顶礼一时祖师大德禅净法语 ~'~ 无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。

念弥陀

彻悟大师法语 ~‘~

知小而不知大。见近而不见远者。此众生之常分也。如阿弥陀佛。于诸众生。有大恩德。众生不知也。

佛于无量劫前。对世自在王佛。普为恶世界苦众生。发四十八种大愿。

依愿久经长劫。修菩萨行。舍金转轮王位。国城妻子。头目脑髓。不知其几千万亿。此但万行中内外财布施一行也。

如是忍人所不能忍。行人所不能行。圆修万行。力极功纯。严成净土。自致成佛。分身无量。接引众生。方便摄化。令生彼国。

然则如为一人。众多亦然。如为众多。一人亦然。若以众多观之。佛则普为一切众生也。若以一人观之。佛则专为我一人也。

称性大愿。为我发也。长劫大行。为我修也。四土为我严净也。三身为我圆满也。以致头头现身接引。处处显示瑞应。总皆为我也。


我造业时。佛则警觉我。我受苦时。佛则拔济我。我皈命时。佛则摄受我。我修行时。佛则加被我。佛之所以种种为我者。不过欲我念佛也。欲我往生也。欲我永脱众苦。广受法乐也。欲我辗转化度一切众生。直至一生补佛而后已也。

