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楼主: 念弥陀

至诚顶礼感恩上净下空老法师慈悲开示 ~'~ 海贤老和尚是末法念佛修行证果最好的榜样!

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 楼主| 发表于 28-11-2011 12:51 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 28-11-2011 01:16 AM 编辑



净空法师谈: 念佛,是念阿弥陀佛,也是在念自己


念佛一定要把妄想分別執著都念掉,念佛功夫才成就。

我們今天念的是念阿彌陀佛,念阿彌陀佛這裡頭是雙重意思,一個是自己的功夫,一個是佛的力量加持你,阿彌陀佛幫助你。

阿彌陀佛確實有這個人,極樂世界確實是個很大的星系,釋迦牟尼佛為我們介紹,在我們這個世界的西面,不是地球的西面。

這個世界是個大世界,叫娑婆世界,是個大世界,這個大世界如果用銀河系來說,它有多少個銀河系?有十億個銀河系。

十億個銀河系,這樣大的一個世界,這是釋迦牟尼佛的教區,叫娑婆世界,在這個大世界的西面。

距離多遠?距離當中有十萬億個佛國土,就像這樣的大世界有十萬億個,那邊是極樂世界。

說起來,這個距離太遠了,如果你想去,一念就到了。為什麼?《華嚴經》裡,賢首國師作的《還源觀》,在這篇論文裡面他告訴我們,自性有三種無比殊勝的德能。

第一個就是意念,我們講起心動念,這意念。

念頭才動,這個波就周遍法界,等於說我們在這裡發射這個信號,遍法界虛空界,前頭給你講的,無論是宏觀世界還是微觀世界全部都收到,一念才起全部都收到。

你了解這個事實真相,我們的念頭,無論是善念是惡念,無論是有意還是無意,這個波動現象周遍是相同的,都是周遍法界。

第二個接著可以同時發生的,出生無盡,這個出生這就變化。

所以一個念頭,不但自己身心有起變化,整個宇宙都起變化。

變化非常微細,你自己有的時候能夠覺察到,有的時候覺察不到,無論是對自己對環境。

現在這個地球上許許多多災變,怎麼來的?念頭來的,意念來的。

現在科學家對於這門東西非常有興趣,他們在研究。真搞清楚、搞明白了,對於治療疾病有很大的幫助,那就開了個新的機緣,可以不必用藥物,能把所有一切的毛病都能治好。

對外,不但地球上這些變化有辦法對治,乃至於星球在太空當中運行,有時候軌道偏離一點,念頭都可以幫助它修正,這都是事實。

這個能力從哪裡來?那是你自己的本能,不是從外頭來的。

我們現在這些能力失掉,為什麼失掉?迷失了自性。

諸佛菩薩是覺悟了,我們是迷了,諸佛菩薩跟我們沒有兩樣,是一樣的,他是覺而不迷,我們是迷而不覺,問題就在此地。

所以佛法的教學,目的是什麼?目的是幫助我們破迷開悟,你天天學習,慢慢就覺悟了,就明白了。

明白了,自己在這個世間才能做主宰,你才得自在,問題不是別人幫你解決,自己解決。所以佛跟我們的關係是師生關係,他是老師,他把這些事實真相告訴我們。

如何來處理這些事實真相,於我們最有利的,這是我們個人的事情,這不是他的事情。

所以,宇宙人生的事實真相,大乘教裡面講得多、講得清楚。我們用的這個方法,就是回歸自性的方法,是用念佛,執持名號,就是「阿彌陀佛」這四個字。

這四個字它是性德,它是自性的名號。

阿彌陀佛是梵語,翻成中國意思不是不能翻,可以翻的,阿翻作無,彌陀翻作量,佛翻作覺,阿彌陀佛什麼意思?無量覺。也就是說,沒有一樣你不覺,你真的圓圓滿滿的覺悟了,是這個意思。

圓圓滿滿覺悟是自己的自性,不是別的東西,是自己。

西方極樂世界確實有這麼一個人,他回歸自性,他證得無量覺,他在幫助我們,我們希望證得,他幫助我們。

所以念阿彌陀佛,是念他,也是念自己,自他不二。自他是一體,這前面講了很多,確實是一體。

所以我們念佛的時候不能有分別心,要有他佛要有我佛,這就麻煩了,把自己念佛的清淨心破壞了,清淨心裡怎麼有自他?自他就把清淨心染污了,不清淨了。

所以念佛的時候,自他的念頭都沒有,這叫真的會念,念的時候才會有感應。

有自有他念佛,還是比不念好,但是那個能量就降得很低,所以念了很多年都沒有感應,道理就在此地。

文摘恭錄—淨土大經解演義(第六十三集)2010/6/20
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 楼主| 发表于 2-12-2011 12:47 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 2-12-2011 01:12 AM 编辑



净空法师谈: 何谓「帶业往生」?


問:第八,請問何謂「帶業往生」?

答:這個「業」就是一切造作,佛給我們講的,執著是業執著善是善業,執著惡是惡業。

善業,三善道,果報在三善道;惡業,果報在三惡道,出不了六道輪迴。

所謂帶業往生,是往生西方極樂世界,你的業習沒有斷。跟其他法門不一樣,其他法門一定要斷。

譬如說你的見思煩惱如果不斷,你就不能證阿羅漢果。

阿羅漢,一般講有四個等級,我們講初果、二果、三果、四果。

初果須陀洹,初果就要放下見惑,就是一切錯誤的見解,他放下了;換句話說,他的見解是正確的。

在經上講的,三界八十八品見惑他斷掉了,證須陀洹果,小乘初果。

我們《華嚴經》上講的初信位的菩薩,我們現在講十信,現在是第十信,初信位的菩薩斷八十八品見惑。

這八十八品見惑,簡單的說,佛把它歸納起來,歸納為五大類,第一個是身見。

由此可知,初果或者初信位的菩薩,不再執著這個身是自己,就是《金剛經》上講的「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,初果證得。

