修烟供法及其他。。。。。

chowsekky

回复 80# Grace珊


哈哈哈哈。。。。你所说的（点施食香念这个可以吗）是指何物呢？？
谢谢你的交流。。。感恩。。

chowsekky

回复 80# Grace珊

【烟供的简易仪轨】


一、准备：于清净场所或平台，安置供具后点燃供物。
二、上供下施烟供咒: 唵 阿扎地 殊噜 普巴耶 娑诃
三、持咒（三字明咒）：嗡 阿 吽 （三遍）
四、持咒（变 食 咒）：嗡 三拔拉 三拔拉 吽（七遍）
五、持咒（六字明咒）：嗡 嘛 呢 呗 咩 吽（七遍或108遍均可）
六、回向



    哈哈啊哈哈。。。。哦，你是说念上面那些【烟供的简易仪轨】。。。。可以，为何不可以呢！！！最好是用正统的烟供粉会比较殊胜。。。感恩你的交流。。。

Grace珊

回复 81# chowsekky


    就是和普通的香一样，但成分是五谷、中药和食物。

chowsekky

回复 83# Grace珊


    哈哈哈哈。。。。。随喜赞叹。

    你已经是在做 （修）烟供法了。。。。。。。。加油。。

Grace珊

回复 84# chowsekky


    嗯，谢谢教导。

素还真

在大乘佛教里面，阿弥陀佛只是恒河沙数佛世界其中一个世界的住世佛陀，就如同释迦牟尼佛是娑婆世界的佛陀。无量劫后阿弥陀佛进入涅盘，观世音菩萨将在彼佛世界成佛。

可是在密宗莲花生的看法，阿弥陀佛却变成了法身佛，竟然还出现在娑婆世界的众生生死轮回中阴境界里面。其他的菩萨如文殊菩萨等都被神化。据说密宗的时轮经，释迦牟尼佛化身时轮金刚说法。无言下！

密宗的法王，被公认为某某圣者，某某菩萨化身。依楞严经看法，佛教圣者是禁止在世人前公告自己的身份，除了临死前透露身份。

chewboss

那些圈圈，應該是灰塵的光斑吧，LZ不要疑神疑鬼

莲生活佛。。。他好像沒有傳承的，外道來的怎樣 ...
转轮圣王 发表于 25-12-2010 09:45 PM

印证他有传承和成就的大德高僧也很多，如果要讨论，可以到宗教专区讨论。

chewboss

所以你比那些喇嘛或密宗的大成就者（例如密勒日巴）更清楚那些是魔，还能判定那些喇嘛已经被魔所惑？
转轮圣王 发表于 26-12-2010 01:57 AM

密勒日巴也给宣化上人批评到很厉害。

chewboss

佛有法身，如毗卢遮那佛，化身，如释迦摩尼佛，和报身，如卢舍那佛。而这里阿弥陀佛是法身，莲花生大士是化身，观音菩萨是报身。
而在密宗，佛现佛体为自性轮身，现菩萨体为正法轮身，现明王忿怒相为教令轮身。
就比如释迦摩尼在涅磐时，他的心就曾化成秽迹金刚，降服了螺髻天王。
个人就无法认同一定要在临终时才可以透漏自己的成就和身份，那是没有意义的事。
要说就说，不说就不说，真实的面对自己和别人，就这么简单。

