佛说如来藏，以为阿赖耶 -《大乘密严经》

GWZW

佛说如来藏，以为阿赖耶 :

《大乘密严经》卷3：

「佛说如来藏，以为阿赖耶；
　恶慧不能知：藏即赖耶识。
　如来清净藏，世间阿赖耶；
　如金与指环，展转无差别。」

经文语译：

【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指环体是没有差别的。】

行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净尽、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得，成为如来无垢识而成就佛道。过程如同在找到黄金以后，把黄金打造成金指环。所以经文中的「金」是比喻阿赖耶识，所以经文接著开示：

《大乘密严经》卷3：

「譬如巧金师，以净好真金，
　造作指严具，欲以庄严指；
　其相异众物，说名为指环。
　…………
　当知赖耶识，即名为密严，
　譬如好真金，光色常充满。」

整段经文都是将阿赖耶识比喻为金，！四大之大种性自性乃是阿赖耶识所具备的自性之一，所以阿赖耶识入胎以后，依父精母血、无明贪爱等业力（或菩萨愿力）…为缘，而能依其大种性自性来成就色身；而所成就的色身无常败坏。然而这段经文的「指环」乃是比喻「如来清净藏」，不是比喻身体。


《大乘密严经》卷1：「如是我闻：一时佛住出过欲、色、无色、无想于一切法自在无碍，神足力通密严之国，非诸外道二乘行处。与诸邻极修观行者，十亿佛土微尘数菩萨摩诃萨俱，皆超三界心意识境。」

本宝典一开始就点出密严佛国净土，不是外道乃至二乘行者所能到达，更而点出密严净土乃是超出三界的境界。


《大乘密严经》卷1：「佛亦如是，化形普降于诸世间，随众生心所乐不同，皆使蒙益。无空见者，复令当诣密严佛国。如其性欲而渐开诱，为说一切欲界天王自在菩萨摩尼宫等诸安乐处，乃至诸地次第十方佛土功德庄严，尽于未来随机应现。」

宝典打从卷一开始，就说明 佛降生于世间，随众生心性根器不同而宣说人天乘、声闻乘、缘觉乘、大乘等不同的法道，众生只要信受，都能得到利益。而不著二乘空见者，也就发大心修学大乘菩提而发愿成就佛道者，就会教导这些大乘行者亲自到达密严佛国净土，亲自领受密严净土的种种境界。


《大乘密严经》卷1：

「解脱者亦尔，惑尽而清凉，
　入于无漏界，密严之妙土。
　此土最微妙，非余所能及，
　佛与诸菩萨，清净之所居；
　三昧乐现前，以此而为食。
　欲生斯土者，当修真实观。」

密严净土乃是无漏法界，一切净土中最为微妙，没有其余净土可以及得上密严净土。密严净土乃是诸佛以及菩萨们清净的居住处。想要到达密严净土的行者，就要修习真实观，也就是修学如何能真实观察到密严净土的方法。要观察密严净土，就要知道密严净土究竟是何样的境界：

《大乘密严经》卷2：「尔时金刚藏菩萨摩诃萨言：密严佛土是最寂静、是大涅槃、是妙解脱、是净法界，亦是智慧及以神通诸观行者所止之处；本来常住，不坏不灭；水不能濡、风不能燥，非如瓶等勤力所成，寻复破坏。非诸似因及不似因之所成立，何以故？宗及诸分是不定法，诸宗及因，各差别故。

密严佛土是转依识，超分别心，非诸妄情所行之境。

密严佛土是如来处，无始无终，非微尘生、非自性生、非乐欲生，不从摩醯首罗而生，亦非无明爱业所生，但是无功用智之所生起。……」


密严净土是寂静极寂静的境界，由此可知密严净土的自住境界中是无六尘、无七识妄心的境界，所以是最寂静的净土世界。是大涅槃的境界、是微妙解脱的境界、是清净无染的境界，也是具备般若智慧的菩萨行者所依止之处。密严净土「本来常住、不坏不灭」，也就是说密严净土不是依众生业力而出现在三界世间的，是无始以来，本来就存在著的净土境界，所以尽未来际都不会坏灭的净土境界。水无法把密严净土沾湿、风亦无法把密严净土给吹干；换句话说：地水火风都无法破坏密严净土。密严净土是法尔如是的从无始以来就这样存在著，没有一因一缘可以出生祂。