初果證得的是少分,二果斯陀含,他所證得的是半分,一半,三果證得的是多分,四果證得的是滿分,圓滿。

這就是見思煩惱斷了,我們《華嚴經》上講的執著,對世出世間法都不執著,證阿羅漢果在《華嚴經》裡面講的七信位的菩薩。

我講的時候,把這位子配成四果四向,剛剛好,小乘的四果四向。

如果再把分別放下,那就是菩薩,菩薩有三賢十聖。

在別教講是三賢菩薩,如果說《華嚴經》裡面講是圓教初住菩薩,這是圓教,《華嚴》是圓教,初住菩薩。

妄想也破一分,所以破一分無明,證一分法身,那一分法身就是圓滿法身。

他為什麼不叫圓滿?因為始無無明習氣沒斷,無明真的沒有了,還有習氣沒斷。

所以往後,華嚴會上往上去的還有四十一品無明,統統是習氣

習氣沒有障礙,不障礙,所以他跟佛一樣,在十法界裡面應機說法廣度眾生,他沒有障礙。這個一定要曉得。

帶業往生,就是西方極樂世界,沒有斷,見思煩惱沒斷也能往生。

這是無比殊勝的法門,斷煩惱真不容易。

他不斷煩惱,怎麼能去?伏煩惱。你要有能力把你的煩惱伏住,所以用念佛的方法。

心裡面只有一句阿彌陀佛,這個要真用功夫,我們看看念佛的真用功夫的人不多。

真用功夫,怎麼個用法?念頭才一起,南無阿彌陀佛,把這個念頭就打掉,這叫真用功夫。

譬如說我們眼睛看到順自己意思的,順自己意思就喜歡,喜歡是煩惱。

喜歡是情愛,一生起,「南無阿彌陀佛」,把它壓下去,讓你心都變成阿彌陀佛;遇到不順境,生氣了,心裡不高興,南無阿彌陀佛。

你能夠用一句阿彌陀佛把你的喜怒哀樂擺平,這叫功夫,這叫壓住。

所以念佛不是早晨念一個鐘點,晚上念一個鐘頭,不是,那是練習,叫早晚不要忘記。

真正功夫是什麼?在起心動念,在自己七情五欲,這個麻煩大了。

所以心才一動,古人講的【不怕念起,只怕覺遲】心起心動念,這是念頭起來了。

什麼叫覺悟?念佛人這一句佛號提起來,就是覺悟。

我用這一句佛號把我所有這些喜怒哀樂統統換過來,讓心裡面只有阿彌陀佛,其他的念頭沒有,這個叫功夫,這叫會念佛。

一天到晚阿彌陀佛阿彌陀佛,照樣還有喜歡,照樣還要發脾氣,有沒有用處?沒有用處,那個不能往生。

所以會念,會念的就是他能用這句佛號保持自己的清淨心,這是我們講的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,他能保持。時時刻刻都能保持,就用這一句佛號保持著自己的清淨心。

這五個,用一個就行,我們淨土宗最著重的是清淨,心淨則佛土淨。

只要心清淨,當然就平等,當然就真誠,一個得到,五個都得到。

所以《華嚴》說一即是多,多即是一,這叫會念。

天天念佛,還照樣發脾氣,還照樣起貪瞋痴,那就不會念。

那個念佛就是古人講的,「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」,不能往生,這個要知道。

我們自己要是真正想往生,就要真下功夫。

真下功夫,用這一句佛號要擺平自己的煩惱習氣,這叫帶業往生。你並沒有斷,到西方極樂世界再斷。

净空法师主讲 - 学佛释疑110 (20 Oct 2006)
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 楼主| 发表于 7-12-2011 01:43 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 7-12-2011 02:08 AM 编辑



