認識佛教（净空法师）

荣耀归来123

荣耀归来123

荣耀归来123

荣耀归来123

《寒山大士詩》昨夜得一夢，夢中一團空；朝來擬說夢，舉頭又見空。為當空是夢，為復夢是空；相計浮生裡，還同一夢中。

荣耀归来123

《六祖大師法語》離道別覓道，終身不見道，波波度一生，到頭還自懊。

荣耀归来123

《月稱菩薩語》最初說我而執我，次言我所則著法，如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮。

念弥陀

忆恩师－恩师早年 净空法师弘法掠影

共創多元和諧世界--2017年淨空老法師弘法回顧   

念弥陀

上净下空老法师慈悲开示：【佛陀教育--至善圆满的宗教教育】

尊敬的诸位法师、诸位嘉宾、诸位大德、女士们、先生们：大家好！

今年三月份，越南佛教会副主席兼总祕书德善法师、越南社会科学院宗教研究院院长周文俊先生、宁萍省越南佛教会理事会副会长明光法师，以及虔诚的诸位大德一行，亲自到香港来，邀请我前来庄严壮丽的贵国访问。

对于诸位法师与大德的诚挚邀请，我非常感动与感谢！

然而，岁月不饶人，这个用了九十二年的色身令我感到力不从心；加上欧洲有一系列的行程安排，这个月中旬我就必须前往法国巴黎联合国教科文组织总部开会，使得我无法如愿的前来贵国观摩与学习，我感到非常抱歉！

为了不使大家太过失望，我诚恳的录製这个演讲，希望能弥补我未能亲自来访的遗憾，也请求大家体谅我分身乏术的苦衷。

主办方给我的一个题目是「佛陀教育：至善圆满的宗教教育」，这让我简单介绍佛教。在座的有许多是佛教徒，学佛首先必须明白什麽是佛教，否则就会变成迷信了。

认识释迦牟尼佛

我年轻的时候就认为佛教是迷信，是多神教、低级宗教。幸好在二十六岁那年遇到了方东美教授，他是个大哲学家，为我讲了一部「哲学概论」。

方老师在这个课程的最后讲到佛经哲学，那时候他说：「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受」。这是我闻所未闻的，所以我开始对佛教产生了兴趣。

认真研读佛书之后，我才了解佛教是教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。

教我佛法的第二位老师是佛门的出家大德章嘉大师，他说我们学佛，首先要认识释迦牟尼佛，只有对佛陀的一生有了真正的认识以后，学佛才不会走岔路。

大师指示我阅读《释迦方志》和《释迦谱》，也就是读释迦牟尼佛的传记。阅读了这两本书之后，我才发现到，释迦牟尼佛的身分，用现代的术语来说，是一位「多元文化社会教育的义务工作者」。

还没有出家之前，他的身分是一位太子。年轻的时候，看到了世间众生的老、病、死苦，就希望能够找到让众生离苦得乐的方法，于是他选择了出家去修道。

经过多年的修学，并经过六年的苦行，还是找不到究竟的离苦得乐之道。最后，他在菩提树下，把自己的妄想、分别、执着的烦恼统统彻底放下，于是他恢复了自己自性本有的圆满智慧，彻底明瞭宇宙人生的真相。

开悟之后，他就开始从事于讲经教学的工作。从三十岁开悟，一直到七十九岁圆寂为止，释迦牟尼佛的教学没有停止过。

他一生教学的目标与宗旨，就是要帮助一切众生了解宇宙人生的真相，帮助众生获得智慧，破迷开悟，最终离苦得乐。

佛教的学位制度

佛教讲的智慧包括三大类。

第一类叫「一切智」，要用现代哲学名词来讲，就是正确的了解宇宙的本体，这样的智慧在佛法裡称为「一切智」。

阿罗汉证得这种智慧，获得「正觉」的果位，这好比世间的学士学位。

第二种智慧叫「道种智」。「种」是指现象，宇宙之间的现象，种类无量无边，这许许多多的现象怎麽产生的？从哪裡来的？现象过程如何？后来结果如何？能够正确明瞭宇宙万象的智慧，这叫「道种智」。

菩萨证得这样的智慧，获得「正等正觉」的果位，这好比世间的硕士学位。

第三种智慧叫「一切种智」，就是对于宇宙人生的真相究竟圆满的明瞭，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误。智慧达到究竟圆满，无所不知、无所不见。

佛证得这样的智慧，获得「无上正等正觉」的果位，这好比世间的博士学位。

所以「佛」并不是专指释迦牟尼佛一个人，而是指证得究竟圆满智慧的人，都称为「佛」。

佛法的修学体系

释迦牟尼佛讲经说法四十九年，所讲的内容非常多，这些内容可以归纳成五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