噫。佛之深恩重德。非父母所可比。虽天地不足以喻其高厚矣。

非闻开示。安知此意。不读佛经。安晓此理。

今而后。已知之矣。唯有竭力精修。尽报归诚。拼命念佛而已。复何言哉。

http://www.jingtu.org/jtjl/13z12/qwdsyj07.htm

念弥陀

彻悟大师法语 ~‘~

一切众生。为利钝十使所使。久经长劫。流转生死。受大苦恼。不能出离。可悲也。

十使者何。即身。边。邪。见。戒。此五为利使。以发动轻便。故贪。瞋。痴。慢。疑。此五为钝使。

由利使所生。对利说钝故。此之十使。众生或多或少。各有偏重。

若带之修道。但唯增长邪见烦恼。决无相应分。如欲断之实难。

以此十使。于四谛下历三界九地。有八十八使见惑。八十一品思惑。但断见惑。如断四十里流。况思惑乎。

若见思二惑。毫发未尽。分段生死。不能出离。此所谓竖出三界也。甚难甚难。

然此十使。总名众生知见。古德谓众生知见。须以佛知见治之。

佛知见者。即现前离念灵知也。然此灵知。不能孓然自立。必随缘起。

不随佛界之缘。便随九界缘起。离十界外。无别缘起故。

欲随佛界缘起。无如以信愿心。持佛名号。但信贵深。愿贵切。持名贵专。

果以深切专勤之心。信愿持名。即是以佛知见而为知见。亦即是念念中。以佛知见。治众生知见也。

炽然十使心中。但置一信愿持名之心。即转生界缘起。为佛界缘起。

此于修道门中。乃点铁成金极妙之法耳。只须赤体担当。久久勿替。管取金台可以坐待。宝莲不日来迎。

是为从此同居。生彼同居。横出三界。较之竖出者。不亦省力也哉。

http://www.jingtu.org/jtjl/13z12/qwdsyj07.htm

念弥陀

彻悟大师法语 ~‘~

一句阿弥陀佛。是阿伽陀药。无病不疗。是如意珠王。无愿不满。是生死苦海之慈航。无苦不度。是无明长夜之慧灯。无暗不破。

但得一历耳根。便为有缘。但能一念信心。便可相应。

信心果真。愿不期发而自发。

只将此信愿二法。常存在心。如忠臣之奉明君密旨。孝子之受慈父严命。忆念不忘。作为第一件要事。

不论所处境界。静闹闲忙。多念少念。总皆为往生正因。只恐把作近似间耳。【或作只恐介在勤怠间耳】

吾人旷大劫来。久在轮回。岂永不发出离之心。修向道之行耶。皆废于因循。败于怠惰。所以常在生死。受大苦恼。

今闻持名简要法门。若仍因循故辙。安于覆败。可谓第一等无血性汉子矣。

http://www.jingtu.org/jtjl/13z12/qwdsyj07.htm

念弥陀

彻悟大师法语 ~‘~

所谓执持名号者。即拳拳服膺之谓。谓牢持于心而不暂忘也。稍或一念间断。则非执持也。稍或一念夹杂。则非执持也。

念念相续。无杂无间。是真精进。精进不已。则渐入一心不乱。圆成净业焉。

若到一心不乱。仍复精进不辍。将见开智慧。发辩才。得神通。成念佛三昧。

以至种种灵异瑞相。皆现前矣。如蜡人向火。薄处先穿。但不可预存期效之心。唯当致力于一心不乱耳。

一心不乱乃净业之归宿。净土之大门。若未入此门。终非稳妥。学者可不勉哉。

http://hk.plm.org.cn/gnews/20061018/2006101821129.html

shewsuan

谢谢分享！

念弥陀

感恩  shewsuan大大  随喜功德！阿弥陀佛_/\_

彻悟大师法语 ~‘~

修习一切法门。贵乎明宗得旨。

今人但知万法唯心。不知心唯万法。但知心外无佛。不知佛外无心。但知无量为一。不知一为无量。但知转山河大地归自己。不知转自己归山河大地。

然既不知心唯万法。岂真知万法唯心哉。既不知佛外无心。岂真知心外无佛哉。

所谓一个圆球。劈作两半。离之则两伤。合之则双美也。

是故念佛者。必以唯佛唯土为宗。若唯佛唯土之宗不明。则真唯心义不成。果透真唯心义。则唯佛唯土之宗自成。

既成此宗。则一句所念之佛。所生之土。全体大用。横徧竖穷。独体全真。包罗无外。

