佛法是圆满的。

jaeger

近代佛教出现的倾向是，出家人说声闻众不能得究竟解脱。又有流行迷思是只有出家人可以证果，在家人浸染在物欲中，无法精进。又或者把证果古往今来的稀少说成哪一个时代都少，什么情况下都不可能多。
在这个经卷里面，佛陀明确说明了佛法是圆满的。

【杂阿含经】第964经 (第34卷)
九六四、出家经：婆蹉种出家问佛有关于善、不善法，也详问比丘、优婆塞之得果，而皈依出家，而得阿罗汉果。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，有一位婆蹉种的出家人，来诣佛所，和世尊面相慰劳后，退坐在一边，而白佛说：「瞿昙！欲有所问，宁有闭暇为我解说与否呢？」那时，世尊，默然而住。婆蹉种的出家人，第二次、第三次之请问，佛也同样的第二次、第三次都默然而住，并不作答。
那时婆蹉种的出家人，白佛说：「我和瞿昙，共相随顺，现在有所请问，然而为甚么都默然不作答呢？」
那时，世尊，曾作此念：『这位婆蹉种的出家人，长夜质直（一直都是正气之人）。不会谄媚，不会诈伪。有时有所问之事，均为不知
道之故，并不是故意要恼乱的，我现在应该以阿毘昙（无比法，分别详明经义之法），与律，去纳受他。』作此念后，就告诉婆蹉种的出家人而说：「随汝所问，当会为你解说。」婆蹉白佛说：「您的意见如何呢？有善法与不善之法吗？」
佛陀回答说：「有的。」婆蹉白佛说：「请为我说善与不善之法，使我能得了解。」
佛陀告诉婆蹉说：「我现在当会为你略说善与不善之法。你要谛听：听后要善思念之！婆蹉！贪欲就是不善之法，调伏贪欲就是善法。瞋恚、愚痴就是不善之法，调伏瞋恚、愚痴，就是善法。杀生就是不善之法，离开杀生就是善法。偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见，就是不善之法，不盗…乃至正见，就是善法。这是为了回答婆蹉你之故，我现在已说三种的善法，与三种不善之法（调伏贪瞋痴之三种善法，与贪瞋痴三毒之不善之法）。像如是的，圣弟子，对于三种善法，与三种不善之法，能如实而知，对于十种不善之法（杀生乃至邪见），与十种善法（离杀生乃至正见），能如实而知的话，就会对于贪欲灭尽无余。而对于瞋恚、愚痴灭尽无余的话，则对于一切的有漏会灭尽，会无漏心解脱、慧解脱。在于现法当中，自知已作证，所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」
婆蹉白佛说：「颇有（是否有）一位比丘，在于此法，与律，得尽有漏，得无漏心解脱，…乃至不受后有吗？」
佛陀告诉婆蹉说：「不但或者一人，或者二人、或者三人，乃至五百人而已，乃有众多的比丘，在于此法与律当中，尽诸有漏，…乃至不受后有！」
婆蹉白佛说：「且置比丘一法不说，是否有一位比丘尼，在于此法
与律当中，尽诺有漏，…乃至不受后有的吗？」
佛陀告诉婆蹉诡：「不但一位二位三位的比丘尼，乃至五百而已。乃有众多的比丘尼，在于此法与律当中，尽诸有漏，……乃至不受后有的。
婆蹉白佛说：「且置比丘尼不谈，是否有一位优婆塞，修诸梵行，在于此法与律当中，度诸狐疑的吗？」
佛陀告诉婆蹉说：「不但是一、二、三，乃至五百位优婆塞而已，乃有众多的优婆塞，修诸梵行，在于此法与律当中，断五下分结，得成阿那含（不还果），不再还生于此世间。」
婆蹉白佛说：「且置优婆塞不谈，颇有一位优婆夷，在于此法与律当中修持梵行，在于此法与律当中，度诸狐疑与否呢？」
佛陀告诉婆蹉说：「不但是一、二、三位优婆夷，乃至五百位而已，乃有众多的优婆夷，在于此法与律当中，已断除五下分结，会在那里化生而得阿那含果，不再还生于此世间。」
婆蹉白佛说：「且置比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷修习梵行者不谈，颇有一位优婆塞，受习五欲的人，在于此法与律当中，度过狐疑与否呢？」
佛陀告诉婆蹉说：「不但有一、二、三位，乃至五百位而已，乃有众多的优婆塞，居家而有妻子，都以香华严饰，畜养奴婢的人，在于此法与律当中，断除三结，贪恚痴已很微薄，而得斯陀含（一来果），只有一往一来（人天各一次的往来），就会究竟苦边。」
婆蹉白佛说：「又置优婆塞不谈，颇有一位优婆夷，受习五欲的人，在于此法与律当中，度诸狐疑与否呢？」
佛陀告诉婆蹉说：「不但有一、二、三位，乃至五百位而已，乃有众多的优婆夷在于居家，畜养男女，服习五欲，华香严饰的人，在于
此法与律当中，三结已断尽，而得证须陀洹果（预流果），已不会再堕入于恶趣法当中，已决定向于三菩提，七有天人往生，就能究竟苦边。」（极七还有。最多人天各七次的往来后，就能得证阿罗汉果）。