「乘」是交通工具，这是一种比喻。

对于欢喜做人的，佛教他受持五戒，五戒能把他送到人道。

对于欢喜生天的，佛教他修十善，十善能把他运送到天道。

对于欢喜成为阿罗汉的，佛教他四谛法门，解脱生死轮迴，这是声闻乘。

对于欢喜成为辟支佛的，佛教导十二因缘法门，不仅断了粗重的烦恼，连烦恼的习气也没有了，这是缘觉乘。

对于欢喜成佛的，佛教导他修六度万行的法门，广度众生，圆满菩提，这是菩萨乘。

念弥陀

以下，我们用「淨业三福」来简单介绍五乘佛法的基础。

佛在《观无量寿佛经》上为韦提希夫人说，这三福是「三世诸佛淨业正因」。三世诸佛是过去佛、现在佛、未来佛。一切诸佛修行证果，都要以这三福做基础。

我们先看第一福，有四句话：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一句「孝养父母」。

佛经从印度梵文翻到中国，中国的文字非常特殊，而且含义非常深，是一种智慧的图桉。这个「孝」字是会意，我们要体会这个字的意义。

它上面是个「老」字，下面是个「子」字，这就是告诉我们，上一代跟下一代是一体的，是一个，不是两个。

过去还有过去，未来还有未来；过去无始，未来无终，无始无终的时间和空间，就是佛法裡所讲的「竖穷三际，横遍十方」。换句话说，整个宇宙是一个「孝」字。

所以，什麽人能够把孝做到圆圆满满？给诸位说，只有成佛；如果不成佛，这个「孝」字怎麽做也做不圆满。

所以孝亲不但是奉养父母，戒经裡面讲「一切男子是我父，一切女人是我母」，这是把孝顺父母这种孝心发扬光大，尽虚空遍法界就是一个孝道，所以大乘佛法是建立在孝道的基础上。

佛法是师道，师道一定是以孝道为基础，没有孝道就谈不上师道了。

孝顺父母的人就会尊敬师长；假如他不尊敬师长，不听老师的话，不好好的学，父母就忧心、就操心了，这就是不孝。

兄弟一定要和睦，如果不和睦，父母会忧虑，这也是不孝。他一定做事情认真负责，一定奉公守法，为什麽？不使父母担忧，不使父母牵挂。所以孝道确确实实是性德的究竟圆满，佛教给我们从这个地方学起。

要尊敬老师。佛是我们最早的老师，三千年前开端的老师，连这位久远的老师都尊重、都念念不忘，对眼前的老师哪有不尊重的道理！

所以我们供佛像是返本报始，是报恩的意思，这是一定要知道，而不是把他当作神明看待。

这是为什麽佛弟子要供佛像，它有非常深的教育意义在其中，让我们看到佛菩萨形像就想到孝敬，孝亲尊师。

《地藏经》是佛教裡的孝经，佛在《地藏经》上讲大圆满之后，接着就讲慈悲；此处淨业三福，在讲孝亲尊师之后，接着也是讲慈悲。从这个地方我们就晓得，慈悲是非常重要的一门科目。孝敬扩大就是慈悲。

慈悲为什麽头一个「不杀」？一切恶业当中，杀生这个恶业最重。为什麽？一切有生命的众生，没有一个不是贪生怕死。

今天你杀牠，牠会怀恨在心：你杀我，我来生一定还要杀你。这样冤冤相报，没完没了，仇恨愈积愈深，这是最可怕的。

所以讲到慈悲，慈悲包括的面是无限的深广，所以佛特别提出这一桩事。换句话说，杀生就是不敬老师，因为老师教我们五戒，根本戒的第一条就是不杀生，我们今天还杀生，哪裡是听老师的话！这就是不敬老师。

不敬老师也就是不孝父母，父母希望我们听老师的话，依照老师的教训去奉行，但是今天不听老师的话了。

所以这一杀生，不但慈悲心失去了，而且孝敬统统没有了。所以这个意义很深很深！

念弥陀

后面一条是「修十善业」，十善业是世间善法的标准。

佛告诉我们，能够修这十种善业，决定不堕三恶道。上品的十善业就能够生天；如果再加上禅定、四无量心（慈悲喜捨），他就生到更高层的天上，很高的像色界天、无色界天。

十善可以归纳为三大类：身、口、意。

身业有三条，不杀生、不偷盗、不邪淫（这是对在家同修们说的，如果是出家就要改成不淫欲，把它断得乾淨）。

讲到不邪淫，众生流转在三界当中（三界就是欲界、色界、无色界），如果淫心没有降伏，他的善修得再高，也只能生在欲界天。

欲界有六层，愈往上面，情欲愈澹。由此可知，真正修禅得禅定的人，定功把淫的念头统统伏住了，决定不起现行，所以财、色、名、食、睡这五欲统统没有了；虽然根没断，他有禅定的功夫，这一个念头不会生起来，不会起现行，这才有资格生初禅天以上。

讲到不偷盗，偷盗是不与而取。我们今天投机取巧想漏一点税，漏税就是偷盗，是偷国家的，罪犯得更重。

我偷一个人的，将来还一个人的债；我偷这个国家的，将来这个国家这麽多的老百姓，人人都是我的债主，这还得了？还不清！

所以真正学佛的人一定是奉公守法，决定不敢投机取巧。所以不犯盗戒、不犯淫戒、不犯杀戒，这叫身三业。

口业有四种，口业是指所说的言语，有四种善法。

第一个是不妄语。妄语是存心欺骗他人，也就是不诚实。

第二种是不两舌。两舌是挑拨是非，在甲面前说「乙说你的不是」，在乙面前说「甲说你的不是」，这是斗乱两头，挑拨是非，无论是有意或是无意的。

我们这个社会有很多人都不是有意的，无意当中他会挑拨是非，就像有时候传话愈传愈讹，把意思传达错误。

本来人家没有这个意思，他在这裡说话，这裡添一点，那裡添一点，加油添醋，就把人家的意思全弄颠倒了，所以这是很大的过失！小者叫两个人不和，大者使两个国家打仗，这个过失很重，决定不能够疏忽。

