楞严百伪（吕澂，不完全校对版）

Svaha

回复 20# 三法印

请出示那一本早期原始经典有教如何修菩萨道的

当然是你们的南传尼柯耶内。
主持第六次大结集的明昆三藏持者大长老，都不曾说菩萨道为魔说。
而却被你抹黑诽谤，还是以无修无证的情况下。

Svaha

回复 19# 三法印

你如何根据他们身口意就能知道 ??

那就要留意他们留下的论述（对于佛法的开示和贡献）、年谱、事略、见闻、生平、行传等等了，他们的身口意都能从这些得到追溯。

当然从你谤佛谤法的行为来看，也能知道你的身口意。

buddhasasana

呂澂是位研究佛學的學者.....

“今之缁素，翻阅佛经，毫无诚敬。种种亵慢，难以枚举。而习行既久，彼此相安。其亵慢之迹，不忍备言。视如来之法言，同破坏之故纸。且勿谓不知旨趣者，了无所益。即深知实义者，亦只是口头三昧，面门辉光。如饥说食，如贫数宝。虽有研究之功，绝无实证之益。况亵慢之罪，奚帝弥天。而受苦之期，岂止穷劫。虽是善因，反招恶果。纵为将来得度之因，难免多劫备受其苦。”（《嘉言录·论·十六》）
印祖说得真是一针见血，现在所谓研究佛学的人正是如此，“视如来之法言，同破坏之故纸”，所以根本得不到佛法的实益，因为不实修、实证的缘故，所以说起来头头是道，但是到了腊月三十，阎老来时，呼天喊地，这些口头功夫丝毫也不管用。

“今之人，每以世智辩聪之资，研究佛学。稍知义路，便谓亲得。从兹自高位置，藐视古今。且莫说现今之人，不入己目。即千数百年之高僧，多有古佛再来，或法身菩萨示现者。彼皆以为庸常，不足为法。未得言得，未证言证。听其言，高出九天之上。察其心，卑入九地之下。如是习染，切宜痛除。否则如贮醍醐于毒器中，便能杀人。”（《增广印光法师文钞卷一·复吴希真居士书三》

“学道之要，在于对治习气。每有学问愈深，习气愈盛者，此乃以学道作学艺耳。故其所学愈多，畔道愈盛，此吾国儒释俱衰之本源也。”（《文钞嘉言录·复王尊莲书》）

byte77

以離念靈知（一念不生）心為真如心者，是落入意識境界中，與常見外道合流，名為佛門常見外道；以六識之自性(見性、聞性、嗅性、嚐性、觸知性、警覺性)作為佛性者，是與自性見外道合流，名為佛門自性見外道。

　　以六識論而主張蘊處界緣起性空者，與斷見外道無二：彼等捨壽時若能滅盡蘊處界而入無餘涅槃，彼涅槃必成斷滅故，名為佛門斷見外道。此類人恐生斷見之譏，隨即益以「意識細心常住」之建立，則返墮常見之中；一切粗細意識皆「意、法因緣生」故，不脫常見外道範疇。此等人，皆違聲聞、緣覺菩提之實證，亦違佛菩提之實證，即是(藏密)應成派中觀之邪見也  。

　　《楞嚴經》既說真如心如來藏，亦同時解說佛性之內涵，並闡釋五蘊、六根、六塵、六識、六入全屬如來藏妙真如性之所生，附屬於如來藏妙真如性而存在及運作。

　　此經所說法義，迥異諸經者，謂兼說如來藏與佛性義，並將蘊處界入等一切法攝歸如來藏妙心與其功德力用之中。其中法義甚深、極甚深，謂言詞古樸而極簡略，亦謂其中妙義兼含地上菩薩之所證，絕非明心後又眼見佛性之菩薩摩訶薩所能意會，何況尚未實證如來藏之阿羅漢，更何況未斷我見之應成派及自續派中觀師（藏密）？其餘一切落入意識境界之當代禪宗大法師，皆無論矣！有大心之真學佛而非學羅漢者，皆應深入熏習以求實證之。

Svaha

回复 24# byte77

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%95%AD%E5%B9%B3%E5%AF%A6

蕭平實（1944年－），佛學研究者，又稱平實居士，其追隨者則尊稱為平實導師。

蕭平實是台灣宗教機構佛教正覺同修會的創辦人，為當代台灣佛教極富爭議性人物之一。他極力反對藏傳佛教、漢傳佛教及所有提倡正信佛教的傳教僧，該行為獲得台灣社會之兩極評價。支持者認為，蕭平實及其佛教理論能「指引佛子明心見性，宏揚大乘宗門正法」；反對者則認為，蕭平實是攻訐佛教的附佛外道，其行為含有「施展惡語相向的伎倆」。