净空法师谈: 极乐世界巧妙的帮助我们放下


你看這三輩往生,下輩的完全凡夫,沒放下,帶業往生,了不起。

帶業不能成就,這是阿彌陀佛慈悲到極處,見思煩惱沒斷也能往生,也能接受他的教誨,這太難得、太難得。

往上去不稀奇,實報土不稀奇,方便土也不稀奇,最稀奇的是凡聖同居土,他有辦法叫凡聖同居土裡頭嚴重執著的這些人把執著放下。

譬如我們這個世間的人貪財,到西方極樂世界你就不貪財,為什麼?那財太多,你取之不盡,用之不竭。

其實我們這個世間,對我們的身命什麼最重要?不是財,財有沒有沒有關係,最重要是空氣,沒空氣十分鐘就死了。

什麼人貪空氣?沒聽說哪個人把空氣儲存起來,為什麼?太多了

西方極樂世界財太多,你要金銀財寶,人家黃金是鋪馬路的。

有沒有人到馬路上去把柏油拿出來藏在家裡、戴在身上?沒有,黃金是鋪馬路的。

寶石,珍貴得不得了,人家建築材料,建築材料是珠寶,太多了,所以不貪,貪的時候被人笑話。

阿彌陀佛這一招很厲害,讓你所有的貪心到他那邊去全都消失掉。

這邊飲食、男女,佛知道男女會造成情執,很麻煩。

凡是極樂世界去往生的人,全部都是男身,沒有女人,而且身相跟阿彌陀佛一樣,不是三十二相八十種好,身有無量相,相有無量好。

你的穿著,想穿什麼,衣服在身上,不要去買也不要製作,自然變化所作,所以你也不貪著了。

家裡也不要用保險箱,也不要用衣櫥,為什麼?太麻煩,衣想穿,在身上;不想-,它就沒有了,不見了。

飲食也是,不要廚房,想吃什麼東西,百味飲食擺在桌子上,不想吃的時候,沒有了、不見了,也用不著洗碗、洗筷子,不需要,所以什麼貪心都沒有了。

你住的房子乾乾淨淨,裡面什麼都沒有,空曠,客人來的時候要座位,念頭一想,座位已經擺齊了,客人走了,座位也沒有了,不要收拾。

到哪裡去找這個環境,只有極樂世界有。諸佛如來都做得到,就是沒有替六道眾生想到。

這些事情,在我們六道裡頭也有,欲界第五層天化樂天,他們所需要的一切變化所作,化樂天,不需要的,它就沒有了,真的跟極樂世界一樣。

所以欲界天人可以做得到,阿彌陀佛那還有什麼問題!第六天他化自在天,他想要的東西,不要自己變化,他一個念頭,化樂天人曉得了,馬上變化來供養,第五天來供養。天人說不需要了,自然就沒有了,不見了。

欲界上面的兩層天能做到,西方極樂世界阿彌陀佛本願威神,肯定比欲界天殊勝得太多太多,欲界天怎麼能跟佛相比?

所以用這種巧妙的方法,讓我們把妄想分別執著統統放下,他不勸你,自然放下,這一放下就見性,見性就成佛,妙極了。

所以諸佛稱讚,也就是希望諸佛替他招生,他在這裡辦學,辦學是教學,十方諸佛幫助他招生。

像釋迦牟尼佛為我們講解淨土三經,三經專門介紹西方極樂世界,勸我們放下萬緣求生淨土。

世尊如是,十方如來亦如是,沒有一尊佛不勸他們的六道眾生往生極樂世界。

所以極樂世界往生的人太多太多了,每天往生那個人數沒法子計算。

我們聽了之後不要起疑慮,為什麼?極樂世界這麼多人,那不吵吵鬧鬧的,算了,我不去了,我去找個山上躲起來去修行。

那你就錯了,你完全錯了。極樂世界之大,極樂世界的理想,沒有一樣不如願。

你到極樂世界,你不願意看到那麼多人,你想一個人在山上或者是湖邊清閒、幽靜的環境,你到那裡去你看到就是,你看不到有別人。

你想阿彌陀佛,阿彌陀佛就出現;你不想他,阿彌陀佛就不見了。

這個世界樣樣事能如人願,真的是非常非常稀有難得。

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 楼主| 发表于 11-12-2011 12:46 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 11-12-2011 12:57 AM 编辑



净空法师谈: 阿彌陀佛跟自己是一體


「極樂依正,淨土法門,舉體是真實之際,故云本經以實相為體性也」。


這到最後總結這部經是以實相為體,這部經所說的就是諸法實相。

極樂世界的依報、正報,從經上講,正報阿彌陀佛,依報阿彌陀佛居住的環境。

我們念佛往生到西方極樂世界,這正報是我們自己,阿彌陀佛是我們的依報環境。

你到極樂世界之後,你才真正把起心動念、分別執著漸漸都放下,然後知道阿彌陀佛跟自己是一體,宇宙跟自己是一體,極樂世界跟自己是一體。

如果具足真實智慧,現前我們想想是不是極樂世界?是的,一點都不錯。

但是很多人沒有這個體會,為什麼?你的心態沒轉過來。

你的起心動念跟經上完全相應,你就能體會,沒有一處不是極樂世界。

我們這個世界在極樂世界裡頭,為什麼?它沒有大小,微塵裡頭都有世界,世界裡頭有微塵,微塵裡頭還有世界,它怎麼不在裡頭?

到那個時候,處處你都見到阿彌陀佛,一切依正全是阿彌陀佛,恭喜你,你成佛了,你成的這個佛了不起,你成的是阿彌陀佛。

本經體性我們就學到此地。
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发表于 11-12-2011 10:43 AM | 显示全部楼层
阿弥陀佛,闻法释慧,多谢分享~
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 楼主| 发表于 19-12-2011 01:00 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 19-12-2011 01:10 AM 编辑

感恩   ChilliQueen大大   随喜功德!阿弥陀佛_/\_




净空法师谈:極樂世界唯佛與佛方能究竟


「以聞名故,得畢竟平等之業。」畢竟就是究竟,圓滿的平等,身語意三業。

這麼說來,往生不就是成佛了嗎?這不是假的。

可是經中也確實說了,帶業往生,煩惱習氣一品也沒斷,到極樂世界就跟阿彌陀佛一樣,沒兩樣,這就是所謂難信之法

你要問問任何菩薩,他都會搖頭告訴你不可能,哪有這種事!

可是在這部經裡面我們所讀到的,是釋迦、彌陀親口為我們宣揚的,當然不是妄語。

我們相信世尊說法,就像《金剛經》上所說的,「真語者,實語者,如語者,不誑語者」,所以我們相信。

佛說得很好,至於極樂世界這些事情,他說唯佛與佛方能究竟,這句話把我們的疑惑化解了。

極樂世界的事情非常特殊,只有佛與佛才能夠究竟明瞭。

換句話說,等覺以下對於極樂世界的狀況還是模糊,不十分清楚,那又何況我們凡夫

我們聽了唯有仰信,深信不疑,依教修行,我們就得利益。



文摘恭錄—淨土大經解演義(第二五二集)2011/1/25 檔名:02-039-0252
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发表于 22-12-2011 12:33 AM | 显示全部楼层
好帖.......要支持!

上海下涛法师曾开示,能现个出家像都要给于尊敬,不可去毁谤,不然业就造大啦......