第三个是不恶口。恶口是说话没有分寸、没有礼貌，很粗鲁，使人听了之后很难受。

第四种叫不绮语。绮语是花言巧语，说得非常好听，可是用意不善。譬如现在社会上许多电影，许多歌舞、音乐，听起来很好听，看起来也不恶，它教人什麽？都是教人造杀盗淫妄，这一类统统属于绮语。

口要离这四种恶业，口业就善了。

第三意业，也就是我们起心动念。

念头裡面归纳为三大类：不贪、不瞋、不痴。

贪是讲贪爱，包括吝啬，所以常讲「悭贪」。我们对自己没有的，拼命在希求，希望得到，这是贪心；对于已经有的放不下、捨不得，不肯帮助别人，这叫吝啬，这也是贪心。

贪是修学佛法最大的障碍，所以佛教给我们布施，布施就是把贪心捨掉。有一些学佛的老同修，对世间法的名闻利养他不贪了，这很难得，可是他贪佛法，这也想学、那也想学，诸位想想，他的贪心并没有断。

佛叫我们断贪心，不是叫我们换贪的对象。从前贪世间法，现在贪佛法，还是贪心，贪心还存在，这是错误的。所以对佛法和世间法，统统不能贪爱。

其次是不瞋恚。实在讲，为什麽会瞋恚？贪不到就瞋恚；如果贪到了，他就不起瞋恚心了。

瞋恚是很大的烦恼。贪瞋痴叫三毒烦恼。悭贪是饿鬼的业因，人死了为什麽会变饿鬼？贪心没断；为什麽会堕地狱？瞋恚没断；为什麽会变畜生？愚痴。

什麽叫愚痴？世法、佛法有真有假、有正有邪、有是有非、有善有恶，他辨别不清楚，没有能力，把假的当作真的，把邪的当作正的，这是愚痴。并不是他有意这样，他是无意的；为什麽无意？愚痴，没有智慧。

所以三毒烦恼，是我们真如本性裡最严重的障碍。佛法的修学应该从哪裡修？从根本修。

根本是什麽？根本是心，心有贪瞋痴，有贪瞋痴就是错误的，必须把它修正过来。所以从心改起，就是从根本修。

身三、口四、意三，合起来叫十善业。

「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们统统都能够做到，这才算是世间的善人。世间法裡面讲善男子、善女人，必须要符合这个标准。

但是佛在经典裡面讲的善男子、善女人，这样还不够，因为那个标准比这个还高。可见得这是个最低的标准，但是已经不容易做到了。

念弥陀

三福第二福有三句话：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这说的是二乘福，二乘就是声闻和缘觉，也就是小乘的佛法。

我们知道，大乘是以小乘佛法为基础。今天我们修学大乘佛法，小乘经不学了；这就好像盖大楼，地基不要了，第一层也不要了，就想从第二层盖起，这是空中楼阁，所以怎麽盖都盖不成功。

这就是为什麽我们这一代，没有见到真正的佛法人才出现。不像过去，代代都有高僧大德，都有真正修学的在家居士出现，这一代却没有了。为什麽没有了？就是大家把基础疏忽掉了。

小乘建立在人天的基础上，就是建立在前面这个基础上，前面讲的孝亲、尊师、慈心、修十善业，要建立在这个基础上，由这个基础才真正能够入佛门。

有了学佛的条件，这一入佛门就要先拜老师，受三皈依。三皈依是非常隆重、非常严肃的，是一桩大事，不是小事。

这是我们正式要拜释迦牟尼佛作老师，这一生依照老师的教训来修学、来修行。正式拜老师，老师一定要把学佛的指导原则教给你。

从今天之后我要修行，修行要有一个标准，把这个标准传授给你，这个标准就是修正行为最高的指导原则，这叫传授三皈。

三皈是皈依佛、皈依法、皈依僧。古时候讲三皈，大家都懂，不会错解意思。

佛教传的年代久了，传到现在，我们一听佛法僧，就把意思解错了。想到皈依佛就想到佛像，我皈依这个佛像，这是大错特错！想到皈依法就想到经典，想到皈依僧就想到出家人，统统把意思错解了。

在唐朝时候，禅宗六祖惠能大师大概就晓得这种情况，怕后人对三皈误解，所以他老人家传授三皈时候讲「皈依觉、皈依正、皈依淨」，大家一听，这不至于误会。

然后他给大家解释，「佛者觉也」，佛就是觉悟的意思；「法者正也」，法就是正知正见；「僧者淨也」，六根清淨，一尘不染。

所以我们修行主要的依据，就是要依自性觉、自性正、自性淨，这叫自性三宝，这是真正的皈依处，而不是皈依某一个人。

先说皈依佛。「皈」是回头，「依」是依靠。我们从久远劫以来，在六道裡轮迴，实在讲是无依无靠，这是非常非常的可怜！这也是因为没有遇到真正的善知识，没有遇到一个好老师的缘故。

今天遇到好老师，老师教导我们，你要从迷惑颠倒回头，依靠什麽？依靠自性觉，你的自性本来觉。所以皈依佛，佛不是外面的佛，是自性佛。

淨土宗常说「自性弥陀，唯心淨土」。阿弥陀佛是自性变现出来的，释迦摩尼佛也是自性变现出来的，十方三世一切诸佛如来统统是自性佛。所以我们皈依的是自性佛，就是自性觉，佛就是觉的意思。