婆蹉白弗说：「瞿昙！虽然如沙门瞿昙能成等正觉，然而如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等众之修习梵行者，以及优婆塞、优婆夷之服习五欲等人，假若不能得成如是之功德的话，就不能算为是满足（不圆满，有缺点）。由于沙门瞿昙能成就等正觉，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也能修习诸梵行，以及优婆塞、优婆夷之服习五欲等人，也能成就这些功德之故，就叫做满足（圆满而无缺点）瞿昙！我现在当说譬喻。」
佛陀告诉婆蹉说：「随意所说。」（好的！请随便吧！）
婆蹉白佛说：「如天空降下大雨时，其水流乃随之而往下降注那样，瞿昙之法与律，也是如是。比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，不管是男众，或者是女众，统统都随其流，而向于涅盘，浚输涅盘。甚奇哉！佛法僧，乃为平等之法与律。」婆蹉说譬后，又问外道欲皈依佛教的见习考验的期间而说：
「如其余的异道的出家人，欲来参诣瞿昙之处，欲在于正法与律当中愿求出家，受具足之戒的话，到底要经过几时才能听便其出家呢？」
佛陀告诉婆蹉说：「如果其余的异道的出家人，欲来在于正法与律当中出家而愿受具足戒的话，通常乃经过四个月的期间，在于和尚（亲教师）之处，受依而住（见习暂住）。然而此乃是为了人（看对方的堪以接受佛教，不诽谤佛教与否），而粗作齐限耳。」（四个月的见习，不一定是硬性的规定，有人则不需经过见习的期间）
婆蹉白佛说：「如果诸异道的出家人，来在于正法与律当申，欲求出家，而受具足戒时，于和尚之所，听受而依住。如满四个月，即听许其出家的话，我现在堪能在于四个月的期间，在于和尚之处受依（依投考验）。如果能在于正法与律当中得以出家受具足戒的话，我就愿在于瞿昙之法当中出家受具足戒，而修持梵行。」
佛陀告诉婆蹉说：「我刚才不是说过，是粗为人作分齐而已的吗？」婆蹉说：「如是！瞿昙！」
那时，世尊告诉诸比丘们说：「你们应当度这位婆蹉种的出家人，在于正法与律当申出家、受具足戒。」
婆蹉种的出家人，即得在于正法与律当中出家、受具足戒，而成为比丘分（为比丘的一分子）。乃至经过半个月，学习所应知、应识、应见、应得、应觉、应证的，都一概悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉，而悉证如来的正法。尊者婆蹉这时曾作此念：我今已学所应知、应识、应见、应得、应觉、应证的，这一切，均予以悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证，现在应当往见世尊。
那时，婆蹉即往诣世尊之处，稽首礼足，在于一边而住。他白佛说：「世尊！我对于学习所应知、应识、应见、应得、应觉、应证等法，都悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉，悉证世尊的正法。唯愿世尊为我说法，我若听法后，当会在于一静处，专精去思惟，不放逸而住。会这样的思惟的：所以善男子之剃除须发，着袈裟衣，正信出家而学道，……乃至自知不受后有。」
佛陀告诉婆蹉说：「有二种法，要修习，要多多的修习，所谓止与观是。此二法如果修习，多多的修习的话，就能得知界与果，就能觉了界，知种种界、觉种种界。像如是的，比丘啊！欲求离欲、恶不善之法，……乃至第四禅具足而住。以慈、悲、喜、舍，空入处、识入
处、无所有入处、非想非非想入处，使我的三结灭尽，而得须陀洹。三结尽后，贪、恚、痴已微薄，而得斯陀含。五下分结尽，而得阿那含。种种的神通境界、天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智，均能由之而得显现活用。因此之故，比丘！当修二法，要修习，多多的修习。由于修二法之故，就能知道种种界，……乃至漏尽。」
这时，婆蹉尊者听佛所说，欢喜作礼而去。那时，婆蹉就独自在一静处，专一精神的思惟，而安住于不放逸里，……乃至自知不受后有。（成就阿罗汉果）
这时，有众多的比丘，庄严方便，欲往诣世尊之处，去恭敬供养世尊。
那时，婆蹉问众多的比丘说：「你们庄严方便，欲往诣世尊之处去恭敬供养世尊吗？」诸比丘们回答说：「尔」（是的！）那时，婆蹉对诸比丘们说：「尊者们！您们将我托说之语，去敬礼世尊，问讯世尊的起居轻利，少病少恼，安乐而住与否？（问安的客套语）。你们就这样说：『婆蹉比丘仰白世尊说：我已供养世尊，具足了奉事的能事，已令欢悦，非不欢悦（内心已得安隐快乐自在）。大师的弟子（指婆蹉自己）所应作的都已作完，以此供养大师，已使其欢悦，非不欢悦。」（以正知证悟来供养世尊之义）
佛陀听后告诉诸比丘们说：「这事（指婆蹉证果之事）诸天已先对我说过，你们现在复说其语耳。如来乃成就第一的知见，也像婆蹉比丘那样，有如是的功德与力！」
那时，世尊为那位婆蹉比丘，说第一记（记别为证阿罗汉果。因此果为佛弟子中最为第一之故）
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

笨蛋18

哈哈哈哈哈哈哈哈哈，顶礼阿