由於支持「八識真如─如來藏」的看法，自1990年代起，蕭平實開始批評興起於印度的中觀應成派觀點的支持者，包括寫下《入中論》的月稱、寫下《入菩薩行論》的寂天、寫下《菩提道燈論》的阿底峽。還有藏地的宗喀巴、達賴、索達吉、多識仁波切，與台灣的印順等人，認為他們是持有「常見外道」看法的人。[2]



而惟覺、月溪、聖嚴、元音老人、徐恆志、慧廣法師及星雲等等知名佛教弘揚者，亦因看法與之不同而遭受他的批評[3]。由於他的激進批評，蕭平實成為台灣佛教界極負爭議性的人物。例如，蕭平實反對印順的「性空中道」之“心即佛”說，也不認同聖嚴「放下即開悟」的法門，更認為台灣的漢傳佛教與人間佛教過於重輪迴而輕唸佛本義。[來源請求]

蕭平實批评印顺、圣严、星云、元音、惟覺等等为附佛外道之‘庄’论：
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK4000/4000-R6.HTM
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK4000/4000-R9.HTM
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1027/Book1027.htm
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK4000/4000-R11.HTM
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK4000/4000-R7.HTM

byte77

回复 25# Svaha

依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义。闭上书本，能独立思考一下吗？

楞严经：“不知色身，外泊山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，“十方虚空，生汝心中，如片云点在太空里。”

你的此心何在？

哄隆哄隆刷哈起座后，试着去想想一下。

Svaha

回复  Svaha

依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义。闭上书本，能独立思考一下吗？

楞严经：“不 ...
byte77 发表于 23-9-2011 09:29 PM

什么是法，什么是义，什么是了义，你又知道吗？
话说你又知道以下这句？
楞严经：“不知色身，外泊山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，“十方虚空，生汝心中，如片云点在太空里。”

这位平实导师什么人都批评，包括印顺、圣严、星云、元音、惟覺、南怀瑾等等。这些大德可是不断耗尽生命力在利益社会、佛法，平实导师则舒舒服服坐在书桌，写稿到处去搬弄出家人，看佛教界对其的评价就知道了。

byte77

话说你又知道以下这句？
楞严经：“不知色身，外泊山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，“十方虚空，生汝心中，如片云点在太空里。”Svaha 发表于 23-9-2011 11:26 PM

那个真心，不是你现在那个能思考的意识心，就算八万四千劫把你的意识心牢固不动，那也不是。

傻瓜VIP

呵呵...之前末学都有怀疑byte77是萧平实邪师的弟子,后短信息问他,他却说无宗无派.

傻瓜VIP

什么是法，什么是义，什么是了义，你又知道吗？
话说你又知道以下这句？
楞严经：“不知色身，外泊山河虚 ...
Svaha 发表于 23-9-2011 11:26 PM

末学稍微看了《评破楞严百伪》,对于某些(评破)认为可以成立,某些看不明白,某些感到疑惑。

《楞严百伪》:优波离从诸释子出家，亦为演部共说（《本行集经》卷五十三）。                  
今乃随佛逾城，观佛成道。其伪五十三。
《评破楞严百为》：优波离是佛为太子时之近侍人，故其自说：「随佛踰城出家，亲见如来，降伏诸魔，制诸外道。」
因其是近侍人，故佛修道时，常随不舍，佛成道后，度诸 王子出家，故优波离亦随之出家，岂能说此为伪？

像《佛本行集经》的卷四十一,大概的看了看,想一想...总觉得《评破》的道理实在有点扭捏.
当然也只是末学的猜测,不知Shava兄的意见如何呢?

Svaha

呵呵...之前末学都有怀疑byte77是萧平实邪师的弟子,后短信息问他,他却说无宗无派.
傻瓜VIP 发表于 24-9-2011 12:16 AM

他应该不是，不过他的立足点很模棱两可，在他的帖子有不断的引用楞严经评击藏传，在这里却又似乎。。。不过他应该是认可楞严经的。

Svaha

那个真心，不是你现在那个能思考的意识心，就算八万四千劫把你的意识心牢固不动，那也不是。
byte77 发表于 23-9-2011 11:36 PM

什么是真心？意、识、心有是什么？

Svaha

末学稍微看了《评破楞严百伪》,对于某些(评破)认为可以成立,某些看不明白,某些感到疑惑。

《楞严百伪》: ...
傻瓜VIP 发表于 24-9-2011 12:30 AM

本人观点是，纯粹的科学学术研究都是被限制于时间、地理、历史、人物等。
这优婆离是应该是车匿吧？经典流传久了，难免当中的地理、时间、历史、人物等内容会有所变化。

别说楞严经，很多阿含经都是说千二百大比丘（阿罗汉）众，大乘经有说有千二百大比丘众，也有万二千人大比丘众，这些还能接受，更有的却是说八十亿大比丘众。试问，就算现代人口都没有八十亿人，何况古印度，还是全是阿罗汉，难道就此以偏概全否认此经是伪经，非法？