从今天起，我要觉而不迷，无论对人、对事、对物，我都要觉悟，决定不能迷惑。觉而不迷，就是真正的皈依了。

如果皈依了佛，还是迷惑颠倒，还是颠三倒四，你就还没有回头，也没有依靠，那麽你的皈依是有名无实，是得不到护法神的保佑、得不到感应的。所以一定要认清楚，要皈依自性觉。

第二皈依法。「法」是对于宇宙人生的看法、想法完全与事实真相符合。这也是正确的思想、正确的见解，在佛经裡面讲「正知正见」，或者讲「佛知佛见」，佛知佛见就是正知正见。这是法，这是自性的法宝，不是从外面来的。

皈依，皈是从我们错误的想法、错误的看法回过头来，要依靠自性的正知正见，这叫皈依法。所以法是自性的知见，不是跟着别人走。

所以佛之伟大、佛之令人敬佩，佛没有牵着我们鼻子走，佛完全叫我们做一个顶天立地独立的人，这是他值得我们尊敬之处。

「僧」是清淨的意思，六根清淨。

我们眼、耳、鼻、舌、身、意六根，接触外面色、声、香、味、触、法的境界，凡夫接触都会被外面境界感染，怎麽感染？染上贪瞋痴慢。

见到顺自己意思的就起了贪心，贪就是染污；不顺自己意思，起了瞋恚心，被瞋恚染污。所以诸位要知道，五欲七情统统是染污，这都是心地的染污。

佛告诉我们，自性本来是清淨的，没有染污。现在要从一切染污回过头来，依自己的清淨心，这叫做皈依僧。

三皈总结起来说，皈依佛就是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是淨而不染。

佛教我们修学这三大要领，就是三个标准，修正我们的行为。这三个标准就是觉、正、淨，就是自性三宝，是每一个人都具足的。时时刻刻要想到觉、正、淨，要用觉、正、淨来修正自己的思想、见解、行为，这样你就是真正皈依了。

第二句教给我们要持戒，「具足众戒」。

「众」是众多，众多的戒条裡面，最重要的是五戒，五戒是佛家的根本大戒。能够持守五戒，下辈子就能保住人身。

底下一句讲「不犯威仪」，威仪是礼貌、礼节。日常生活当中，处事待人接物应该守一些规矩、礼貌，这是属于威仪。

念弥陀

第三福是大乘福。大乘也就是五乘佛法当中的菩萨乘。大乘福有四句：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。

第一句叫「发菩提心」。我们是大乘佛教，所以「发菩提心」常常挂在口边上，「你要发心」，都劝人发心。

到底发什麽心？什麽叫菩提心？很少人知道。「菩提」是梵语，翻成中文的意思是觉悟。菩提心就是真正觉悟的心，真实不迷的心。

觉悟什麽？觉悟到人生真正是苦。佛给我们讲三界统苦，不但人苦，天上也苦。人间三苦、八苦统统具足，这不能跟诸位细讲，细讲两个钟点也讲不完。真正把三界的真相搞清楚了，你这才觉悟。

觉悟之后，我们要离苦得乐。怎麽离苦？一定要超越三界；怎麽超越三界？依照佛的方法真正修行。这才叫真发菩提心，真正觉悟。

另外，佛给我们讲四弘誓愿，四弘誓愿就是菩提心具体的说明。大乘菩萨发了大菩提心，要以四弘誓愿的标准来看，就很容易明瞭。

菩萨的心是普度一切众生。不但知道自己苦，要度自己，要度自己的家人，要度自己的亲戚朋友，还要度无量无边的众生，平等普度，这是大菩提心，这是四愿裡面的第一个愿，「众生无边誓愿度」。

实际上四愿就是这一愿，后来三愿是为了完成这一愿的。我要想度众生，如果度自己都度不了，你能度什麽众生！

那麽要度众生，应该怎麽修法？要先断烦恼，所以「烦恼无尽誓愿断」。这就是修行的一个次第，不能不知道。先断烦恼，再学法门，「法门无量誓愿学」。

末后一条，「佛道无上誓愿成」，就是烦恼断尽，法门圆满，无量无边法门没有一样不通达，没有一样不圆满，这叫做成佛道。

第二句「深信因果」。我早年刚刚念《观无量寿佛经》时，念到这一句就起了疑惑：三福第三条是菩萨修的，菩萨还不相信因果吗？

后来念《华严经》念到「十地品」才恍然大悟，原来这个地方的因果是「念佛是因，成佛是果」。

这一个因果实在讲，许许多多的菩萨都还不知道，所以佛在此地劝他深信因果。「念佛是因，成佛是果」，文殊、普贤、善财发愿往生西方极乐世界，就是相信这一句。

所以读《华严经》、讲《华严经》，才把这一句搞通了，原来这一句搞不通。可见得，这实在是不容易！

第三句「读诵大乘」。菩萨学佛，不能一天不读大乘经。

读经，诸位一定要记住，经不是念给佛听的，读经是接受佛菩萨的教训；像我们念《无量寿经》，就等于阿弥陀佛在面前教导我们。

他所讲的一切道理，使我们明瞭宇宙人生的真相。它裡面有很多教训，教导我们在这个世间，或者是行菩萨道的时候，要用什麽样的心态、什麽样的方式来做；换句话说，一切教训，都要把它做到，那麽读经就有利益。