一切佛国净土都是该佛国之 佛于因地时，发愿而历经佛道的成就所成的净土世界，都是微尘所成的器间世界。为何唯独密严净土却不是因缘所生、不是微尘所成的器间世界？经文接著开示「密严佛土是转依识，超分别心，非诸妄情所行之境。」密严净土是超出语言文字、心想的境界，一切言语心行皆到不了密严净土的境界，原来密严净土是唯心净土的境界，并不是世间中的佛国世界，而是唯心净土的自住境界。所以密严佛土是一切众生的自心如来的自住境界，是没有开始也永远不会坏灭的心体。

所以 佛是要大乘行者都亲自到达密严净土的境界，就是要行者们都证得自心如来，亲自领受自心如来的种种殊胜而难可思议的境界。到了卷三，经文的最后，终于为大众直接说明众生自心如来 – 密严净土是哪个心：

《大乘密严经》卷3：

「当知赖耶识，即名为密严。」

一切众生第八阿赖耶识就是「密严佛国唯心净土」。因此 佛施设了教外别传，使用种种机锋帮助弟子们所证悟的密严净土，就是第八识如来藏，这也就是禅宗自西天初祖金色头陀大迦叶尊者在灵山见 世尊拈花所悟的心，传自西天第二十八代祖，也就是 菩提达摩尊者，又传自东土而成为东土的禅宗初祖；而后历经一花开五叶，从 六祖大师以后，禅门兴盛，一直传到今天，所悟的心，就是「阿赖耶识密严净土」。


《大乘密严经》卷1：
「至于密严已，渐次而开觉；
　转依获安乐，寂静常安住。」

在卷一时，就已经开示大乘行者证得「阿赖耶识密严净土」以后，就能亲自去体验、领受阿赖耶识种种的功能体性，所以「渐次而开觉」，随著所证而令所觉悟智慧次第增上。所以一切成佛的法种，都是阿赖耶识所持，阿赖耶识当然就是如来藏，成就佛道就是要从到达「阿赖耶识密严净土」开始故。

不论是从卷三「藏即赖耶识」等上下文，乃至综观整部经文，都不断在阐释「阿赖耶识就是如来藏」，修学大乘就必须要证阿赖耶识，从证得阿赖耶识以后，次第修学其总相的智慧、别相的智慧、函藏在阿赖耶识体中一切种子的智慧，而成就佛道。也就是说：要成就佛道，就是要从证得阿赖耶识开始，而阿赖耶识体中函藏著成佛的一切法种，所以阿赖耶识就是如来藏。在证得阿赖耶识以后，开始修除心体中的不净法种，开始修学验证心体中一切种子，就是「由金打造成金指环的过程」。打造的过程，就是「展转」。金指环还是由金打造而来的，所以说「金与金指环无差别」。就如同成佛所证的如来无垢识是由阿赖耶识所打造而成的，所以阿赖耶识与如来无垢识「展转无差别」。

GWZW

众生本来是佛，那么狗狗是不是佛 ?

常听学佛的朋友侃谈” 众生本来是佛” ，到底众生为何本来是佛，又没啥人说的清楚，以下敬转供对此题目有兴趣的朋友参考 :

