這帖,請反者耒吧我等著討論 ,
不要在分享帖上胡說 ...
tao86 发表于 5-10-2011 09:21 AM

    你家地址是否可公開

tao86

我住北馬跟你一樣老鄉  這帖是討論法門咒語是否可公開,不是住家地址 下次不回復,請你好利用网上公開的便利,不在次說三道四

文vs彬

我住北馬跟你一樣老鄉  這帖是討論法門咒語是否可公開,不是住家地址 下次不回復,請你好利用网上公 ...
tao86 发表于 7-10-2011 11:31 AM

    我在参与讨论阿 我觉得你家地址跟法門咒語一样,如果你家地址可以公开法門咒語也可以公开咯

tao86

公開咒語网

http://www.dh666.com/?info/566.html

杂家军

支持
无师言；无师声；无师法令无师行。

重要的字句隐去就行了。害人的和合和阴教的别放。

tao86

支持
无师言；无师声；无师法令无师行。

重要的字句隐去就行了。害人的和合和阴教的别放 ...
杂家军 发表于 9-10-2011 02:25 PM

    以後會把重要字句隱去

edmundjack

法传有缘人，咒授能行者。。。法咒不是拿来斗

sangleeren

回复 6# 杂家军


    百花齊放,百家爭鳴.

杂家军

回复  杂家军


    百花齊放,百家爭鳴.
sangleeren 发表于 10-10-2011 11:29 AM

    百花齐放。。。。。X2
我先来：~

             一个玉印44方，老君有名在中央，人见底头，鬼见伏地，老君敇令。

das

我想。如果可以的話，在你們說出咒語的同時，可以解釋其內容，那就更好。

杂家军

我想。如果可以的話，在你們說出咒語的同時，可以解釋其內容，那就更好。
das 发表于 11-10-2011 02:28 PM

    没加分，吃饭还要加菜？！{:2_79:}
没道理。。。。

JeeJee

咒语
你们真的相信吗？？？

个人认为都是巧合。

alan55

其事法咒在.六壬,金英,茅山..第第民間符錄派中不是很多..在道教中有很多咒語是公開的,只是在使用時方法是口傳  公開方便學法者去比較,

alan55

我想。如果可以的話，在你們說出咒語的同時，可以解釋其內容，那就更好。
das 发表于 11-10-2011 02:28 PM

    都是白話文 看了就看明..不同道經 (如度人經就不明白....

元始靈書中篇　　道君譔
　　　東方八天
　　亶婁阿薈，無想觀音。須延明首，法攬菩曇。稼那阿奕，忽訶流吟。華都曲麗，鮮菩育臻。答落大梵，散煙慶雲。飛灑玉都，明魔上門。無行上首，回蹠流玄。阿陀龍羅，四象吁員。

　　南方八天
　　南閻洞浮，玉眸詵詵。梵形落空，九靈推前。澤洛菩臺，緑羅大千。眇莽九醜，韶謠緣邅，雲上九都，飛生自騫。那育郁馥，摩羅法輪。霐持無鏡，攬姿運容。馥朗廓奕，神纓自宮。
　　西方八天
　　刀利禪猷，婆泥咎通。宛藪滌色，太眇之堂。流羅梵萌，景蔚蕭嵎。易邈無寂，宛首少都。阿繿郁竺，華莫延由。九開自辯，阿那品首。無量扶蓋，浮羅合神。玉誕長桑，栢空度仙。
　　北方八天
　　玃無自育，九日導乾。坤母東覆，形攝上玄。陀羅育邈，眇炁合雲。飛天大醜，總監上天。沙陀劫量，龍漢瑛鮮。碧落浮黎，空歌保珍。惡奕無品，洞妙自真。元梵恢漠，幽寂度人。

tao86

都是白話文 看了就看明..不同道經 (如度人經就不明白....