以上十句都是自利的，都是自己修行，只有最后一句，佛教导我们，把佛法广泛的介绍给大众。后面一句「劝进行者」，要劝别人学佛，要帮助别人精进，这就是菩萨度化众生。

所以凡是大乘经上所讲的善男子、善女人，那个善就是这样的条件，从「孝养父母」到「劝进行者」统统做到了，这才是经上讲的善男子、善女人。可见得那个标准不一样。

念弥陀

佛教的特别法门——淨土法门

从上面的说明当中我们可以了解，修学佛法到成就道业是很不容易的，单单讲要断粗重的烦恼都已经很困难了，何况是要修学菩萨道！

所以佛陀教导我们一个特别的法门，那就是淨土法门：念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。

这是不用断烦恼就能成就的法门，只需具足信愿行三资粮：相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，发了四十八愿，摄受一切念佛众生；真心希求往生极乐世界，不再留恋这个世界；老实念这一句阿弥陀佛名号。

信愿行都很坚定，到了临命终时，阿弥陀佛就会来接引你，带业往生极乐世界；到了极乐世界，你的寿命无量，可以一直修到成佛为止。这是最直捷、最圆顿的法门。

佛陀教育是至善圆满的宗教教育

我曾经按照中文的意思来介绍「宗教」的含义，「宗」在中文裡有三个意思：主要的、重要的、尊崇的；「教」也有三个意思：教育、教学、教化。两个字合起来，加上「人类」两个字，我们可以说，宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。

我在世界各地倡导宗教团结、宗教回归教育、宗教互相学习，这是促进世界和平最重要的下手处。

我向各宗教领袖提出这样的宗教定义，供他们作参考。他们都承认自己的宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。因为所有宗教都是神圣的爱的教育，都教人爱人，不能害人。

而且各宗教都教导伦理教育、道德教育、因果教育、圣贤智慧的教育，这四种普世教育，能够促进社会安定和谐、人民幸福安乐。

由前面所述可知，佛陀教育是大慈大悲的教育，所谈的伦理教育、道德教育、因果教育和圣贤智慧的教育，都讲到透彻圆满。它不止能令人获得世间的安乐，而且能获得出世间的安乐，所以佛陀教育是至善圆满的宗教教育。

最后，祝福诸位身心安康、六时吉祥！祝福贵国国运昌隆、国泰民安！祝福世界安定和平、永续大同！谢谢大家！

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

上净下空老法师慈悲开示：【我们为何来到联合国教科文组织】

尊敬的诸位大使、诸位嘉宾、诸位大德、女士们、先生们：大家好!

　　非常高兴，今天得以在法国巴黎联合国教科文组织总部与大家聚会。今天在座的，有从美洲来的、有从澳洲来的、有从非洲来的，我们一些人则来自亚洲，加上欧洲当地的嘉宾，所以今天聚会的大众是来自全球五大洲，在此共聚一堂。非常感谢大家对「净空之友社」的爱护与支持!今天这个谈话的目的，是为了说明，我们为何来到教科文组织。

　　去年九月，在多国大使与世界佛教徒联谊会的共同努力之下，「联合国教科文组织净空之友社」成立了。

为什么需要成立这样一个办公室?它的宗旨与目的何在?用最简单的一句话来概括，就是为了「振兴普世教育，促进世界和平」。因此，净空之友社的宗旨与联合国教科文组织的宗旨是完全一致的。

我们知道，联合国教科文组织的宗旨在于，通过教育、科学及文化来促进各国之间的合作，对和平与安全做出贡献，以增进对正义、法治及联合国宪章所确认之世界人民不分种族、性别、言语或宗教均享人权与基本自由之普遍尊重。

净空之友社成立的目的，就是为了协助联合国教科文组织，落实它的成立宗旨。

　　普世教育的重要性

　　我们以什么方法来达成这个目标?以振兴普世教育的方法。这里的普世教育指的是伦理教育、道德教育、因果教育和圣贤智慧的教育。

全世界人都知道，教育很重要，但是并非大家都知道，什么样的教育才能有效的促进世界和平。

中国最早的教育专著《礼记.学记》有这么一句话：「建国君民，教学为先」，建设国家、领导人民，以推行教育最为优先。

这句话在现代人看来可能不容易理解，因为教育的种类很多，这句话并没有指出，什么样的教育是最优先的。但是对于中国古人而言，这句话已经把问题完全说明清楚了，没有任何疑虑存在。

为什么这么说？在中国文字里面，「教育」这两个字是分开来定义的。《说文解字》解释「教」的含义说：「教，上所施，下所效也」，意思是，教的意思在于效仿。

老师的思想言行是学生效法的对象，所以从事教育的人必须以身作则，做出身教的好榜样。

《说文解字》解释「育」字的含义说：「育，养子使作善也」，教养子弟的目的，在于使得他们成为善良的人;这个善人，在中国古代的标准，就包括圣人、贤人和君子这三个层次。

中国古人，读书志在圣贤。要造就圣贤君子，所用的不外乎伦理、道德、因果、圣贤智慧这四种普世教育，所以中国古人说到教育时，自自然然就是讲普世教育。

总结上述，教育的意义在于，施教于人，以身作则，做出伦理、道德、因果、圣贤智慧教育的好榜样，让学习的人能够效法，也能成为圣贤君子。圣贤君子多了，社会自然和谐，国家自然安定繁荣。