所念既尔。能念亦然。是谓以实相心。念实相佛。以法界心。念法界佛。念念绝待。念念圆融。

以绝待故。全超一切法门。无与等者。以圆融故。全收一切法门。无出其外者。

此之谓法无定相。遇缘即宗。繁兴大用。举必全真。

一句阿弥陀佛。须恁么信。恁么念。方是不思议中不思议也。

http://www.jingtu.org/jtjl/13z12/qwdsyj07.htm

念弥陀

彻悟大师法语 ~‘~

生佛不二。平等共有者。唯此现前离念灵知耳。

诸佛以随悟净因缘。悟之又悟。净之又净。悟净之极。故其灵知横徧竖穷。广大无外也。

众生以随迷染因缘。迷之又迷。故其灵知局然促然。介尔微劣也。

然即此介尔灵知。与诸佛广大灵知。觌体不二。毫发无差。使其得随悟净之缘。业尽情空。

则此介尔之知。当下转为广大无外之灵知矣。如一星之火。能烧万顷荒田。

然此现前一念灵知。若约所知之境。固有广狭胜劣之不同。若约能知之知。则全体无异。

如同一火也。烧檀则香。烧粪则臭。所烧虽殊。能烧之火无二。

又如同一水也。清浊不同。同一镜也。昏明有异。清浊虽殊。湿性不二。昏明虽异。光体是同。

水同一湿也。浊者可使澄之而清。镜同一光也。昏者可使磨之而明。

光昏者为带垢耳。垢非光。光者镜之本体也。水浊者为杂尘耳。尘非湿。湿者水之本性也。

此一念灵知。如水之湿。如镜之光。如火之烧。举体无异者也。

http://www.jingtu.org/jtjl/13z12/qwdsyj07.htm

念弥陀

彻悟大师法语 ~‘~

唯其举体无异。故于修道方便门中。便有多门。

有但仰慕诸圣者。有但尊重己灵者。有外慕诸圣内重己灵者。有不慕诸圣不重己灵者。


若但仰慕诸圣者。如本分念佛之人。以知诸圣皆已先证我之己灵。语默动静。皆堪垂范。

我曹若不仰慕诸圣。则进修无路矣。故或专持名号。或观想音容。三业虔诚。六时敬礼。倾心皈命。尽报遵承。

及乎时至缘熟。感应道交。心地大开。灵光独露。乃知我之己灵。原与诸圣平等无异。亦不可不自尊重也。

又但尊重己灵者。如宗门参禅者。以直指人心。见性成佛。

故唯欲十二时中。四威仪内。独露当人面目。受用本地风光。

离心性外。毫无取着。所谓任他千圣现。我有天真佛也。

及乎造诣功深。悟证已极。乃知一切诸圣。皆久已先证我之己灵者。尤不可不仰慕也。

又外慕诸圣内重己灵者。夫欲尊重己灵。必须仰慕诸圣。唯其仰慕诸圣。正是尊重己灵。又仰慕诸圣。必须尊重己灵。

若不尊重己灵。岂能仰慕诸圣。此则内外交修。心佛等重。既无偏执。进道弥速。

至于力极功纯。全体相应。乃知诸圣。但不过先证我之己灵而已。无庸仰慕。而我之己灵者。亦不过平等齐于诸圣而已。何劳尊重。

又不慕诸圣。不重己灵者。此谓寸丝不挂。心佛两忘。彻底撒开。回无依倚。外遗世界。内脱身心。一念不生。万缘坐断。

至于久久功熟。圆满证入。本灵独露。诸圣顿齐。虽不仰慕诸圣。乃善仰慕。虽不尊重己灵。却真尊重。

此之四路。学者自谅根性。各随好乐。但当一门深入。久之必皆有相应。切不可妄生执着。轻发议论。出奴入主。是一非余。不唯背妙道而成障碍。将恐谤大法而招愆尤也矣。

http://www.jingtu.org/jtjl/13z12/qwdsyj07.htm

念弥陀

彻悟大师法语 ~‘~

楞伽经云。诸圣所知。转相教授。妄想无性。

二祖云。觅心了不可得。

起信论云。若有能观无念者。即为向佛智故。

华严合论云。顿悟一念缘起无生。超彼三乘权学等见。

此佛经祖语。菩萨知识造论。皆就现前一念指点。显妄性本空也。

夫妄本空而真本有。非佛而何。

但众生久随污染之缘。未能顿复其本空耳。须以清净缘起。渐而转之。

以吾即佛之因心。念吾即心之果佛。因果从来交彻。心佛法尔一如。

而吾即心之果佛。无缘大慈。同体大悲。本自不可思议。