素还真

西方极乐世界只是十方世界其中一个世界，其边缘的天人业报如同忉利天。彼佛在极乐世界虽无量寿却也有穷尽之时，最终入灭。假如是法身佛，又哪有在世入灭的现象呢？

再说十方世界佛陀这么多，何必把阿弥陀佛说成是六道轮回中中阴境界所遇到的佛陀，俨如轮回生死的看管者。这样的说法在大乘佛教根本就没有。


至于菩萨不能透露身份，意义重大，免得人们借佛菩萨之名行骗。过去现今附佛外道借佛菩萨名号行骗的现象比比皆是。

byte77

《撰集百缘经》卷3〈3 授记辟支佛品〉：
（三○）劫贼恶奴缘

      佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中。有一愚人。名曰恶奴。心常好乐处处藏窜劫夺人物。用自存活。时有比丘。在于冢间。坐禅行道。食时欲至。著衣持钵入城乞食。
   时有长者。见彼比丘威仪庠序。心生信敬。即入舍内。取一张[叠*毛]。施彼比丘。还诣冢间。值彼贼人。见是比丘持[叠*毛]来至。便从索取。比丘即与。明日更来。复从索[袖-由+(旃-方)]。次复持与。于第三日。比丘乞食。来至房内。复从索钵。时彼比丘作是念言。唯此一钵。当用乞食救济性命。彼贼复索无有厌足。今当设计授三自归。治彼贼人令使不来。作是念已。即语贼言。待我须臾。止息小停。当与汝钵。贼闻是语。即便坐待。比丘取绳。张施罥索。安置向内。语彼贼言。我今疲极不能故起。汝自伸手。内著向中。我授汝钵。贼闻是语。寻即申手内著向中。比丘挽索罥其手得。系著床脚。比丘出外。捉杖考打。唱言。一下当归依佛。痛不可言。良久乃稣。种种呵责。复更考打。第二下者当归依法。倍复疼痛。垂欲命终。良久乃稣。转更呵责。第三下者当归依僧。贼作念言。今者考我。彻于心骨。痛不可言。若不伏首。授我四归。必定交死。作是念已。即便引伏。比丘解放。走诣佛所。高声唱言。今者世尊。实大慈悲。敕诸比丘。授我三归。脱不得死。若受四归。必死无疑。无所归仰。
    尔时世尊。知彼贼人心以调伏。即为说法。心开意解。得须陀洹果。求索出家。佛即告言。善来比丘。须发自落。法服著身。便成沙门。精勤修习。得阿罗汉果。三明六通。具八解脱。诸天世人。所见敬仰。

    尔时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行

byte77

所以你比那些喇嘛或密宗的大成就者（例如密勒日巴）更清楚那些是魔，还能判定那些喇嘛已经被魔所惑？
转轮圣王 发表于 26-12-2010 01:57 AM

其实你看看元史记载元朝时统治中国的元人所崇拜的喇嘛教所作的事情，就知道它的真正面目了。
（注：古代中国不注重科学，但是最注重史实）

喇嘛教喇嘛横行霸道，欺压百姓，乃至皇室成员也敢殴打。
《元史·释老传》记载云：

【泰定二年，西台御史李昌言：尝经平凉府、静、会、定西等州，见西番僧佩金字圆符，络绎道途，驰骑累百，传舍至不能容，则假馆民舍，因追逐男子，奸污女妇。】

【（至大二年），有僧龚柯等十八人，与诸王合几八刺妃忽秃赤的斤争道，拉妃堕车殴之，且有犯上等语，事闻，诏释不问。】

【又至大元年，上都开元寺西僧强市民薪，民诉诸留守李壁。壁方询问其由，僧已率其党执白挺突入公府，隔案引壁发，捽诸地，捶扑交下，拽之以归，闭诸空室，久乃得脱。】

【世祖遣通事脱脱护送西僧过真定，僧捶驿吏几死。】

由此可知，在元朝天子的脚下，喇嘛教喇嘛番僧居然都可以明目张胆地殴打王妃皇室成员、欺压百姓，皇室尚不放在眼里，更莫说那些平民百姓了。

对于喇嘛僧人目无法纪，专事僧尼与蕃地事务的【宣政院】并没有予以制止和妥善解决，相反却是火上浇油。《元史·本纪·武宗二》记载云武宗至大二年（1309年，已酉）宣政院请旨颁布新法令【（凡民）欧（殴）西僧者，截其手；詈之者，断其舌】。

对与这些情况，成宗、仁宗曾试图加以限制，然而收效甚微。到了皇庆延祐以后，情势更加严峻。《新元史》193本传记载云：【……宣政院……恃宠怙威，公行贿赂。僧道词讼数倍民间，如好盗杀人不法事往往见告】，足见当时喇嘛作乱之严重。

元朝崇奉喇嘛教喇嘛教一代胜过一代，元朝末代皇帝顺帝之时，已经是不可收拾。元顺帝，即元惠宗妥欢贴木尔，尤其喜欢喇嘛教喇嘛教萨迦派的秘密戒法双身修法，即位后，愈加痴迷。

史载元顺帝【怠于政事，荒于游宴】，尤其喜欢让十六宫女戴上象牙佛冠、全身披上缨络、穿着大红销金长短裙等衣饰，打扮成“佛菩萨相”随着奏乐跳起【十六天魔舞】。这种舞蹈只有内宫及臣属之中受“秘密戒者”才能参与观赏，上行下效，【十六天魔舞】开始流行于民间，例如在“浙西”、“浙东”地区亦可看到，甚至传及西北的边陲。