一切众生，当然包括三界六道二十五有，因为既然是众生而又说是一切，当然就无所不包了，凡是有情都包含在内。

譬言如有很多人讲【圆觉经】，却总是误会了佛讲的法，就乱讲说:  本来一切众生都是佛，因为突然起了一念，所以就去轮回了。如果一切众生本来都是佛，起了一念就还要再轮回，那么释迦牟尼佛、阿弥陀佛、迦叶佛.:.:成佛以后，是不是后来还会突然起了一念又都要去轮回呢 ?  所以他们都误会了，佛说一切众生本来是佛，是从理上来说的，并不是从事相与修果上面来讲的。是从理体来说一切众生本来是佛，因为佛是不生不灭、不垢不净、不增不减、不常不断，具有八不中道乃至无量不的中道体性，本来就没有轮回。这是说自性佛，祂既不和所知障相应，也不和烦恼障相应，而诸佛全都以祂为体，依著祂的本来自性清净涅槃进修，才能成佛。

再从【常住真心性净明体】来说, 常住、真心、性净、明体。众生的理体第八识如来藏，从无始劫以来就不和所知障相应，也不和烦恼障相应., 因为祂离一切知见，不管是邪见、正见全部都离。，既然离一切见，怎么可能和烦恼障、所知障相应呢 ?  既然不受这二障所障，当然也就是佛。所以从理上来看，一切众生都是佛,  天人、天主、人、狗狗，蟑螂、蚂蚁乃至粪坑里面的蛆，全都是佛。但理上是这样，事相上却不是。因为事相上，蛆还是粪坑里的蛆，鬼神还是鬼神，人还是人，你养的狗还是狗，天主还是天主，毕竟都不是佛。所以，千万别把佛的圣教误会了!  佛陀有时候是从理体上来说，有时候却从事相上来说。既然一切众生都是佛，佛又何必来人间示现度众生呢?  因为从事相上来看，众生都还在轮转生死中，但是仍然有一个不生不灭的理体-- 自性佛如来藏! 这个没有生死的理体，继续在他的五阴中运作，而众生将来成佛就是靠这个自性心如来藏，所以才说一切众生本来是佛。

但从事相上来说，凡、愚有情的七转识不能和这个理体相应，所以众生事实上仍不是佛; 由此缘故，佛陀才要来人间说法四十九年，辛苦地度化众生.  那么，佛为什么来人间受生度众生? 为什么要这么辛苦?  都是因为从理体上来看，众生本来来是佛，可是众生无法证得本来佛，所以从事相上来看，众生还是众生啊；毕竟还没有成佛。所以佛才要这么辛苦来人间受生，示现成佛以后还要以四十九年时间到处奔波，为众生说法。 

GWZW

GWZW

佛说如来藏，以为阿赖耶 :

《大乘密严经》卷3：

「佛说如来藏，以为阿赖耶；
　恶慧不能知：藏即赖耶 ...
GWZW 发表于 27-3-2011 01:31 AM

如来藏，阿赖耶識於佛法中的重要性:

首先，佛教修行者必定相信轮回，如果没有轮回，那么死了就完了，不需要修行，搞这么多名堂，又是闻又是思又是修的，不需要这么累，只管吃喝玩乐，早死晚死一样。

第二，既然有轮回，那么是什么在轮回？这是关键中的关键了！如果不知道是什么在轮回，我们怎么把握轮回呢？就象原始人连车都没见过，而说自己会开车，你相信吗？

所以，修行的真正开始，必定是从了知什么东西在轮回开始的，只有知道什么在轮回，才谈得上改造命运，保证生生世世修行，保证最终成佛等等。

  这里就引起两派争论来了，反方认为，缘起性空就是佛教真理，不需要有轮回的主体，认为如来藏是“性空唯名”的方便说，并没有如来藏可证可知；正方认为，如来藏就是轮回的主体，离开如来藏谈一切问题都是戏论。下面就两派观点是否吻合三转法轮经典和三法印来作辨证：

初转法轮之《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无所有。遭到了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开导下，这样改了口：阿罗汉是熄灭了五阴之苦。这里就有一个问题，熄灭了五阴之后不是更无所有，还有一个东西在，如果说熄灭了五阴就是“更无所有”，这叫“谤世尊，谤世尊者不善”，熄灭了五阴之后还有什么？经文没有说，但肯定不是还有“缘起性空”在，因为阿罗汉不受后有，灭的就是缘起性空的现象，如果缘起性空还在，说明阿罗汉还没有成就阿罗汉，那阿罗汉的实证岂不成了妄语？

