正知而入眠

wusen

尔时，诸比丘以食美味，失正念、不正知而入眠。彼等失正念、不正知
入眠，。。。。

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以上的经文告诉我们，

佛陀要求比丘们要“正知而入眠”

问题来了：如何才属于“正知而入眠”？？？

看来，在家居士在处理生活中的凡务的时候，也许也可以参考如何才能“正知而工作”。。。。

wusen

正知，是为了舍弃，
正知入眠，
我觉得正知入眠，应该是可以在睡梦中修行。

我们身体会累，需要睡眠，但是，很多时候，睡眠的状况，我们的意识就会散乱，
而且，醒来的时候，都需要从贪睡的烦恼中解放出来。

这种情形，如果比较工作的时候，我们的意识也是需要完全投入工作，
一旦工作完毕，仿佛是梦醒一样地回到佛法的世界。

所以，我们要如何地“正知入眠”和“正知工作”呢？

wusen

睡眠，观照，工作。

以上三者，是如何安排呢？

睡眠和观照，属于没有主动性的行动，你不需要安排如何观照或睡眠，
但，工作的时候，你需要安排时间，需要按照计划移动身口意来完成这些事物。

在工作的时候，你不可能使用“观照法相的无常生灭”心态来面对这些工作，
要不然，你只能明白“工作来了，工作走了，什么都没做，什么都耽误了。。。”

虽然你明白了工作无常，非我，但是，这些明白，不能让你继续留在“家”，因为，你根本不能把在家的责任办妥。

所以，在工作的时间，在已经被安排了的节奏里，你不可能脱离这个轨道来内观自己，
既然如此，你的修行又是如何“正知”呢？

“正知睡眠”应该也是没有“观照的行动”，要不然，如何睡眠？

工作，无法内观，
但是，应该保留着“正知”
这个“正知”，应该是离开“内观”以外的一种有利修行的因素吧！
。。。。

wusen

身为在家居士，我们应该明白自己的生活状况，
当面对家人，听到他们说话，明白自己将会回答什么，明白自己将会做些什么，
明白自己责任所用上的时间是多少，明白自己内观的时间又是多少。。

wusen

在家居士，面对一个非常可怕的烦恼，就是懒惰。

懒惰，为何如此强呢？
因为，热忱修行解脱的在家居士，对工作的野心已经很渺小了，
没有了这种冲劲，工作上如同失去了一个非常重要的动力，
剩下的，就是得过且过的“懒惰”习气。。

每一件事物的出现，懒惰就会随着而来。。

三法印

当我们在家我们面对的烦恼来自内心. 心会想能去"修行"多好, 应该是这样, 应该是那样..
当我们去到道场修行, 面对的烦恼还是来自内心. 心会想家里不知发生了什么事, 这里好多蚊虫,
看到吗? 都是心在妄想做怪.. 一下跑去"想"过去, 一下有去计算将来.

wusen

回复 6# 三法印

对，心就是如此不断地想东想西。。。。

我觉得：既然入眠都可以被正知，为何工作的时候，不妨尝试“正知”呢？

在家居士，除了睡眠，大部分的时间都是为了把责任办好，我希望这段时间，可以做一些有利修行的动作。。。

peggy_str

正知而工作，知道自己的一举一动，一言一语

行时知道在行，坐时知道在坐，吃时知道在吃，时时保持正念。正念及内观是两回事，在专注于工作时，可以保持正念但不一定要内观。正念是内观的基础，若可以做到时时刻刻都觉知自己的言行举止，那已是非常好了。

山野草夫

请问这是取自哪部经啊。

das

请问这是取自哪部经啊。
山野草夫 发表于 6-4-2011 01:35 PM

    这个好像是出自律部（巴利律/四分律/十诵律）的-僧残罪（2）
二（一） 尔时，诸比丘以食美味，失正念、不正知而入眠。彼等失正念、不正知
入眠，在梦中漏不净。彼等心生后悔：“由世尊所制立之学处：‘ 故意行泄不净者，
僧残。’ 我等梦中漏泄不净，其时心得〔受乐〕，我等非犯僧残罪耶？”以此事白世
尊。〔世尊曰：〕“诸比丘！虽有心〔而无意识之目的者〕非犯罪也。”“诸比丘！汝
等当如是诵此学处──除梦中外，若故意行泄不净者，僧残。”

三法印

回复 7# wusen

当下能"正知正念", 不管工作时, 休憩时, 要睡眠前时等等的当下都是当下. 正知正念只能用在"现在"或"当下", 不是用在"将来"和"过去".
在巴利文的SATI 的意思, 其实是包含"正知和正念", 华文字"正念"的"念"字很有意味, 把"念"拆开就是"今心", 也就是"当下的心". 古人说:日用而不知, 若把日换去掉, "当下"用都不知. 身心无时无刻都在做用, 烦恼也都无时无刻在, 知觉也在当下用着. 所要做到用而知之, 就在当下修, 不管那里, 那时.