　　对「教育」所下的这个定义，不但在古代成立，在现代社会同样适用与成立。而且对于现代社会而言，如何落实这样的普世教育，显得特别的重要与迫切！

东方的儒释道和西方的宗教，都是教导人们伦理教育、道德教育、因果教育和圣贤智慧的教育，所以都是符合当今社会需求的普世教育。

「联合国教科文组织净空之友社」成立的宗旨，就是为了振兴这样的普世教育，以期促进世界和平。

宗教的普世教育

　　二十世纪，世界著名的历史哲学家汤恩比博士说，宗教是人类所必需的。

在此，我想依中国文字来阐述「宗教」的意义。依照中文字义，「宗教」这两个字的含义如下：

「宗」有三个意思，主要的、重要的、尊崇的;「教」也有三个意思，教育、教学、教化。

这两个字合起来，宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化;换句话说，宗教是普世教育，是每个人都应该接受的教育。

我个人对这样的解释感到很满意;其实不仅我个人，而且还有其他人，也满意这样的解释。

在我提倡宗教团结的这二十年来，在世界各地遇到各种不同宗教的领袖与代表，他们对于这样的解释也都能够接受，他们都肯定自己的宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，肯定自己的宗教是普世教育。依照这个定义，儒释道也都涵盖在宗教的范畴之内。

　　我们回顾世界各大宗教的创始人，无论是西方的摩西、耶稣、穆罕默德，还是在东方的释迦牟尼佛、孔子、老子，会发现他们所从事的工作，都是传道教学，他们教导人们正确的认识宇宙与人生，教导人们爱的重要性，教导人们伦理、道德、因果与圣贤智慧;换句话说，他们都是伟大的普世教育家。

当我们去研究他们留下来的教诲时，会发现里面有很多共同之处。所以我们相信，他们都是见到真理的人，只是在不同的社会文化背景当中，以不同的方式来阐述真理罢了。

他们教化的目的，都是为了帮助人们提升道德涵养与生命境界，促进社会安定与和谐。

　　以下，我们从几个宗教的典籍当中列举出爱、伦理、道德、因果、圣贤智慧的经句，从这里面我们可以体会到，各个宗教虽然表达的方式不同，但是所展现的普世教育的精神是一致的。

　　印度教的典籍告诉我们：

「审慎者常于行、思、言三处精进，而利泽众生。」
「在生育和教养方面，母亲和父亲所受的痛苦，虽几百年也不足补偿。」
「以宽恕征服怒气，以诚实征服邪恶，以慷慨征服吝啬，以真理征服虚假。」
「人人都自食其行为之果。」
「那有恒心、温和并且忍耐的人，那避开恶行的人，那并不害人的人，那自制的、自由的人，能够得到天上的福乐。」

　　犹太教的典籍上说：

「不可使慈爱、诚实离开你，要系在你的颈项上，刻在你的心版上。」
「义人的父亲，必大得快乐;人生智慧的儿子，必因他欢喜。你要使父母欢喜，使生你的快乐。」
「公义使邦国高举;罪恶是人民的羞耻。」
「挖陷坑的，自己必掉入其中;滚石头的，石头必反滚在他身上。」
「智慧人从生命的道上升，使他远离在下面的阴间。」

　　佛教的典籍上说：

「于诸有情，常怀慈忍;和颜爱语，劝谕策进。」
「父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱。」
「端身正念，言行相副，所作至诚，独作诸善，不为众恶。」
「一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。」
「恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行教化众生，住于无上真正之道。」

　　儒家的典籍上说：

「凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。」
「夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。」
「言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度。」
「惠迪吉，从逆凶，惟影响。」
「圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成;其政，不严而治。」

　　基督教的典籍上说：

「要爱你的仇敌;为那逼迫你们的祈祷。」
「当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。」
「你当离恶行善，就可以永远安居。」
「恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕。」
「敬畏耶和华是智慧的开端;凡遵守他命令的是聪明人。」

　　伊斯兰教的典籍说：

「你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那么，与你相仇者，忽然之间会变得亲如密友。」
「当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。」
「你们当为正义和敬畏而互助，而不要为罪恶和横暴而互助。」
「行善者自受其益;作恶者自受其害。」
「凡敬畏安拉而且修身者，将来都没有恐惧，也不忧愁。」

　　以上是非常概略的列举不同宗教当中普世教育的经句。这些只是宗教教义之海里面的一滴而已，但是从这一滴当中，我们品尝到了这些宗教教义的滋味，那就是普世教育的精神。既然宗教都是普世教育，那么宗教就可以团结。

宗教如何团结？团结在爱，团结在伦理、道德、因果、圣贤智慧的普世教育。

阿弥陀佛56

净空法师：地藏菩萨化身无时不在

【是大菩萨，于百千劫，头头救拔。】

“是大菩萨”这一句就是指地藏菩萨，地藏菩萨实在讲无量劫中没有离开六道。六道是一切众生最苦的地方，尤其是三途：地狱、饿鬼、畜生，地藏菩萨没有离开这些地方。他也像释迦牟尼佛一样用千百亿化身，“头头救拔”。地藏菩萨化什么样的身？没有一定，随类化身。我们在一生当中，有没有遇到地藏菩萨？常常遇到地藏菩萨，我们自己不能够觉察。我们起一个恶念，想做一个坏事，有人来劝告我们，来劝导我们，那个人就是地藏菩萨化身，我们哪里晓得？所以地藏菩萨无时不在、无处不在。他劝导我们，我们能不能相信？肯不肯接受？不一定，所以罪业还是照做。