上慧下律法师也曾开示,能出家都比在家强,不到在家众去批评谈论......
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 楼主| 发表于 27-12-2011 01:24 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 27-12-2011 01:43 AM 编辑

感恩  上海下涛法师 和 上慧下律法师开示  善护念众生身口意三业  功德无量!阿弥陀佛_/\_

感恩  大话西游大大 随喜功德!阿弥陀佛_/\_



净空法师谈: 念四个字能离苦得乐



他做的這個樣子好,我們一定要記住,我們要學習,不要再等來生,這一生決定求往生,四個字就可以了。

修行愈簡單愈好,你看看八萬四千法門,包括淨土法門,還有沒有比這個方法更簡單?四個字就把我們無始劫來一直到今天,不能解決的問題,出不了六道輪迴,出不了十法界,這個大問題,這四個字就解決了,你說多重要!

有些人講我們這個世界有災難,而且這個災難不遠,什麼大災難?太陽系的行星要換位置,南北極會顛倒,它們繞太陽的軌道會有改變,這個問題嚴重。

有沒有幫助它們在改變軌道的時候能够緩慢一點,能正常一點?對我們這個星球上這些生物,不致於有大的傷害。

有沒有方法?有,什麼方法?念阿彌陀佛。你相不相信?常常念阿彌陀佛,感得佛光普照。佛光會產生作用,這真的,不是假的。

你要問什麼道理?道理佛經裡講的很多,「一切法從心想生」,境隨心轉,這個星球在太空運行的時候,也是我們的境界,也隨著我們念頭在影響,它有影響。

阿彌陀佛是正念,阿彌陀佛是無比殊勝的念力。

你想想看能夠影響星球的軌道。所以一句佛號念到底,什麼問題都解決。

這個我們要重視,一般人雖念佛,有口無心,他沒有辦法。這個念是心念,不是口。

用我們引伸的意思來講,就是你現在心裡有,這就是念。現前心裡有,不是口裡有。

我們現前心裡頭有阿彌陀佛。念念都有阿彌陀佛,那還得了嗎!

每個心念都是阿彌陀佛,那個功夫不得了!那就是我們淨宗裡面所講的,理一心不亂。

彌勒菩薩告訴我們,一彈指三十二億百千念,念念都是阿彌陀佛你說那是不是理一心不亂?這個不是凡夫能做到的。

我想十法界裡面四聖法界也做不到,我有理由相信,為什麼?六道是凡聖同居土,四聖法界是方便有餘土,他還是用阿賴耶識。

沒有轉識成智,他是得一心不亂,叫事一心不亂,不是理一心。

所以他同事法界,不是同理法界,理一心同理法界,理法界在哪裡?諸佛如來的實報莊嚴土。

也就是《華嚴經》初住以上的菩薩,他們有能力做到,極其微細的念頭,念念是阿彌陀佛。

我們在一生當中,高的很難,那真不容易,最低限度我們要念到功夫成片,那就起作用了。

要把念佛這個事情當做我們一生當中,第一樁大事。

其餘的都是雞毛蒜皮,都是小事,這才叫大事,勸人念佛,第一功德,真實功德。

文摘恭錄—大方廣佛華嚴經  (第二0六三卷)  2009/11/15  檔名:12-17-2063
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 楼主| 发表于 31-12-2011 02:03 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 31-12-2011 02:38 AM 编辑



净空法师開示:空不是什麼都沒有


什麼叫無相?無相是離一切虛妄之相。

無相就是離相,這個要記住,不是離開這個相,不是這個意思,即相離相,相在面前,知道它是虛妄的,你不會去執著,這叫離相,並不是把相滅掉,那就錯了。

所以底下講,實相無不相,不是頑空,不是斷滅。

佛法講無不相,如果你把它認為那是空的,空是什麼?什麼都沒有,這就錯了。

空有不二,就像我們剛才舉的比喻,電視屏幕是空,什麼都沒有,頻道裡面的色相是有,我們看電視立刻就要體會到空有不二。

真空是什麼?真空,知道所有色相是假的,屏幕顯的相是假的,屏幕上有沒有染污?沒有染污,絲毫不染污。

怎麼知道不染污?你把頻道關掉不就看到了嗎?它痕跡都不留!然後打開之後,也了解它痕跡都不留,它絲毫沒有染污,真性沒有染污。

用屏幕來代表我們的真性,我們的自性沒有染污!

那染污的呢?染污是阿賴耶,阿賴耶是虛妄的,染污是什麼?電影裡面所表演的,有善、有惡、有因、有果,那是什麼?那是虛妄的,有淨、有穢,表演的裡面有種種對立,全是假的,全不是真的。

我們今天麻煩,就是把所表演這些假的全當作是真的,所以在這裡受苦受難。

在這個境界裡面起七情五欲、喜怒哀樂愛惡欲,全是假的,沒有一樣是真的。

所以佛家講空,不是什麼都沒有,空在哪裡?空在有中,有即是空,空即是有。就像我們講電視這情形一樣,空有不二。

講萬法皆空,是講頻道裡面的畫面;講自性不空、實相不空,那是講電視的屏幕。

所以一看經上它講的是什麼,我們都能夠理解,會合起來講空有不二。

《心經》上說得很好,「色即是空,空即是色,色不異空,空不異色」,它把那個空代表自性,我們用電視來打比喻,空是代表屏幕,有是代表裡面的頻道顯出來的色相,「色即是空,空即是色,色不異空,空不異色」不異就是一樣,色就是空,空就是色。

色不能執著,空也不能執著,一執著就錯了,二邊都不能執著,你才真正契入境界,那就是真相,宇宙人生的真相,你就真契入境界。

不執著就契入,這個入入得淺,不深,為什麼?你不執著,可能你還有分別;再不分別,那入得就更深,到不起心、不動念就圓滿的契入。

圓滿的是佛,深入的是菩薩,淺入的是阿羅漢,阿羅漢、菩薩、佛,是佛教裡用現在的話說是學位的名稱,你契入實相淺深不一樣,都入了境界。

佛就像博士學位,這最高的學位,菩薩是碩士學位,阿羅漢是學士學位。

真正契入,這叫學佛;沒有契入,那在佛門之外,怎麼樣用功你沒有拿到學位,拿到學位才算是真正的佛弟子,釋迦牟尼佛的學生。

怎麼拿到學位?放下就是,你得肯放下,放不下不行。為什麼放下?因為是假的,它不是真的,真的就不必放下,假的!