白布飘扬

在家居士，面对一个非常可怕的烦恼，就是懒惰。

懒惰，为何如此强呢？
因为，热忱修行解脱的在家居士， ...
wusen 发表于 5-4-2011 06:53 PM

“正知”并不只是在睡觉中，真正的正念正知，是在生活的每分每秒每一刻。

无论站着、走着、坐着、躺着，应确立此念。

在工作时，应当正念专注于工作，时时刻刻知道自己在做什么，而不是放逸懒惰。

懒惰的人，和“热忱修行解脱”一点儿也沾不上边。

wusen

做了一个实验：

我现在使用“正知”应用在观察我的工作进程，发现了3：30pm，我需要联络一位客户，
当我明白了这个责任已经出现了，
很快的，我知道我的身口意就会提起电话，交待了所应该交待的事物了，
这一切，都已经是一种习惯了的反应。

好了，回到原点，3：38pm 了，我以“知”来观察我的工作进程，
四周围的事物都在变动，我的客户也在变动，我看见他们的需求，他们的言论，他们的意见，
从他们的变动，我知道我的责任需要随着他们的变动而行动，
我需要行动，这个行动来自我的责任，这是在家的责任。。。

他们走后，刚才的一系列行动，又回到空寂，观察着。。。。

在没有客户的到来，手头上就是收拾店里的点点滴滴。。。这又是什么呢？
这些闲杂的事物，总是陪伴着懒惰的意识。。。。。。。

我知道这些收拾的工作，是被讨厌的，是被懒惰的，但是，它始终是责任的一部分。。

就这样，这些懒惰做的事情，就在懒惰的气氛下完成。。。。

peggy_str

看了师兄的实验，我个人有小小的看法。

师兄以＂正知＂观察自己的身口意及周围环境的情况，但不知师兄是否有观察到自己内心情绪或感受的变化？

懒惰也是内心感受的一种，是不稳定性的，没有人会永远的懒惰。而讨厌懒惰，讨厌本身也是内心情绪的一种起伏。

建议师兄多观察内心，而不是外在的人事物。

das

楼主引用的经文是指某比丘，没有正念、正知而入睡，所以导致彼比丘漏不净（梦遗/遗精）。
而不是注重在-睡（卧）而已，而是时时刻刻（行、住、坐、卧）保持正念正知。

wusen

5:30pm,
观察工作和责任， 当你知道工作的进展，就不可能知道内心的懒惰，

当你知道内心的懒惰，就不会知道工作的进展。。。。

wusen

懒惰，大多数出现在事情的开始，
一旦启动了，就会消失。。。。

如果不断注意内心的懒惰，工作好像无法启动，停顿在那。。。。

wusen

回复 peggy_str,

谢谢建议，

观察内心的时候，工作就好像停顿了。。

wusen

回复 das，

正知，的确是用在很多方面。

当然，我还不能做到“正知入眠”，以上的经文来自你所找到的那一篇，

我引用“正知入眠”，因为这个“正知”超越了清醒内观的范围，
这种超越内观的，和我们工作的时候，拥有同样的状况。
那就是工作的时候，不可能内观，而是追求完成任务的状况。。

wusen

每当要从佛法的平静状况出发，去完成下一个责任的时候，就会面对懒惰来干扰。。

如果在乎这个懒惰，那么，那个任务就会变得吃力，
如果继续内观懒惰，那么，那个任务几乎就是停顿了。。。

用力一使，冲出这个懒惰的意识，奋不顾身地思考和努力完成所指定的责任。。。

如此一冲，冲啊冲啊。。。良久，超越了一轮又一轮的事物，。。。
佛法就离我而去了，

当我发现了，正知呢？观照呢？身念处呢？他们何时离我而去的？
刚才我离开佛法的平静为了完成第一个目标，如今，为何我不是从第一个目标的完成，就会回到之前的平静呢？

显然，当我离开平静进入实行第一个责任的时候，就已经散乱了。。。
直到责任完成后，也找不到自己刚才正在修行的念头了。。。

而为什么，现在又会发现要修行呢？中间的那一个空洞，就好像睡眠一样发生了。。。