【十六天魔舞】的渊源与喇嘛教喇嘛教有关，喇嘛教喇嘛教以性欲为修道之法，喇嘛教四大派无不认为【修法的最后阶段要通过男女的淫欲行为才能成佛。】

当时的【宣政院使】西僧哈麻为了讨元顺帝欢喜，引进西番僧以秘密法双身修法媚帝，为此哈麻之妹婿集贤学士秃鲁贴水儿得宠于帝，而朝廷却成了君臣淫态百出之所，君臣男女整天沉溺于斯，元顺帝长期不理政事。

为了修习这种喇嘛秘密双身修法，元顺帝自己犹闲不够，还要与众人同乐。元顺帝时常与母舅老的沙及兄弟巴郎太子等十人男女裸居一室，君臣共盖一被。为此而【广取女妇，唯淫乐是戏。】

当元顺帝与众人“行大喜乐”的时候，头戴上嵌有金佛字的帽、手持念珠，同时有上百名穿上缨络等“菩萨”装的美女吹奏着乐器、唱着金字经、跳着雁儿舞及十六天魔舞，何等逍遥。元顺帝还【令诸嫔妃百余人，皆受大喜乐“佛”戒】，使王室成为名符其实的【春宫】。《元史·哈麻传》里如是记载云：

【又选采女为十六天魔舞。八郎哥，帝诸弟，与其所谓倚纳者，皆在帝前，相与男女裸处，号所处室曰皆即无，华言事事无碍也。君臣宣淫，而群僧出入禁中，无所禁心，丑声移行，著闻于外，虽市井之人，亦恶闻之。】

而在浓郁的喇嘛教喇嘛教大喜乐的氛围熏陶下成长起来的顺帝太子，当然也迷恋喇嘛教喇嘛的双身修法。更令人啼笑皆非的是，元顺帝居然担心其子不晓秘密法，对他说“秘密可以益寿”，并令秃鲁贴木儿教之。未几，太子亦悦此道。寝假而传遍内廷，而传之宫外，蔚为时尚。真是朝野内外、廷内宫外无不充斥着这股邪气淫风。

《百知录之余》卷3僧尼之滥，记载云：【元时妇人一切受戒，自妃子以下至大臣妻室，时时延帝师堂上。戒师于帐中受戒，诵咒作法。凡受戒时，其夫自外归，闻娘子受戒，则至房不入。妃子之寡者，闲者间数日则亲自赴堂受戒，恣其淫污，名曰大布施，又曰以身布施，其风流行中原。】


这种恣其喇嘛淫污还被美其名为大布施。



密宗的这一思想其实是对印度教性力派的继承。
性力派主要教义为,这些女神从男神那里得到性的力量,是宇宙万有创造和诞生的本源。
经典是《坦陀罗 》（Tantra）有4种主要仪礼 ：
①牺牲 。用动植物甚至人身向神祭供，常用的是五M，即酒（madya）、肉（masma）、鱼（ma-tsya）、谷物（亦作印契 ，
mudra）和性交（maithuna）。
②轮座 。 同数目的男女在深夜轮座杂交。
③亲证，作特殊的瑜伽实习。
④魔法和咒语。
此派反对种性歧视和歧视妇女，因为妇女的身体很重要。



《密宗道次第广论》关于密宗的真实描写：

最高级的灌顶仪式是修无上瑜伽密之灌顶。

其过程是﹕修密弟子找一个12岁，１６岁或者２０岁的处女，引到密室內用幔帳包围住的屏內，将此女献给上师长，此女被叫做“明妃”（佛母）。

然后由上师加持“金刚莲花”（男女生殖器），将“俗女身观空后，生天女身”。
然后上师携“明妃”进入入屏幕內，行“大瑜伽怛特罗法”（“男女和合之大定”，通俗地说就是性交）
弟子在幕外以布遮目跪候。

事毕，上师携“明妃”至幕前，以大拇指和无名指取“摩尼宝”（上师精液和明妃爱液的混合液）置于弟子口中，同时念诵《金刚曼经》。

弟子要诵意为“希有大安乐”的咒语，把“摩尼宝”咽下。
而“明妃从入定起，不着衣服，于莲花中取甘露滴（处女血），同样置于口中，亦如上而饮”。

这就是所谓密灌顶。

灌顶后，弟子去遮目布。
上师将“明妃”手置弟子手中，然后以自己的左手执他们的手，以自己的右手持金刚杵置于弟子头顶，教训道﹕“诸佛为此证，我将伊授汝。”然后令弟子与“明妃”如法修“和合之大定”，“引生大乐”。