身體要不要放下?要放下,假的,為什麼?它有生老病死,它不能永恆存在。

佛法裡面講真假,它的定義、它的標準,真就是永恆不變,這是真的,只要它會變都不是真的。

所以動物有生老病死,假的,植物有生住異滅也是假的,礦物乃至星球它有成住壞空,那也是假的,所以凡所有相都不是真的。

我們看到夜晚的天空,看到無量的這些星球、無量的星系,都是成住壞空,都不是真的,沒有一個是真的。

它就跟電視屏幕裡顯的現相一樣,你別以為它是真的,全假的。

這東西從哪裡來的?大乘教裡面這個道理講得深,是我們意念當中產生。

什麼叫造物主?造物主是念頭。

你不起心、不動念,宇宙裡面沒有物質也沒有精神;念頭才一動,物質、精神現象就出來。

真的,好像我們電視屏幕一樣,我們頻道沒有打開,關閉起來,它什麼都沒有,那就是佛家講的常寂光淨土。

念頭才一動,畫面出現了,那就是實報土;如果加上分別,那就是四聖法界;再加上執著,就是六道輪迴。

這些概念我們要搞得很清楚、很明白,你在這個世間就生活很快樂。

淨土大經解演義 第十七集
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 楼主| 发表于 4-1-2012 02:20 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 4-1-2012 02:30 AM 编辑



淨空法師:一切時一切處,一想到就念佛


我們現在曉得,一個善念就是一個天堂,一個淨念就是一個淨土,一個惡念就是一個地獄,我們一秒鐘有一千六百兆的惡念,不就有一千六百兆的地獄!

我們一秒鐘裡面念念都是阿彌陀佛,那不就是有一千六百兆個阿彌陀佛!

這個道理搞清楚、搞明白了,我們就歡喜把惡念放下,念念都是阿彌陀佛,因為阿彌陀佛是善中之善、淨中之淨,沒有任何一個念頭能超越阿彌陀佛。

為什麼不念佛?念佛沒空過,現在、現前,無論一切時一切處,想到就念。

失念的時候忘掉了,忘掉不要管它,想到就念,想到就念,慢慢養成習慣的時候,你每天念佛的時間就多了。

不要計數,用印光大師的方法句句清楚,念得清楚、聽得清楚,計數只記一到十,用心去記數,知道我這句佛號是第幾句。

為什麼?這樣能攝心,雜念、妄想進不來;你不這樣的話,你念佛的時候還有雜念滲透進來。

用這個方法好,它進不來,它一進來你這個記數就亂掉,亂掉了不算,從頭再來,看你能支持多久。

支持久暫也不必管它,就是你不要分心,不要為這些操心,好好的念,會把你的清淨心念出來。

淨土大經解演義 第390集
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 楼主| 发表于 7-1-2012 01:04 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 7-1-2012 01:22 AM 编辑



净空法师谈: 学习佛法需要用直觉


學佛一個是讀誦,一個是聽講,讀佛的經典不執著文字相、不執著名字相、不執著心緣相,那就對了。

聽講亦如是,聽講不執著言說相,言語說多、說少、說淺、說深沒關係,不要執著言語、不要執著名詞、不要執著心緣。

心緣是什麼?我聽了之後我以為是什麼意思,這不可以,這叫心緣。

你以為是什麼意思,那是你的意思,不是佛的意思,這個一定要知道。

因為佛菩薩沒有意思,你聽出意思出來,那才怪。

佛菩薩沒有意思,你怎麼會聽出意思出來?所以這個東西只可以心去領會、去悟,不能言傳,說不出來的,這佛法的妙處。

逐漸逐漸的你去體會它,不要去想它,就是你不要用分別、不要用執著、不要用想像,那你就全都搞錯了,愈想愈錯,不想就對了,一想就錯了。

所以佛法需要用直覺,不懂沒有關係,不懂再念,這就是古人講的「讀書千遍,其義自見」,不要想的,意思自己體會到了。

為什麼?一千遍念下去之後,依照《起信論》這個方法,你心就定了。

用這個方法修定,入定了,定到一定的程度智慧就開了,自然就開智慧。

所以會聽經的人聽經,會讀經的人讀誦,是什麼?修禪定。

因為你不專心聽、不專心去讀,你心裡就有雜念、就有妄想;用這個方法把妄想雜念給念掉,讓心定下來。

定下來你看文字、你聽講那是智慧,聽得清楚、明白,沒有聽錯,沒有念錯,這是修慧沒有雜念、沒有妄想的時候,這是修定

所以讀經、聽講都是定慧等學,兩個小時,修兩個小時的定慧,守規矩那就是持戒。

這就是說,這兩個小時戒定慧三學一次完成,這是佛法,這是世間教學裡找不到的。

我們中國過去傳統私塾教學也有這個意思,這從佛法裡頭學來的,儒家、道家都學到了。

所以他們如果是真的依照這種原理原則去學習,都能開智慧,都能夠得清淨心,清淨心起作用就是智慧現前。

所以確確實實是不可思議的境界。

文摘恭錄—淨土大經解演義(第四百三十八集)2011/6/5
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 楼主| 发表于 9-1-2012 12:52 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 9-1-2012 01:05 AM 编辑