且吾即佛之因心。深信切愿。专恳持名。亦复不可思议。

能于念念中。齐澄众染。圆显本空顿契灵源。直趣果海。

然则清净之缘。无过此者。但于念时。当万缘放下。一念单提。

如救头然。如丧考妣。如鸡抱卵。如龙养珠。不期小效。不求速成。

但只一心常恁么念。是名无上深妙禅门。

此则根身世界。密随其心。念念转变。殆非凡心肉眼。所能知见者也。

及乎报终命尽。弥陀圣众。忽现在前。或现异香天乐。诸灵瑞相。

世人方谓净业成就。然净业之成。岂此时乎。

http://www.jingtu.org/jtjl/13z12/qwdsyj07.htm

念弥陀

彻悟大师法语 ~‘~

念佛当生四种心。云何为四。

一无始以来造业至此。当生惭愧心。

二得闻此法门。当生欣庆心。

三无始业障。此法难遭难遇。当生悲痛心。

四佛如是慈悲。当生感激心。

此四种心中有一。净业即能成就。

念佛当长久。不可间断。间断。净业亦不能有成。长久当勇猛。不可疲怠。疲怠。净业亦不能成。长久不勇猛。即有退。勇猛不长久。即无进。
　　

当念佛时。不可有别想。无有别想。即是止。

当念佛时。须了了分明。能了了分明。即是观。

一念中止观具足。非别有止观。

止即定因。定即止果。观即慧因。慧即观果。

一念不生。了了分明。即寂而照。了了分明。一念不生。即照而寂。

能如是者。净业必无不成。如此成者。皆是上品。一人乃至百千万亿人。如是修。皆如是成就。念佛者可不慎乎。

http://www.jingtu.org/jtjl/13z12/qwdsyj07.htm

念弥陀

蕅益大师净土选集—论述

悲华经序

大悲释尊，能为难事；较十方三世佛，偏称勇猛。而悲华一经，叙述尤详。此经亦名大乘大悲芬陀利经，谓：摄取净土菩萨、如余华；惟大悲苦行善萨，如芬陀利华也。

然、释尊成佛，刹海微尘数劫；为众生故，于恒沙劫前，示作宝海大臣。其长子成佛，名宝藏。既劝轮王千子，及诸小王，供佛发心，各取净土；后独发悲誓，愿取秽土。

呜呼！我辈垢重障深，久为十方佛所摈弃；聚此五浊世间，自非释尊彻底大悲，何由得闻出世法要？

当知：今日四众弟子，无非昔日曾饮大悲血、食大悲肉、受用大悲头目脑髓、及余身分者也！

释尊舍无量血肉身分，令我辈成菩提种；我辈犹复不思报恩，尚可为人乎？

经云：‘菩萨有四法懈怠：一、愿取净世界；二、愿于净众作佛事；三、愿成佛、不说声闻辟支法；四、愿成佛、寿命无量。

有四种精进，一、愿取不净世界，二、不净人中作佛事，三、成佛说三乘法，四、成佛得中寿。’此经宗要，概不出此。

然、懈怠菩萨，如恒河沙；而精进菩萨，迄今不满十人。

故释尊虽自取秽土，仍劝秽土众生，求生极乐。苦口叮咛，不一而足。

吾辈信大悲语，即同大悲心，生极乐已，方可速入不净世界，于不净人中，说种种法，数示生灭，为第一精进菩萨。

吴兴唐宜之，甫读是经，不禁感泣。山东耿闇然，适闻是经，便誓流通。此皆释尊真实眷属，一切人中芬陀利华也！此经久行世间，五浊不难度尽。深心随喜，为之序。

http://www.bfnn.org/bookgb/books2/1124.htm#a10

念弥陀

蕅益大师法语

示法源

念佛工夫，只贵真实信心。

第一要信：我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。

次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。

次信现前一举一动，皆可回向西方；若不回向，虽上品善，亦不往生；若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生。

况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土？只为信力不深，胜业沦于有漏，又欲舍此别商，误之误矣！