在和合大定中，金刚不能动，把思想集中在『大乐上』去体验，一切动作由明妃来完成。
像外面壁画上那样，双手吊在金刚的脖子上，张开两腿，腰部用力。

当明妃不是容易的事，在格鲁派大师宗喀巴的《密宗道次第广论》中，规定明妃要懂三十多种和合(性交)大定的动作。」

FernandoSor

其实你看看元史记载元朝时统治中国的元人所崇拜的喇嘛教所作的事情，就知道它的真正面目了。
（注： ...
byte77 发表于 27-12-2010 09:13 AM

    不懂装懂，这是邪魔外道。。。

chewboss

经上有说极乐净土也会入灭。
所以当阿弥陀佛=极乐净土时，极乐净土入灭=阿弥陀佛入灭。
问题是如果阿弥陀佛=/=极乐净土，极乐净土入灭是不是=阿弥陀佛入灭？
另有1说，观音菩萨或许等阿弥陀佛的报身/化身入灭后才继续佛位，而不是法身。
再说，在中阴界出现的何止阿弥陀佛1位，简直满天神佛都有。
最后，大成就者不可以让世人知道他们的真实身份和果位，但是佛经上偏偏有1大堆佛菩萨到人间显现庄严相，万丈光芒，全身金银珠宝，脸上大字书写"我是某佛某菩萨”，难道他们是为了炫耀，唯恐世人不识？大家却对这些佛菩萨说的经典深信不疑，难道他们不可以是十法界的其他众生假扮的？

素还真

古印度的菩萨如马鸣菩萨，龙树菩萨等都是人们对他们的尊称。学习大乘佛教的出家修行者，被世人尊称菩萨并不奇怪。在今天我也可以尊称念佛的老阿嘛为菩萨，这倒没什么。这好比我们尊称某某人为先生，女士，善人，贤人一样。

自称是大菩萨化身的古人，全都信受【楞严经】教诲，都是临死才曝光身份，比如布袋和尚，寒山，舍得等。住世之时就自称自己的大菩萨化身而接受世人供养的除了西藏活佛，以及中国民间的教派如一贯道等，我倒不见有那位佛教大乘行者敢如此公然宣说，自己是某大菩萨化身。

至于中阴身境界出现满天神佛，我倒不认为这个说法有意义，而且有待证实。学习大乘经的人都知道堕入地狱以及往生天界的众生不必经历中阴身境界，往生其他境界的众生也只有部分众生会经历中阴身境界。

中阴身境界本来就不是必然的现象，却变成重要的解脱修行法门，还满天神佛。我只能一笑置之。

chewboss

从释迦摩尼佛时代开始，史上有许多光明正大显现庄严相，端坐莲华，万丈光芒，从空降临人间公开露面的佛菩萨比比皆是。根本不需要刻意的去隐瞒身份。
要说就说，不说就不说，这个才是自在。1定要在临死才来曝光身份，于己于人又有什么意义？
同样的，轮回也不是必然现象，可是佛教却吸收婆罗门的轮回说，来让信徒去“解脱”这个“轮回”，变成了1门重要的修行法门。

素还真

佛灭度后在人间显现法相的菩萨传闻记载比比皆是，比如五台山文殊菩萨化身老太婆等。可是这些大菩萨现身后就消失，可不是一直显现在人间接受名闻利养。这与向世人宣告自己是某菩萨化身而接受人们供养的住世大师不同。

还住世就不能向众人宣告自己的来历，除了临终之前。这样的意义还看不出来吗？

chewboss

这件事第1个带头的正是释迦摩尼。大家都知道他是佛，又不见他马上入灭，又接受人们的供养。
可以不可以供养是1回事，可以不可以公开身份又是1回事。就算现身后马上消失，仍然是公开身份，已经推翻了大成就者不可公开身份的说法，况且，为何不说他们不为供养而为名声？他们说的法，到现在还为许多佛信徒奉为经典，流芳百世。
要就直接连临终也不可以说，免得人家说贪图信徒的香火。

素还真

释迦牟尼佛是正等正觉的佛陀，未来的弥勒佛，再未来的师子佛也是。佛陀乃人间福田，接受世人供养乃是人天福气。
除此之外没有其他人可以以佛菩萨化身身份在人间获得名闻利养。以出家比丘身份获得人们供养符合佛律，可是以佛菩萨化神名堂接受供养就违背了【楞严经】。
关键词是宣说自己是佛菩萨化身！

三法印

佛陀不是那个古佛所化身, 他是独一无二的. 所以宣说自己是从凡夫証悟成佛,
阿罗汉也不会另一个阿罗汉的化身, 也是独一无二的. 所以宣说自己从凡夫修証悟成阿罗汉,
在之前他们都是凡夫, 差别在各自过往波罗密的大小..