元始靈書中篇　　道君譔
　　　東方 ...
alan55 发表于 14-10-2011 04:09 PM

《度人经》是中国道教（包括全真、正一的所有道士）都必须认真奉读，自觉遵守和身体力行的主要经典。只有读懂了《度人经》并按照经文的要求去做，才称得上是一名合格的道士。《度人经》是古《灵宝经》之一的首经。这部真经相传为三国时灵宝派祖师葛玄所传，但在葛洪的《抱朴子》和《神仙传》中都没有记载。又椐南朝陶弘景《真诰》所载，说是东晋葛巢甫“造构灵宝”，依此推断，《度人经》大约出于东晋（即公元317～420年之间）。南朝宋陆修静曾经依据这部真经而制立道教科仪。唐朝有李少微、成玄英，宋朝有萧应叟、陈椿荣，元朝有陈致虚、薛季昭，明朝有张宇初等著名高道为《度人经》撰写注解或《疏》。《元始无量度人上品妙经四注》是最权威的注解经文，为南齐严东、唐薛幽栖、李少微、成玄英四家注解。宋真宗赵恒写有《御制灵宝度人经序》，北宋以来，道士补职，升箓时，都要考试《度人经》，所以说《度人经》是道士通行的主要经典。《度人经》的内容很丰富，包括对元始天尊开劫度人的演说和科仪、斋法、符术、修炼、教戒等等。在这里，我只讲几点主要的内容。从《度人经》原文来看，大致分为三个部分，卷首部分是对元始天尊开劫度人的演说，主要是说明此经的重要和诵读此经的神奇功效。其点睛之笔，是“普得济度，全其本年。无有中伤，倾土归仰。咸行善心，不杀不害。不嫉不姤，不淫不盗。不贪不欲，不憎不。言无华绮，口无恶声。齐同慈爱，异骨成亲。国安民丰，欣乐太平。”第二部分是正文，内容非常丰富，不但包含了道教对天地生成之说的认识，也包含了三界十方自然变化之理。从“五文开廓，普殖神灵”展开演说，说明人神共合，“无文不光，不文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生”的妙理。其后是三界十方诸神之名，从“诸天隐讳，诸天隐名，天中空洞，自然灵章”的经文中，我们可以知道，这其中隐藏着无限的玄机，但中心思想则是“敷落神真，普度天人”，“仙道贵生，无量度人”。紧接着，《妙经》又较为形象地解说了“三界”，即第一欲界、第二色界、第三无色界，并指出“此三界之上，飞空之中，魔王歌音，音参洞章”。最后，说明诵经、修斋的重要性。修道之人，持诵此经，“功德甚重，上消天灾，保镇帝王，下攘毒害”。以度兆民。第三部分说的是《诸天中大梵隐语无量音》，语句非常隐晦，如果不看严东、薛幽栖、李少微、成玄英的《四注》，一般人根本看不懂。有关这一部分的“大梵隐语，无量之音”留待下一节再与诸位共同探讨。“太上”，太是至大之名，上是尊崇之称。“洞玄”二字，“洞”可以用“洞若观火”来形容它的境界，玄本指黑色，引申为微妙无形，虚空妙有。洞玄又是三洞真经中的一部，洞玄之教以教主灵宝君为迹，以赤混太无元，无上玉虚之气为本。所谓“赤混太无元”，指的是天地形成前的混沌状态。“无上玉虚之气”即先天一气。灵宝，按李少微的解释：变化无方为灵，钦崇贵爱为宝。灵宝又指性命，因为性命是最珍贵的。一切众生不离性命，以此，非灵宝不可以度人，非灵宝不可以生神，所以灵宝法为诸法之祖。对“元始”这两个字的解释，薛幽栖说：“元者，初也；始者，首也”，指元始天尊创建宇宙万化之初，为众道之首，居玉清上元之境。无量者，不可称数，即无边无际，无穷无尽的意思。度人二字，从字面上理解是指接引度化无量无边的众生到达觉悟的彼岸，我们修道的人，在入道之初，就要有这种意识，我们在这一世轮回中做道人，尊奉太上的言教，先自我反省修身，修正自己的行为和意识，到了获得自我证悟之时，叫“自度”。然后再以证悟后的道法帮助其他信众道友开悟得智慧，奉行众善，叫“度人”。度人先要自悟自修自证，在通过接引信众修习道法，来检验你自修自证的道法的正确与否，这个交互道通的过程也是我们每一个修道者所必须要经历的。这种必须要经过历练的路径才能称得上“妙经”啊！从古至今，圣贤无不是以此路径超凡入圣的，因此，古德们称之为“上品”！可见古德讲度人经为上品妙经确是恰如其分啊！再看卷首的一大段文字，演说无始天尊开劫讲经的盛况及其不可思议的功效，首句中的“大浮黎土”乃仙界之国名，即“浮黎大国”。以我个人的理解，我们不必深究这“浮黎大国”之所在。其实指的是“一切众生”。而“无鞅数众”的“鞅”字，同“央”，即无穷无尽的意思。元始天尊为我们演说此经，变现各种殊胜的境界，如使“盲者目明，鸟兽含胎，枯骨更生”等等境界，是什么意思呢？我认为师尊的真正用意是告诉我们要通过修行，来提升我们狭隘的意识，要站在大自然的视角，明白讲，就是要站在阴阳的层面上，超越我们人体感官的局限，以“齐同慈爱，异骨成亲”的同体大悲情怀，师造化，法自然，才不愧对太上对我们慈悲教诲。圣人随方立教，为的是教化世人，去恶向善。由此而引出持斋、守戒、诵经等有形的方式，也就不难理解了。下面，让我们共同来读《妙经》正文。这一部分共分九个自然段，大致讲了四个方面的内容。