二转法轮之《心经》，心经最短，好说，中有“不生不灭、不增不减、不垢不净”的经句，这是对“心”的形容，当然，奉行“缘起性空”者，会说这个“心”是意识，但意识透不过“不生不灭”这一句，正常人都体验过意识生生灭灭，而且，如果意识不灭，人人都应该有宿命通，可是，绝大多数人，为什么能记得昨天，不记得前世呢？说明今世的意识不是前世的意识，说“意识不灭”，这是邪见，而且阿罗汉灭掉的五阴——色受想行识里面，就明确包括了意识，请反方认真重新学习五阴十八界的内涵。(馬來君連阿含都看不懂的話, 莫妄議其它菩薩大論)

《大般若波罗密多经》卷569：“诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法而真如不生，是名法身”。
来源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_4180f1dc0100jur9.html) - 什么是佛教的中心思想_六度_新浪博客

真如（如来藏, 實相心, 金剛心的另一个名字，佛经里常用，表示如来藏特性的一个形容词，有时做名词用）虽生诸法，而真如不生，这句话明确表示，有一个万法本源，祂能生诸法，但祂本身是不生的，不生的当然不灭，这句经文，用“缘起性空”怎么能读通呢？缘起性空能生诸法？缘起性空不生，所以叫法身？缘起性空不但不能生诸法，反而是诸法生起后你才能观察到缘起性空，否则你从哪里知道缘起、性空？

缘起性空，是依于现象界的无常性和缘生性而总结归纳的一个规律，本身是没有实体的，比方说女性，这个特性是依于女人体的，如果没有女人体，就没有女人的特性可说了，缘起性空，也是依于现象界每样事物的现象都是缘起的，没有自性实体而说性空，如果没有现象界，就谈不上缘起性空了，比方说灭了现象界的阿罗汉，你要再谈缘起性空就是废话了，就象你本来没有儿子，你却在谈论如何为儿子找媳妇，都是废话。

三转法轮之《楞伽经》卷一：转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故，大慧！非自真相识灭，但业相灭，若自真相灭者，藏识则灭。大慧！藏识灭者，不异外道断见论.

下面再从三法印来谈，三法印为“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，三法印，高度概括了现象界与实相界，有为法与无为法的特性，前两印正是印定现象界与有为法的，就是缘起性空的内涵，其实因为现象是无穷的，这类法印还可以根据实际情况随意（当然是在正确理解的前提下）增减，比方可以说“诸受皆苦、诸法缘生”等等，但“涅槃寂静”是实相界法印，无法增减，吻合《心经》开示，因为实相只是一个，真相只有一个，如果弄到两个以上的真理，你基本上就成神经病了。

综上所述，认定“缘起性空”就是真理的人，基本上对世界本源的探索没有兴趣，反而觉得探索世界本源者，是常见论，但如果世界没有本源，万法就没有基础了，一切真的空了，绝对空了，一切修行也将唐捐其功，我们不用谈那些高深的问题，你只要问问自己：你是谁生的？是你父母生的？还是缘起性空生的？无论你的回答是父母还是缘起性空，都将令你自己陷入无法自圆其说的困境。唉,“无因唯缘论”，“心只有六个论”害死人啦！

下面是证明如来藏实有的经文：

《虚空藏菩萨经》
善男子。今是虚空为倚于眼。为倚眼识。为倚眼触而得住耶。虚空藏菩萨摩诃萨。白佛言。不也世尊。佛言。善男子。为是内起眼触之缘生彼三受而倚空耶。虚空藏菩萨白佛言。不也世尊。佛言。善男子。耳鼻舌身意亦复如是。佛言。善男子。众生今者为倚于空。为是虚空倚于众生。虚空藏菩萨白佛言。世尊。各各相倚互作境界。又复各各不为境界。一切诸法皆悉空寂。一切诸法皆悉虚假。一切诸法皆依于如及以实际（这个如和实际如果也是缘起性空的话，就完蛋了，还能依吗？）。世尊。犹如虚空无坏无成。无忆想分别。无动无摇无爱无憎。无牙无种子。无果无业无报离于文字。世尊。一切诸法亦复如是。菩萨若知此者。是名善知诸法之性得无生忍。