傻瓜VIP

本人观点是，纯粹的科学学术研究都是被限制于时间、地理、历史、人物等。
这优婆离是应该是车匿吧？经典流传久了，难免当中的地理、时间、历史、人物等内容会有所变化。

别说楞严经，很多阿含经都是说千二百大比丘（阿罗汉）众，大乘经有说有千二百大比丘众，也有万二千人大比丘众，这些还能接受，更有的却是说八十亿大比丘众。试问，就算现代人口都没有八十亿人，何况古印度，还是全是阿罗汉，难道就此以偏概全否认此经是伪经，非法？
Svaha 发表于 24-9-2011 01:32 AM

原来如此...那末学还真是孤陋寡闻了，还望见谅。
既然已有《评破》一文,还是两者兼参考较为好...感恩Shava兄分享.

傻瓜VIP

回复  byte77
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%95%AD%E5%B9%B3%E5%AF%A6
而惟覺、月溪、聖嚴、元音老人、徐恆志、慧廣法師及星雲等等知名佛教弘揚者，亦因看法與之不同而遭受他的批評[3]。由於他的激進批評，蕭平實成為台灣佛教界極負爭議性的人物。例如，蕭平實反對印順的「性空中道」之“心即佛”說，也不認同聖嚴「放下即開悟」的法門，更認為台灣的漢傳佛教與人間佛教過於重輪迴而輕唸佛本義。[來源請求]
Svaha 发表于 23-9-2011 03:24 PM

wikipedia的资料应该是出现了错误,虽然末学对『性空中道』未有深入,但应该不是如wikipedia所说的这样.

傻瓜VIP

那个真心，不是你现在那个能思考的意识心，就算八万四千劫把你的意识心牢固不动，那也不是。
byte77 发表于 23-9-2011 11:36 PM

若是修药师咒语的(byte77),在进入念佛三昧时,往往就会有“自性清净心”的显现,也就会观自心,自身即是佛。
当然，学佛人会依此状态,给予“真常唯心论”大大的肯定。

一实相印

回复 34# 傻瓜VIP

Svaha仁者说得对。就凭时间、地理、历史、人物等来说真伪很难。我个人觉得应该以哲理来分析比较好。楞严经里的道理与其它的佛法保持一致吗？

胡适曾经根据一些敦煌写本，得出说慧能的禅法应该是神会发扬的。我读胡适的时侯非常愤愤不平，也尝试批评“慧能六祖说”。后来我的老师把我劝住。告诉我印顺导师已写了《中国禅宗史》为慧能平反。所以读学术必须公平验证正反说法。

傻瓜VIP

回复  傻瓜VIP
Svaha仁者说得对。就凭时间、地理、历史、人物等来说真伪很难。我个人觉得应该以哲理来分析比较好。楞严经里的道理与其它的佛法保持一致吗？
胡适曾经根据一些敦煌写本，得出说慧能的禅法应该是神会发扬的。我读胡适的时侯非常愤愤不平，也尝试批评“慧能六祖说”。后来我的老师把我劝住。告诉我印顺导师已写了《中国禅宗史》为慧能平反。所以读学术必须公平验证正反说法。
一实相印 发表于 24-9-2011 09:22 AM

感恩一实相印兄的分享,以哲理为优先点.
末学对禅宗的了解不多,也未看《中国禅宗史》，所以对一实相印兄所说的不太明白。
读学术必须公平验证正反说法，好的谢谢~

byte77

若是修药师咒语的(byte77),在进入念佛三昧时,往往就会有“自性清净心”的显现,也就会观自心,自身即是佛。 ...
傻瓜VIP 发表于 24-9-2011 08:09 AM

需要下功夫去维持的清净心，与本来就不生不灭不垢不净的真心，还差得远。

Svaha

实修实证的禅师看经目的不在思辨，思辨是逻辑的，知见是指引方向。如果修行时，一直在思考逻辑上的问题，那他永远和实证空性无关。但这不表示禅师不用逻辑，但逻辑也难不倒禅师，如被逻辑难倒，就不能算是禅师了，禅师是消化逻辑而又超越逻辑。

中国的禅宗精神，则不在于理论，虽也看经，但只取知见，不做思辨。如读《楞严经》，《金刚经，《维摩诘经》，皆能扶正禅师的知见。