首先讲：“元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。”这是道教最基本的宇宙观。其次说的是文以载道，演经说法。三界十方，众神至真，齐集元始天尊座前，聆听真经妙法。这段文字比较长，有许多词语不易读懂，如“须阿那田”、“龙罗菩提”等等，都是隐语，分别指“禹余天”、“亿罗天”，还有许多，难以一一细说。只有参阅《四注》才能明白其中的真义。第三部分是解说“三界”的。此经所指的三界，专指欲界、色界、无色界。此三界对于修道之人来说，乃是渐进式跨越的三种境界。什么是“欲界”？欲界即下界。《四注》中说“欲者，染著也”，“触物染著，故云欲界”。《说文解字》云：“欲，贪欲也”。欲界的众生举心动念都是贪欲，完全以自己的私利为本位，很少考虑周围众生的安危，所以太上告诫我们，欲界的众生之所以举心动念无非是罪无非是错，就是因为这个缘故。所谓“色界”，即中界，《度人经集注》说：“六欲总净，超出欲界，上进一天，即登色界”。再就是“无色界”。“无色界”就是从有形有质上升到无形无质的境界。登入无色界，形欲俱空，身人玉虚，万炁上元，匡御众魔。也可以说，这是修行之人所要达到的最高境界。第四部分主要是讲修持，道言：“夫天地运度，亦有否终，日月五星，亦有亏盈，至圣神人，亦有休否，未学之人，亦有疾伤，”所以就要齐心修斋，守戒诵经，只有广积功德，才能“上消天灾，保镇帝王，下攘毒害，以度兆民”。最后，让我们再来共同探讨《妙经》中的“大梵之言，隐秘之音”。这一段文字非常难懂，如果没有前代师尊详为解说，大概没有几人能读懂。即便是虔心钻研，大概也只能稍窥门道。只有长期修行的得道之人，才能融会贯通，彻心顿悟，那也就可位列仙班了。尽管如此，我们还是应该虔心学习，以求略知大概吧。《度人经诸天中大梵隐语无量音》据唐薛幽栖注解：“梵者，道也”。李少微说：“大梵者，元始大梵之气，离合以成音也”。隐者，有四隐，一隐名，二隐讳，三隐事，四隐语。所谓“无量音”，按《四注》解释，为“言殊方异类，普闻妙义，无有限极也。凡256个字，分置三十二天，天各八字”。成玄英注：“学者能服其字，则随人所习，功满之日，乘气各归其处。其法在内音玉诀”。明《正统道藏》洞真部有《诸天中大梵隐语疏义》，称：音乃真文之音，道以音化彼，以文化此；又云：“大梵之音，与地上不同，而有用与不用，故隐显之事生也”。所谓无量音，《疏义》中说：“无量音者，有二义，一者变通无量，二者教化无量”。综其所说，大梵隐语应该是宗教内部的一门秘诀，古有“道不外传”之说，大概由此而来。至于《无量音》正文，从“亶娄阿荟”开始，句句隐秘，是诸天名讳无从解说，唯一的办法，就是逐条逐句地学习《元始无量度人上品妙经四注》和《洞玄灵宝度人经大梵隐语疏义》以及《内音玉诀》等文，并且在长期修炼中实践其正音正韵，或者可以稍窥其奥，修炼有成。首先要虔诚奉读。所谓虔诚，就是要用心去读，先是要学懂经文，逐句领会，凡有不懂或难悟的地方，可以参看《元始无量度人上品妙经四注》，那里面四位高道逐条逐句都做了详细的解释。文化低的人，应该多多向文化高的请教，文化高的人也应有“度人”的思想，多做一些辅导，大家共同进益。我们学习《度人经》还有一个适应当今社会，与时俱进的问题，《度人经》大约问世于东晋，流传1600余年，在漫长的历史进程中，因各地方言，音声各异，念诵传抄，亦有所误，所以，学习当中，务须细加斟别。特别是随着时代背景的变化，我们对《度人经》主要思想的理解和认识，也要与时俱进。我们要坚持服务社会、服务民众，构建社会和谐。只有这样才能开创道教事业的新局面。关于《度人经》里的其他内容，如斋戒、修持、仪范等。这里就不能一一细讲了，希望大家回去后，认真地学，依照经文的要求去做，坚持不懈，必有所成。“仙道贵生，无量度人”，让我们携起手来，广布善缘，弘扬道法，实现人类的崇高理想，创造一个清平、清净、无为而治，自然和谐的美好社会。

KUEN99

公開咒語网
tao86 发表于 8-10-2011 01:05 PM

掌中符……
要畫簡體字還是繁體字？
還是都通用？
效果哪個比較好？

tao86

掌中符……
要畫簡體字還是繁體字？
還是都通用？
效果哪個比較好？
KUEN99 发表于 15-10-2011 05:14 PM

    畫符最好用繁體字比較好因為簡體很多達不到意

wuyanlive

掌中符……
要畫簡體字還是繁體字？
還是都通用？
效果哪個比較好？
KUEN99 发表于 15-10-2011 05:14 PM

你别被人误导哦！如果念咒你说我们要念广东话，福建话，客家华，华语还是其他方言比较好呢？

KUEN99

你别被人误导哦！如果念咒你说我们要念广东话，福建话，客家华，华语还是其他方言比较好呢？
wuyanlive 发表于 15-10-2011 07:29 PM

茅山在江蘇省，應該使用那裡的話念吧……
別問我這個，我又不清楚道術這類的。