汝今瞿昙。亦复如是。已断一切烦恼结缚。四倒邪惑。皆悉灭尽。唯有坚固真法身在。（别译杂阿含经卷第十）
下面是低劣众生不信如来藏的经文——《大法鼓经》

如是下劣众生。及声闻缘觉。初业菩萨。作是念言。我不堪任听受。如来已般涅槃。而复说言。常住不灭。于大众中。闻所未闻。从坐而去。（下劣众生说，你们说如来已经涅槃，又说如来常住不灭，我从来就没有听说过这种说法，我走了——低劣众生对正误的判断以是否自己听说过为准）所以者何。彼人长夜。于般涅槃。修习空见。闻离隐覆清净经故。从坐而去。彼十方来声闻缘觉初业菩萨。百千万亿阿僧祇分。余一分住。谓彼菩萨摩诃萨信解法身常住不变者。尔乃安住受持一切如来藏经（能信解法身常住的人，在十方修行人中是百千万亿阿僧祇分之一，他能安住受持一切如来藏的经典，所以说反方不懂，末学表示理解）。亦能解说安慰世间。解知一切隐覆之说。善观一切了义不了义经。悉能降伏毁禁众生。尊敬承顺清净有德。于摩诃衍得大净信。不于二乘起奇特想。除如是等方广大经。不说余经。唯说如来常住及有如来藏。（说有如来藏，这句话不需要太好的古文基础都应该看懂）

GWZW

佛说如来藏，以为阿赖耶 :

《大乘密严经》卷3：

「佛说如来藏，以为阿赖耶；
　恶慧不能知：藏即赖耶 ...
GWZW 发表于 27-3-2011 01:31 AM

    如来藏非梵我，非神我，完全无众生所熟知的我性　：

【「如来藏」和「梵我」（神我）是一样的，背弃了佛陀的根本教义——「无我」。】这是某派法师所持有的想法, 然而这根本是无稽之谈，因为佛陀不可能故意去凑合印度教之「梵」「梵天」「梵我」来当成是大乘佛法，这两者有根本不同的差异。此派法师受到日本一分研究学者的影响，如今又有日本学者松本史朗对于如来藏大加批判。而底下来说明「如来藏」和「梵」两者根本没有关系：

      「梵」原本在印度是以实质的「梵天」，甚至说是更高的「至尊」。在《吠陀》有「至尊」的描述，并由祂产生「至尊人格神」来到人间；乃至当「梵天」说他出生一切万物时，他这样的人格神也是由「至尊」所出生的，这是印度传统的一支大一统思想。《奥义书》则在之后产生，许多奥义书则明确地赞成一个衍生的概念，就是一切事物皆有「梵」，并且将修行变成一个普遍性的知觉到「梵」，以此称之为「梵我合一」，以为就是涅盘，就是解脱，如此作为「我」的扩大；但以上的「梵」、「梵天」、「梵我」都是被佛陀所驳斥的。

      依照上述顺序而说，先说「梵」：佛陀说真正的「梵」都不是这样，唯有佛陀说的「梵」才真正是「梵」，其他人都是妄想。「梵」本身在语言上是清净的意思，因此许多人施设的虚妄想，本身就是污染，本身就是虚假，因此远离了佛陀说的「梵」。佛教中的阿罗汉自作证的时候，必然知道「梵行已立」，这「梵」于小乘法中就是以远离诸法的执取来称作是「清净」，既然远离，哪里还会再去施设一个「清净的、崇高的、广大的、殊胜的」外法，说这个是「梵」，这样的「梵」就是如来说的「不清净的」，就是被佛陀所破斥的，而清净的「梵行」则是佛教僧团可以人人修行修证而自作证的，并非只是形而上的思想而己。