我们要明白这一个事实真相，一切诸佛菩萨化身都没有一定，我在前面跟诸位举出例子说明过，感应往往就是刹那之间几分钟。诸佛菩萨见我们周边的人，诸位晓得鬼神可以附身，佛菩萨怎么不能附身？佛菩萨附身就是佛菩萨的化身，在那几分钟当中，藉著任何或者是人身、或者是物身，依报、正报都行，只要能够触动你，让你觉悟、让你回头，都是佛菩萨。妖魔鬼怪附身都是帮助你作恶，看到你作恶喜欢，看到你作恶赞叹，那是妖魔鬼怪，那不是佛菩萨。所以我们了解这个道理，知道这些事实真相，《华严经》上讲的还会有错吗？凡夫只有我自己一个人，除我之外全是诸佛菩萨的化身、全是诸佛菩萨的示现来度我的，度我这个刚强难化的众生。无论是善人、是恶人，是顺境、是逆境，统统是诸佛菩萨应化的。如果你能够作如是观，能够这样回头，那真的就回头是岸，我们这一生当然能得度。

阿弥陀佛56

净空法师：观音菩萨与大势至菩萨表法的区别

【此菩萨行时。十方世界。一切震动。当地动处。有五百亿宝华。一一宝华。庄严高显。如极乐世界。】

这是说出菩萨的行动。这话应该要用现代话来讲，他老人家跟观世音菩萨教化众生的方法不一样。观音菩萨是柔软慈悲，大势至菩萨现的相不是慈悲柔软的相，他理智没有感情，所以所现的是威德之相，人家看了他尊敬又害怕，不像观音菩萨和蔼可亲。这个菩萨看到令人生敬畏之心，这就是『震动』，我们要明了这个意思。

『地动』之处，唯有真实的智慧才能够净化世界人心，世界是依报，人心是正报。因此，佛法就是建立在真实智慧的基础上，佛教一切众生所求的，真实智慧，而不是求别的。智慧现前，所有一切问题都解决了，不但都能解决，而且是圆满解决。所有一切的困苦艰难都从迷惑颠倒中生，智慧一开显，不迷、不颠倒了，因此所有问题统统迎刃而解。所以他行动的地方『有五百亿宝华』，这"宝华"指的是莲花。这个宝花『庄严高显』像极乐世界，这个意思是说，他老人家到哪个地方净化这个地区，把这个地区变成也像极乐世界一样，我们今天听到这佛门里常讲的人间净土，就是这个意思。

菩萨是不是真有这个能力？真有。真有这个能力，为什么没有把我们现在这个世界变成极乐世界？菩萨有这个能力，奈何我们不接受，我们不肯依教奉行，那他纵然有能力也没有法子。这是佛在大乘经上常说"心佛众生，三无差别"，这个力量很大，他是相等的。心，心是能现能变，这是一切万法的本体；佛是觉悟的力量，佛是觉，觉的力量很大；众生是迷。觉的力量大，迷的力量也不小，佛说这三个力量相等，这就难办了。问题是哪一个力量，这众生力量如果跟佛的力量结合，那就行了，那问题就解决了。我们能信佛，能接受佛的教导，能真实依教奉行，这个佛的力量跟我们自己的心力结合了，那决定能够破迷开悟，就达到净化身心世界的目标。我们不肯接受，那就没有法子。这也是经上常讲的佛不度无缘之人。

什么人无缘？不相信佛的，不接受佛的，不肯依照佛教训去做的，这些人无缘。这个地方说的是这么一个比喻，我们要是仔细想一想，这话是真的。如果我们这个世界都能够依照经典教训去做，这个世界确实是『如极乐世界』，虽然不是真的极乐世界，也有一点像极乐世界。不必说得太多，就依《无量寿经》的教训就够了，社会安定，天下太平，每个人都过非常自在圆满的生活，这真的是可以做得到的。这是菩萨行的时候。

【此菩萨坐时。七宝国土。一时动摇。从下方金光佛剎。乃至上方光明王佛剎。于其中间。无量尘数。分身无量寿佛。分身观世音大势至。皆悉云集极乐国土。畟塞空中。坐莲华座。演说妙法。度苦众生。】

这段给我们叙说这『菩萨坐』跟观音菩萨也不一样，前面行不一样，坐也不一样，都是显示出无比的威势，可见这个大势至名号真的是名副其实，显示出菩萨的威德。无论是行、无论是坐都是惊天动地。这个地方动，诸位要记住不是真的地动，那地动变成地震，那还得了，那不是带来了灾难？菩萨怎么会可能给一切众生带来灾害？这不可能。佛的《戒经》里面告诉我们，菩萨不但没有害众生的念头，连叫众生生一点烦恼，菩萨都不愿意做，怎么会到一个地方造成大地震，那还得了！

这个震动是说这一方的人人心震动，是这个意思。所以这"六种震动"是比喻，比喻什么？全面的震动，不是一部分，全面震动了，取这个意思。我们现在所谓譬如说是某一个专家发表一篇言论，震撼社会、震撼世界，就这个意思。这个大势至菩萨无论是行是坐，他老人家一举一动都能够震撼这个世界一切众生的心行。因为他是真实的智慧，众生久远劫迷惑颠倒，他能帮助我们破迷开悟。所以这是全面震动的意思。