净空法师谈: 念佛的原理原則


「保持與保任同一保字,宗門曰」,這禪宗講的,「心心不異謂之保」保是保持的意思,念念不捨。

念阿彌陀佛,如果心心不異,就是心心都是阿彌陀佛,這個人要念多久能往生?給諸位說,一天就行,為什麼?你得一心了。

你念阿彌陀佛,有摻雜雜念在裡頭,把你的一心破壞了,一會想起這個,一會想起那個,那怎麼行?所以念佛,大勢至菩薩告訴我們「都攝六根,淨念相繼」。

都攝六根是戒,淨念相繼是定,六根攝不住,你一心就得不到。

為什麼?心攀緣外面境界,這個境界所謂是財色名食睡五欲,五欲七情,離不開這些。

這些東西破壞你念佛的功夫,也就是說破壞你的清淨心、平等心、覺心。

為什麼念佛?念佛就是想得清淨平等覺,把煩惱習氣統統給念掉,用這一句阿彌陀佛取而代之,以一念對治一切雜念,這是念佛的原理原則,你不能不懂。

如果念佛裡頭還有夾雜、還有懷疑,那怎麼會成就?你念得再多,都叫白念了。

如果這種煩惱很重,你自己清楚,確確實實念佛的時候,念上個一分鐘,裡面就有雜念加進去,怎麼辦?聽經。

原因是什麼?你對於經教了解不夠透徹。經教告訴我們什麼?告訴我們事實真相,真相明白之後,你自然會放下。
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 楼主| 发表于 13-1-2012 12:59 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 13-1-2012 01:22 AM 编辑



净空法师谈: 恒顺众生, 決定不受众生的影响


頭一個知道隨緣妙用,隨緣好懂,恆順眾生,隨喜功德,這是隨緣

妙用是什麼?在隨緣裡面不起心、不動念、不分別、不執著。

這是什麼人?這是諸佛如來、法身大士,這不是普通人。

能與一切眾生和光同塵,又不受染污,永遠常住在清淨平等覺。

我們用個淺的一句話來說,就是恆順眾生,決定不受眾生的影響,這個本事了不起。

我們想想我們煩惱很多、憂慮很多,為什麼?我們受環境影響,特別是人事環境。

境緣當中,微微的波動,我們的心就不安,這是凡夫,心隨境轉,我們被環境所轉,我們受環境的控制,人事環境控制我們,物質環境也控制我們,自然環境也控制我們,不就是如此嗎?苦不堪言。

這事是真的嗎?不是的,假的。為什麼?大經上佛常說,「凡所有相,皆是虛妄」「一切有為法,如夢幻泡影」,它怎麼會影響你?不是外面境影響我們,是我們自己的妄念,妄想分別執著影響你的清淨平等覺,是這麼個道理。

外面實在講沒影響,外面真能影響,那諸佛菩薩統統受影響才對,為什麼他能夠不受影響,我們受影響?

他所以不受影響,他把這個諸法實相真的清楚明白了。

從一體,起二用,示三遍,這就是把諸法實相徹底明白了,明瞭之後怎麼樣?明瞭就放下了。

我們今天學了,學了大乘教,也能夠說得出來。

這在我們講席裡講過多次,我們這不是真智慧,我們這是聽說的,聽佛菩薩講的,不是自己的境界,所以這個悟叫解悟,不是證悟。

證悟就管用,就不受影響。

我們現在曉得是解悟,不是親證的,是佛菩薩他們證得的,說出來我們聽到了,好像我也懂了,我也能說出,說的跟佛菩薩說的差不多,沒說錯,但是我們還是一樣受影響,這就是什麼?

從前章嘉大師講,你還沒放下。果然真的放下,你就不受影響了,你就得大自在,那叫真悟。

所以,放得下叫證悟;明白了,沒有放下,是解悟。

信解行證,你在解,你得通過行,行是什麼?歷事鍊心,什麼人都要接觸,你要不接觸,有一個人那個境界障礙你,你就不能開悟。

接觸幹什麼?磨鍊!歷事鍊心,沒有經過磨鍊你怎麼能證果?

所以行,行就是真幹,真幹就是真的接受磨鍊,接受人的磨鍊,接受事的磨鍊,接受一切萬物的磨鍊。

就像《華嚴經》末後善財童子五十三參接受五十三位善知識的磨鍊。

禁不起考驗,禁不起磨鍊,還得在六道裡打滾,出不出來。

佛法再通達,講得天花亂墜,沒用,從前李老師常常告訴我們,「你該怎麼生死,還是怎麼生死」,就是說你也得搞六道輪迴。

六道裡沒有別的,報恩、報怨、討債、還債,你還是搞這個、幹這個,你沒放下。

這就說明,真正的功夫是放得下,不再計較,對人、對事、對物決定不會起個念頭控制佔有,這很重要。

決定不會跟一切人事物對立,為什麼?遍法界虛空界跟自己是一體一體怎麼對立?古人用牙齒跟舌頭做比喻,牙齒跟舌頭能對立嗎?牙齒咬到舌頭,把舌頭咬破,舌頭要不要報仇?它不會報仇,

為什麼?它不對立,一體。顯一體,起二用,二用是依正莊嚴,宇宙生命的緣起,它從這裡起來的,還要回歸一體。

學佛沒有別的,學佛就是知道回歸一體。真的回歸一體了,就叫成佛

我們今天修學大乘就是走這個路子,我們自己也知道,確確實實我們沒有能力斷煩惱,也就是我們禁不起考驗。那怎麼辦?找阿彌陀佛,這是不得已求阿彌陀佛,到極樂世界接受阿彌陀佛的調教。

其實阿彌陀佛調教也不出釋迦牟尼佛這個範圍,佛佛道同,也不出釋迦牟尼佛的這些方法。

不過極樂世界最大的好處是修學環境的好處,人事裡頭沒有惡人。

沒有惡人,我那個煩惱習氣怎麼斷?。。。

文摘恭錄—淨土大經解演義(第七十八集)2010/7/13
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 楼主| 发表于 17-1-2012 02:41 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 17-1-2012 02:50 PM 编辑