      次说「梵天」：如果「梵天」所说自己是宇宙的创造主，那高过其天的二禅天、三禅天、四禅天，乃至无色界天，还有无想天，到底是谁创造的？这三界的法是属于禅定「证量」的，因此「梵天」的说法不合乎事理，一下子被佛教破斥的。

      最后是「梵我」：「梵我」则以思想来安立一个假说，「梵我」和「禅定」的境界不同，但有人是「梵我」落在三界有为法的境界中来作区别，而禅定是会相应到一个境界天，因此如果一定要说「梵我」是有实质的，是勉强可以无色界天的空无边处天（或识无边处天？）来对应。当佛陀示现太子出宫修行时，曾示现从学于外道，得证甚深世间禅定，外道以为这便是涅盘，在《佛本行集经》卷22：
     彼人如是舍诸禅已，进求胜处，而发此心，如前所说，舍诸欲事。如是舍离粗色身故，发厌离心，彼时即得身中所有虚空无边分别，于此一切色相，又色相内，及树木等，所有诸物悉皆分别，无边虚空，得如是等一切色处，明瞭分别，无边空已，即证胜处，而有偈说：「如是微妙大梵处，一切无相常无言：智人说彼解脱因，即此名为涅盘果。尔时阿罗逻说是语已，白菩萨言：仁者瞿昙！此即是我解脱之处，及其方便，我今为仁显示已讫。」

      然而这样「空无边处天」的「梵我合一」的修行，佛陀修证后便予以捨弃，因为这不是解脱。在许多大乘经典更直接破斥这样的说法，指责「梵我」「出生万物」「一切由梵所出生」都是「邪见」，「梵天」等诸禅定「愚痴」诸天都是「邪见天」。因此硬要说大乘与「梵我」「梵」合流，是罔顾事实，这熟读大藏经的所有法师应当要非常清楚的。所以佛陀所说的如来藏绝非梵我，神我。

GWZW

佛说如来藏，以为阿赖耶 :

《大乘密严经》卷3：

「佛说如来藏，以为阿赖耶；
　恶慧不能知：藏即赖耶 ...
GWZW 发表于 27-3-2011 01:31 AM

    如来藏非一般人以为的本体,  佛陀于《四阿含》中明确宣说: 佛教是「非断非常」，不是意识层面想像的本体，所以说：『恶慧不能知』：

如来藏和一般人以为的本体的许多体性根本不同，日本的松本史朗将其定义为「土著思想」，就是古老民族会期待的大一统的观念。可是他并不明白佛教的如来藏是不跟任何一个法和合的，不是一般人以为的「我」的延伸。如来藏祂是本有法，不变异法，不会跟其他的一法在和合，不会增减，也就是说祂没有和合义。

祂没有作主义。然而我们以为的我，这本体的我，理论上的我，形而上的我，都能够作主，但如来藏不作主。祂是各有情各自独立，祂和另外一个祂也不会和合，所以佛和佛也不会合并，这和神我、梵我思想追求的「天人合一」、「梵我一体」不同。

      「梵」和如来藏不同，因为如来藏不是大我，如来藏不是众生心，不是「梵」，也不是清净，如来藏没有我性，也不会和您合而为一，如来藏出生这世界，但不是这世界，如来藏也不会因为您觉受到祂而和您相应，因为如来藏没有见闻觉知，您以为祂怎样，祂也不会理您，因为没有见闻觉知，怎么理您？您以为这世界大的大，小的大，合一、不合一，都和他无关，如来藏不理会您怎么想，如来藏也无所谓您怎么想。

所以我们看不出来《奥义书》中的「梵」和如来藏有何关系，除了有人硬著头皮来凑合以外，这两者根本不同，如果说「梵」是思想，有人不能同意，那说成是偏于无色界天的空无边处天的修证，但无论如何又说如来藏是思想？如来对于取证这样的「梵」，认为这不是真正的解脱，无色界天还是在三界轮回之中仍然脱离不了生死。如来便抛弃这法，而直到三界的有顶：非想非非想天，仍不是解脱之法，不是涅盘。因为佛法的解脱，必须以断除我见、断除三缚结作为基础，有了这样的三缚结的断除，就有真正的「八解脱」可说。