『从下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，于其中间，无量尘数』。这个"尘"是微尘，"数"是数量。"佛剎"说一个上、说一个下，其他都包含在其中。这里头究竟有多少佛剎？微尘数佛剎。这是形容佛剎之多，形容菩萨度众生面之广，这个面积之广，度众生数量之多，都是不可思议的。他跟观音跟阿弥陀佛可以说是三位一体，有一个必定有那两个，不会单独一个在的；有阿弥陀佛一定有观音、势至，有观音菩萨一定有大势至、有阿弥陀佛，有大势至菩萨也一定有阿弥陀佛、有观世音。『分身无量寿佛』，无量寿佛是阿弥陀佛，分身观世音菩萨，分身大势至菩萨，『皆悉云集极乐国土，畟塞空中』，畟塞是充满。『坐莲华座，演说妙法，度苦众生』。这一观很庄严、很殊胜，观想什么？西方三圣遍满了虚空法界，三圣为无量无边众生讲经说法，劝他们念佛往生。实在讲很不容易观，这个境界太广，太广大。

阿弥陀佛56

净空法师：怕对不起观音菩萨

有人拜观音菩萨、念《普门品》念了很多年，现在听到我讲经，想改念阿弥陀佛，想改念《无量寿经》，又害怕，怕对不起观音菩萨，他来问：“行不行？”“ 不但行，决定行！”

你现在念《普门品》、念观音菩萨，你是以他为老师，他还未必理你，你心不诚他不理你。你今天改念《无量寿经》，念阿弥陀佛，阿弥陀佛是他的老师，到西方世界我们是同学，大大的不一样，他对你格外客气、格外恭敬。为什么？你跟他是同学，同一个老师，这不一样。

所以，只要念《无量寿经》、念阿弥陀佛，什么忌讳都没有。不管你过去念什么经，念什么佛，念什么菩萨，统统没有关系，你所念的那些佛菩萨没有一个不欢喜、不恭贺你，为什么？你进步了，这是真的，不是假的。

今天你知道有阿弥陀佛，你改念《无量寿经》、改念阿弥陀佛，是把你的修行向上提升，这是好事情！

阿弥陀佛56

刘素云：我告诉你们我怎么回向的？

问：诵经称圣号，如果回向给亲朋最得受用。如先回向给亲朋，还要再回向尽虚空遍法界众生，这样好吗?如法如理吗?

　　刘素云居士答：这个回向看心量，你老惦记你的家亲眷属、你的亲朋好友，我说你的心量太小。你回向给尽虚空遍法界一切苦难众生，你多生多劫的家亲眷属全都包括在内，而且其他的也都包括在内，这个心量大。我觉得我们念佛人是不是应该把心量拓宽?要放大!不是说这个是我今生的父亲，这个是我今生的母亲，你多生多劫的父母亲多著!「一切男人皆我父，一切女人皆我母」，你要把心量放得那么大，跟你要给你今生的父母回向，那个力要远远超过你单独给他们回向的力，因为你的心量大。心大，量大，法才大;你要心量小，你那个法就小，你那个力量就小。所以咱们回向不是说先给谁回向，后给谁回向，你一掂量这个，你又在打妄念，你还是分别心，不平等。把谁放在前面，把谁放在后面?

　　我告诉你们我怎么回向的，这是我自己独特的回向法，我没跟谁学。第一段我是这么说，譬如说我念完佛，或者我绕完佛，我这么回向，「愿以此念佛礼佛的功德，回向给尽虚空遍法界一切苦难众生，愿一切众生早闻佛法，早证菩提，求生净土，往生西方极乐世界，永脱六道轮回之苦，阿弥陀佛。」这是我回向第一段。第二段，「愿以此功德，庄严佛净土」，那八句话。我回向是这两段。后面临时的，就是告急的，打电话或者见著我，请您给谁回回向。譬如说我来这几天，我后面临时的，第一个给悟梵法师回向。我给悟梵法师回向，可能是当时几个月以前，我知道悟梵法师病了的时候，我就开始给她回向，给悟梵法师回向在哈尔滨我是回了一个月。现在到这，我是每天早上绕佛，就是那个大坡，你们看到的，每天早上我们爬坡，爬十圈，我给悟梵法师回向，祝她莲品高升，上品上生，早日倒驾慈航，重返娑婆，救度苦难众生，离苦得乐。再一个就是悟弘法师现在身体状况不是太好，我现在给悟弘法师回向。第三个我们有同修的母亲，身体状况有点小毛病，我给老人家回向，这就是临时加的。

　　像在这之前，我从哈尔滨出发之前，傅冲来电话，就是咱们大家都知道的傅冲。傅冲来电话，她老爸身体不好，让我给回向，我给他回了二十一天。除了那两段常年是那么回的之外，临时的就是随时可以加上。但是我可能是不孝之子，我从来没为自己的家亲眷属，我的爸爸妈妈什么的回回向，好像我想不出来，没做过。我要上哪个地方，参加法会，很少，他们都知道立牌位，那个原来我也不太知道，要给我拿个牌位回来，让我写上，我就写法界众生，我没有具体的谁谁谁，哪个亲人、哪个亲人。我就想所有的法界众生，包括那些没有人问的、没有人理的，我这个牌位都是你们的，你们谁都可以来，就这样。我觉得心量大是一件挺高兴的事，所以回向还是大回向，不要小回向。

　　恭录自刘素云居士佛学答问　　2011/11/23　　香港佛陀教育协会

念弥陀