净空法师谈: 功德緣於自性


功德從哪來的?自性裡頭本來具有的,不是從外頭來的。

就是《華嚴經》上佛所講的,「一切眾生皆有如來智慧德相」,那個德就是這裡講的功德,相是相好。

無量無邊的相好全是自性本有的,不要向外求,向外求求不到所求的都是相似的;換句話,是假的不是真的,真實功德是自性裡本有的。

如果我們真的肯定這句話,說的這句話一點都不懷疑,我們一心念阿彌陀佛把什麼樣的功德都放下。

為什麼?這句阿彌陀佛是我們功德寶藏裡頭的一把鑰匙,我能夠把自性本具的智慧功德統統開發出來,不靠別的。這法門難信,真難信。

所以多少人念佛還要修積一切功德,其實修積那些功德,到了西方極樂世界才知道那是白費了工夫,原來到西方極樂世界你所看到的、所接觸到的、所享受到的功德,不是你所修的,你修的那個完全用不上,這是真的,這不是假的。

自性本具的那才叫妙!我們怎麼修也修不出來,什麼都是現成的,不要到外頭去找,我們心就是定的。

心定,心裡沒有妄想分別執著,那個心多自在、多圓滿,這是經題上講的「清淨平等覺」。
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 楼主| 发表于 23-1-2012 02:09 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 23-1-2012 02:10 AM 编辑

感恩  各各大德们  年路来随喜功德  祝新年快乐  吉祥安康!阿弥陀佛_/\_


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 楼主| 发表于 28-1-2012 02:05 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 28-1-2012 02:27 AM 编辑



净空法师谈: 宣揚阿彌陀佛


為什麼要念佛?念佛功德不可思議。

這什麼原因?我們在這裡念這句阿彌陀佛,你看周圍附近,有意無意他都聽到,就把這個信息傳給他;我們手上常常戴著念珠,人家一看這是佛教徒,你看,他就有個印象,有佛,佛就印在他心裡去了。

這就是幫助他,有意無意你就幫助他。

所以一個出家人,他的功德一般人不能比,不管他是好出家人、是不好的出家人,那個無所謂,他個人因果個人承當,他那個樣子走出去,人家說佛教,佛的印象就印到阿賴耶去了。

這個功德就很大,他在替佛宣傳,讓大家都知道有個,用意在此地,這我們不能不知道。

這在現在講的宣傳,這個形象一句話不說,你到街上走一遍,你說多少人種了善根。

早年我在台灣,大專學生剛剛開始學佛,學生不好意思拿念珠,怕人家笑話他。

我就告訴他,不要怕人笑,你做了多少好事,度多少人!

我說你在校園裡面,手上拿一串念珠,不管念不念,你在校園轉一圈,你就度了好多同學,以後大家才真幹。

我說你們的書本上不要寫名字-,因為一般人是在書上寫個名字,你的書上寫上「南無阿彌陀佛」,每一個同學看到,「南無阿彌陀佛」,他都念一聲。

這不能小看,他將來以後,來生後世他學佛、入門,將來作菩薩作佛,就是從這個根下的,你替他種的根!

好事要多宣傳,這是佛菩薩教導我們的。

這個地方一段經文特別重視這個信息。

聞名號,所以才能發菩提心,才能夠一向專念「乃至下至十念,皆悉得生」他要是真肯幹的話,他一生成就,一生當中就能成佛,這還得了!

一生當中能幫助一個人成佛,這個功德不可思議;如果有能力幫助更多的人成佛,佛經上有個比喻,你這一生能夠度一萬個人,就是幫助一萬個人真正念佛到西方極樂世界,那你就是阿彌陀佛的化身

這一點都不假,這話是大慈菩薩說的。

幫助兩個人往生,就比自己念佛功德殊勝;真的有十幾、二十個人你幫助他們往生,你還能不往生?

你往生的時候他要來報恩,他會跟阿彌陀佛說,我們來都是他幫忙的,現在我們一起去接他。

人同此心,心同此理,只要他能接受,肯定跟阿彌陀佛一起來接他。

「故法藏菩薩願成佛時,佛之智慧光明,國土之超勝殊妙,導師(教主阿彌陀佛)之名號功德,普聞十方」。

這一點我們很清楚、很明白,可以說十方一切諸佛菩薩,沒有不宣揚阿彌陀佛的,沒有不講極樂世界的。
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 楼主| 发表于 1-2-2012 12:05 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 1-2-2012 12:17 AM 编辑



淨空法師:我們一生的際遇都是自作自受!不是佛菩薩作主的


釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界,有一句很重要的話,決定不能疏忽,他說極樂世界那裡面的人,皆是「諸上善人俱會一處」。什麼人到那裡?上善,這個善就是十善,上品十善。

一般人修上品十善多半生忉利天,不想出六道輪迴的話生忉利天。所以西方極樂世界,這是個標準的條件。

後面還有,往生西方極樂世界一定要修的,善根、福德、因緣,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,這個話多重要,你要有善根,你要有福德。

因緣,緣分是遇到了,你遇到這個經典、遇到這個法門,這是你有因緣。

善根是什麼?能信、能解。

福德是什麼?真幹。

這個真幹包括這三個根,弟子規、感應篇、十善業,你要不真幹、真學,西方極樂世界還是去不了,這個不能不知道。

佛沒有騙我們,經上講得清清楚楚,到那個時候去不了,自己要負責任。

真正是個明理的人,世出世間這些道理搞清楚、搞明白了,才知道,任何一個人一生的際遇要自己負責任,都是自作自受!