      在《白净识者奥义书》，将「梵」说成是「无外无更高，更小或更大」，「世间万事物，神我尽充沛」这样以比量来说「梵」是更高的「神我」，称之为「神人」，设立个「彼超此世间」的超级大我，可是至高得我，根本不是这样的我，所以向其祝愿，几乎是《奥义书》的一贯方式，如「惟愿彼天神，赐我以明智」，以祭祀和祈愿，然而如来藏不是充塞天地之间的虚妄想的大我，如来藏也不需要您去祭祀和祈愿，祂一直根本和您在一起，不需要您的诚服和恭敬，祂不领受三界一切法。

      奥义书以为这样的大我会主宰一切，所以出现「主宰赐福者明神颂所敦」，但如来藏出生万物，却没有作主，当然不会去主宰，也不会赐福。「彼在大宙中，唯是护世主，宇宙之真宰，神秘居万有，梵道神仙传，合契得长住，唯由得知彼，乃断生死网」，这他们以为这个主宰的就是「大我」，每个众生的「大我」，但是如来藏根本不去作主，不去主宰一切。

      集结佛教《四阿含》的大众是偏于小乘的修持，但大乘法却还是有流传下来，有著受持的轨迹，然而小乘人虽然无力弘扬大乘，但还是在《四阿含》点到了大乘所说的「真心」，「如来藏」，以及「菩萨法」，代表有「大乘法」。佛陀在《四阿含》说「三乘法」，同说「三界法中」是「无常、苦、空、无我」，三界法都是「境界法」，都是相对有为法，都是可坏灭法，都是缘起生灭法，只要是可描摹的境界，见闻觉知的境界，不论是内法与外法，不论心中缘取的或向外攀缘的，都是三界法，无一真实有，任何修行的心都是落于境界法中，因此佛陀说一切法无常，一切诸行无常，非真实。

      真心如来藏不是三界法中的任何一法，也没有三界法的体性和境界相，当您去描摹祂，以为祂是清净无染，用此敍述还不是祂，这就是境界有染法，真心不被境界法污染，祂不受境界法，不是我们在修行中所缘取到的任何一个内法，也不是一般人所知道的外法，也不是内法和外法两个综合起来的法，祂根本不是三界法，祂不是见闻觉知所知道的法。

    佛陀于《四阿含》中明确宣说，佛教是「非断非常」，不是灭后无有，不是灭后就是断灭，也不是灭后有一个常，当然也不是灭后才会缘起出生一个常，因此佛法是直接显示了有一个「不是三界法」的「常」，但于小乘阿含经中并不是处处宣说，多是密意说。然而以「梵」要变成一个真正的万法的来源，是不可能的，因为「梵」还是众生的三界永恒的虚妄想，而实相却是和众生的心有著各自不同的体性，这是无法合而为一的。这「梵我合一」类似中国的「天人合一」的论调，是一直存在的缪见。如同实修男女淫欲一直是许多古老国家的伪修行一样。而这天地万物都有「梵」的思想和中国古老的「道」在天地之间的思想，实际上也是相通。因此这「梵我合一」、「性修行」、「梵」都是这世界众生的许多共通想像之法之一。

总结来说，当「梵」落入了三界法的范畴，以有情的观点来描述这中间所取得的境界，乃至粗糙的「与梵合而为一」「梵我」都是境界法，都不能离开意识心的见闻觉知的作用，都是因为缘起所生法，都是三界法，因此都不是佛教说的真心如来藏。

常不轻

阿弥陀佛！感恩师兄分享！

清池

从还未成佛的第子的角度来看 - 就是如来藏（佛性/第九识/成佛的潜能)
从成佛的圣觉者的境界角度来看 - 就是如来法身