但加真信，一切行履，便不须改也。

http://www.bfnn.org/bookgb/books/0552.htm#a01

念弥陀

蕅益大师法语

示王心葵

法华一经，殷勤称叹方便；须知有世间方便：布施、爱语，孝、悌、忠、信等，是也。

有出世间方便：苦、空、无常、无我、不净、数息、因缘、远离、知足等法门是也。

有出世上上方便：十波罗密、四摄、四辩、八万四千三昧总持等是也。

有不思议胜异方便：信自性中、实有西方现成佛道之阿弥陀如来，唯心中、实有庄严之极乐世界。深心宏愿，决志求生。

不唯上上方便是其资粮，将世、出世、一切方便，无非往生左券。

此法门中点铁成金手段。不历僧祇，顿阶不退，名绝待妙也。

http://www.bfnn.org/bookgb/books/0552.htm#a02

念弥陀

蕅益大师法语

示靖闻

香山参鸟窠，直告曰：诸恶莫作，众善奉行。三岁儿说得，八十翁行不得。
从上诸祖，指点出生死法，最简易明白，正不必金刚圈栗棘蓬为玄妙也。

......马祖初年，但云即心即佛；果知即心即佛，自然诸恶莫作，众善奉行；果能诸恶莫作、众善奉行，便知即心即佛。

故知：欲悟即心即佛，须是持戒念佛。戒戒得净，佛念得切，尘垢自除，光明自现。偈曰：

持戒便是平心，念佛便是直行。参得个点玄关，

不向钵盂讨柄。若更者也之乎，失却佛祖性命！

http://www.bfnn.org/bookgb/books/0552.htm#a03

念弥陀

蕅益大师法语

示郭善友

佛法大海，信为能入，智为能度；若信心而乏智慧，未有不泣岐两端者。

佛言：末世斗诤坚固，亿亿人学道，罕有一人证果；惟依念佛求生净土，可以横超苦轮。

若深信念佛礼拜是佛祖真因，确乎不被时流所转，便是大智慧光明。超登净土，永无泣岐之患矣。

http://www.bfnn.org/bookgb/books/0552.htm#a04

念弥陀

蕅益大师法语

示宋养莲

‘自性弥陀，唯心净土’二语，世争传之，不知以何为心性也。

夫性非道理，无所不统，故十劫久成之导师，不在性外；心非缘影，无所不具，故十万亿刹之极乐，实在心中。

惟弥陀即自性弥陀，所以不可不念；净土即唯心净土，所以不可不生。

......上自文殊、普贤、马鸣、龙树、天亲，下至蜎飞蠕动，羽族毛群，唯此一事。

此事第一要信得极，二要时时发愿，三要念佛工夫不间。

三事具，至愚亦生；三事缺一，虽聪明伶俐，亦不生也。

其有谤此者，即谤三世诸佛菩萨。毗卢顶上，翻为阿鼻最下层矣。哀哉！

http://www.bfnn.org/bookgb/books/0552.htm#a05

念弥陀

蕅益大师法语

示陆喻莲

超生脱死，舍净土一门，决无直捷横超方便；而生净土，舍念佛一法，决无万修万去工夫。

近世盲禅：妄谓弥陀不必念，净土不必生，儱侗鹘突，堕堑落坑。

夫夜卧之顷，枕席不安，犹必安置；以三界火宅，而不思出离，可乎？

若漫云：悟心之士，此间即寂光。何不曰：恶骂是称赞，恶打即供养，粪秽即栴檀，涂炭是天宫宝殿乎？

傥未能啖粪卧炭，则净土决不可不生。设果能，亦豚豕鸡犬耳。

何若老实念佛，导之以信，要之以愿，径登九品莲台，与观音、势至、海众为眷属。

回视空头恶见邪禅，博一时假祖师之虚名，堕万劫拔舌犁耕之实苦，何啻云泥也哉！

莫论散心定心，只勉课程终身不缺，日勤日切，净土华棻，昼夜增荣矣。

http://www.bfnn.org/bookgb/books/0552.htm#a06

念弥陀

蕅益大师法语

示净坚优婆夷

极聪明人，反被聪明误，所以不能念佛求生西方；而愚人女子，反肯心厌娑婆苦，深求出离。当知：彼是真愚痴，此乃大智慧。好恶易分，莫自昧也。

每见儱侗瞒盱大言欺世之假善知识，遇著老实念佛的樵夫农妇，亦教参禅，推来拽去，自供抚掌。

此辈老实人，认作真实，破坏善根。究竟参又参不来，念又念不熟，脚跟不稳，心事徊徨。噫！亦可惨矣！

吾劝汝：咬钉嚼铁、信得西方及，切切发愿，持戒、修福，以资助之。

‘无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。’此千古定案，汝不须疑；彼无耻邪师，敢诬先圣，辄肆翻案，只益露其恶见耳。何尝翻得古人定案哉！
http://www.bfnn.org/bookgb/books/0552.htm#a07

念弥陀

蕅益大师法语

示方尔阶

念佛法门，虽该罗八敦，圆收无量百千三昧；而下手之方，又最直捷痛快。

盖凡念相好、念法门、念实相等，固先开真解，然后下手，万无夹带疑情之理。

只今持名一法，亦止蓦直持去，不用三心两意。深信净土可生，发愿决定往生；以持名为正行，以六度等为助行。万修万去，断断可保任者。

若一点好胜之心，涉入参究，谓为向上，则脚跟不稳，禅净两失之矣！

智者不可不决定其所趋也。

http://www.bfnn.org/bookgb/books/0552.htm#a08

念弥陀

蕅益大师法语

示刘今度

上品上生三种人，首云：‘慈心不杀，具诸戒行。’盖戒为万行总都；而慈心不杀，又为戒行先务。以此圆发三心，何土不净哉。


三心者：直心正念真如，名至诚心，显法身德。乐集一切功德，名深心，显般若德。宏誓无尽，名回向发愿心，显解脱德。

戒亦有三：摄律仪戒，无恶不断，即成法身。摄善法戒，无善不满，即成般若。饶益有情戒，无生不度，即成解脱。

慈亦有三：生缘慈，不杀生，缘观一切众生，皆我父母兄弟六亲眷属也。
                                         法缘慈，不杀法，缘观一切地水、是我先身，一切火风、是我本体也。
                                         无缘慈，不著我，缘观现前一念佛性，无所不遍，十方三世有情无情，同一觉体，无二无别也。

念念修此三慈，即净三聚；三聚戒净，三心即具，上品上生无疑矣。

又，观行三心，能生上品凡圣同居净土；相似三心，生上品方便有余净土；分证三心，生上品实报庄严净土；究竟三心，生上品寂光净土。

永嘉：‘谁无念，谁无生，若实无生无不生。’金刚：‘应无所住而生其心。’‘一切贤圣，皆以无为法而有差别。’此之谓也。


http://www.bfnn.org/bookgb/books/0552.htm#a09