不是說上帝來做主的,沒那個道理,佛菩薩保佑,也沒有這個道理。

佛菩薩保佑是佛菩薩教你這些東西保佑你,你聽了,聽懂了,你學會了真照做,這就是佛菩薩保佑你。如果不肯真正幹,你這一生空過了。

尤其現在災難很多,災難當中死亡的這些眾生,我們每天道場的修行,我們這裡講經,都給他們迴向。

這些人過世,到哪裡去?都是隨業流轉,這才是真正的大事。

人生第一難得的、第一大事是遇到佛法,遇到之後能信能解、能依教奉行,這一生能夠永脫輪迴不但脫輪迴,永脫十法界。

到西方極樂世界,不管是什麼品位往生,阿彌陀佛本願威神的加持,皆作阿惟越致菩薩,這還得了!

你真想去,你把這三個根紮好,就是弟子規、感應篇、十善業要真正做到,然後發心一心念佛求生淨土沒有一個不往生,經上講的條件我們統統具足了,這非常重要。

淨土大經解演義 第120集
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 楼主| 发表于 6-2-2012 01:53 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 6-2-2012 02:06 AM 编辑



淨空法師:佛這次在地球示現成佛教化眾生是第八千次


《梵網經》裡面,說了,他這一次在地球上示現成佛教化眾生是第八千次。

「佛氏門中,不捨一人」,這句話不是假話,眾生什麼時候機緣成熟、能夠接受,他就來了,你不相信他、你不接受他,他不來。

來了是什麼?來了你們要造罪業,你們毀謗,毀謗佛罪業很重。

他不來,你們毀謗的罪輕,就不重;他要真的在這個世間,那毀謗的罪太重了,所以他不來。

所以來是大慈大悲,不來還是大慈大悲。

但是眾生有苦難,因為現在地球遭這個難,多麻煩,他來不來?我們相信,他來。

來了不怕人毀謗嗎?他不用佛的身分來,他到這個世間普普通通一個老百姓,誰知道他?他來幹什麼?

他是個有福報的人,這個我們要知道,福慧二足尊,在三皈依的時候,「皈依佛,二足尊」,智慧圓滿,福報圓滿,他住在這個地方,這個地方不遭災難;縱然眾生有共業,會把災難減輕,大災難變成小災難,小災難就變成沒有了。

慈悲到極處!不露身分,痕跡都不著,你怎麼會知道?有福的人在這邊,我們沾一點光,造作罪業的人都沾光,就這個意思。

所以眾生可以不要佛菩薩,佛菩薩不會不要眾生;兒女可以不要父母,可是父母的心永遠懷念著兒女,這是真的不是假的。

所以我們在此地要學習的,就學習法藏比丘的發心,我們要真正發心,發心真幹,真幹那就是一門深入、長時薰修
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 楼主| 发表于 10-2-2012 12:48 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 10-2-2012 01:03 AM 编辑



淨空法師:生命中的貴人


儒家講「三人行,必有我師」,這三個是什麼人?自己是一個,一個善人,一個惡人,兩個都是我的老師。

善人我見到,想想他的善行我有沒有,沒有,向他學習,要有,很好,要保持住。

那個作惡的人也是我的老師,我看到,想一想我有沒有這個過失,有則改之,無則嘉勉。

那個作惡的人比作善的人對我們還有利益,為什麼?在修懺悔的時候,諸位曉得,找不到自己的過失,好像自己沒有缺點,看別人全是缺點,看自己一個都找不到。

你怎樣能發現自己缺點?看到別人的缺點,回光返照我有沒有,找出來了。

那是自己的大恩人,那是自己的真善知識,他幫助你改過自新,你能不感恩他嗎?你還能說他不是,那就忘恩負義;感激他,知恩報恩,自己修學的功德常常給他迴向。

不是他,怎麼能提升?不是他,怎麼知道自己還有過失?

所以六祖在《壇經》上講得好,「若真修道人,不見他人過」,沒有過,都是像唱戲一樣,他唱反面的,他來提醒我的,哪裡是他真的過失。

我們把他當菩薩看待,他沒有過失,他那個作為是幫助我,讓我發現自己過失。

我們用這種心態,這就是菩薩心,就是菩提心。忘失菩提心,縱然修一切善法,祖師大德講,那都叫魔,他不是佛,佛決定不能夠離開菩提心的。

這是我們應當要學習的,就是不要忘記時時刻刻植眾德本



文摘恭錄—淨土大經解演義(第十二集)2010/4/16 檔名:02-039-0012
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 楼主| 发表于 13-2-2012 12:30 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 13-2-2012 12:40 AM 编辑



淨空法師:難信能信難能可貴


「淨宗所以能三根普被,一生成辦,凡夫二乘例登不退,皆仗彌陀一乘願海、六字洪名之力,此即仗他力。」

這些道理、事實真相我們不能不了解,了解之後深信不疑,我們自自然然就有一個合理的選擇,我這一生要幹什麼,我這一生想成就什麼,你就全都明白了。


小,個人家庭,大,無論是什麼事業,你真正覺悟明白了,沒有一處不是道場,沒有一處不是成就你自己的修行,你也幫助了別人,自行化他,這一點都不假。

然後世人才真正體會到,佛法對於這個世間的貢獻有多大,不再說佛教是迷信。

真的是迷信,我們怎麼會被它欺騙?這不可能的事情!

我跟方老師學佛,入門不容易,相信淨土更不容易。

我跟諸位報告過,我是講《華嚴經》講到一半,忽然想到一樁問題,文殊、普賢修什麼法門?善財童子學什麼法門?

以後一查《華嚴》,他們全修淨土,我才服了。

以前老師勸我,我不反對,但是我不學。

我在《華嚴經》上親自看到的,這才接受,用了十幾年、二十年,將近二十年的時間,哪有那麼簡單!

所以才相信古人講的,這難信之法,不容易!

難信能信就特別覺得可貴。

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