佛法在世间，不离世间觉

自在心

戒定慧本一体，佛法生活中修。
从前也误以为，定，是打坐中修，是禅定 （1，2，3，4 禅。。。四禅八定）。


以下付上网友的文字分享 。。。


http://bbs.foyuan.net/thread-81995-4-1.html
我借《六祖坛经》“佛法在世间，不离世间觉。”论之“实修”


我所理解“戒、定、慧”本即一体，分别即是虚妄。如何为“戒”，依《楞严经》法，眼、耳、鼻、舌、身、意皆为虚幻。如何虚幻？你“眼”见即是“过去”，“耳”闻早已“经过”，“鼻”嗅未得“长久”、“舌”辨亦是“过往”，“身”即“生死”早定，“意”皆“一闪即逝”，但凡忆起，皆是“过去”如何可得？若于“眼、耳、鼻、舌、身、意”有此“好恶”，当明“好恶”皆是“过去”。思及此，即可知《金刚经》言：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”思及此，眼、耳、鼻、舌、身、意皆可就“根”而去之！
过去、现在、未来，实无任何“眼、耳、鼻、舌、身、意”可得而有之。

实修者，当时时念及于此，于一切诸境，常立佛法空相意。思眼、耳、鼻、舌、身、意皆是过往无痕。若从大面知其如此，才可言之为“戒”。并可于世间常“戒”。久久自生“戒”意。不成“戒”者如何不成？最实在的一句话，苦亦好吃，幸福难丢！一切自己不“爱”者，皆可易“戒”。一切自己所“爱”者，难“戒”难丢。是以当明眼、耳、鼻、舌、身、意皆如“爱欲”所生。轮回转圜，世间常有。因其而有喜怒哀乐愁而已。若能立时领悟于此，当知此为“慧”！

是以戒与慧本即一体，何必分别？

“定”不在修，若言“坐禅”，“坐禅”修定者，修成即坏？为何？如出家几十年的清淡之人，如何可免情欲？若强“压制”“忽略”欲望更强！愿望更迫切！若如此，没人时可“定”，有人时无“定”，此定亦非定！如何可得？当此时，应细细品味，此“无形”之物，如何可去之？本即“无形”不可抓、不可摸、不可破、不可持。若师兄能明及此，又生一慧，当明“持戒修定”者，非持非定也！

持“戒定”者亦如金刚经言，名相而已。《六祖坛经》言：“万境自如如。”若修成“定”，何言“万境”？是以“实修”者当明此，才可言“实修”！
应于过往经历者常思之，例如：“眼见美色、耳听妙声、鼻闻香味、舌品佳酿、身体舒畅、意高志满”思及此，（见到什么美女，听到什么好音乐？）当再明此皆过去尔。再思“眼见恶色，耳听杂音、鼻闻臭气、舌品粪便、身体难受、有志难伸。”（看见什么恶心的人？装修听见噪音。）

此一好，一坏，一阴，一阳，一正，一反于世间皆常上演！以人人经历亦复如是。人人亦常随轮转！因此，而生，喜、怒、哀、乐、愁诸种万象！世间亦因此，多趣变化，但亦不离阴阳！

若能明此，还只到门外！
神秀大师言：“心是菩提树，身如明镜台。朝朝勤拂试，莫使惹尘埃。”此实是“强压”或“忽略”自己内心变化，常去之之言。虚无之事，不可抓、不可摸、不可持！如何可就而去之？此正是五祖之言未得之意！

各位执于坐禅者当细思之，若如此，“世事诸般变化，反到内心，内心亦生喜怒哀乐愁。”此之过程，何者为“定”？
若诸事定，诸事不定？好事转坏，坏事转好，此变化之意不可言定！内心为定？喜怒哀乐愁诸般变化亦不可言定！修禅为修定？坐禅时都未必“定”，非坐禅之时亦更不可言“定”！何以《六祖坛经》言“万境自如如？”

若如此何者为“定”？师兄善思“一切世间变化如是，内心变化如是，坐禅变化亦如是。”若一切皆是“变化”所言，有“变化”“不变化”之分否？若无，此“变化”即“定”！是以“不定”者本即“大定”何必分别?

世间万年本“定”，心亦本“定”，若如此如何可修？如何能修？一切佛法皆在世间！亦皆在世间“领悟”，不关任何修与不修形式而别！
是以马祖大师言：“若言修，修成即坏，若言不修，即同凡夫！”
更如《金刚经》言！
言“诸众生若心取相，则为着我、人、众生、寿者！若取法相，即著我、人、众生、寿者！若取非法相，即著，我、人、众生、寿者！”


若能明此，即知“戒定慧”本无分别！世间妄言分别也！分别者即亦未得！
如何是契入法门？不离世俗事思之，即契入法门。即实修法门！


万法本然自心生  不生不灭自悠游

强言定非佛法意  无形何能用手弄

自在心

回复 2# 喵呜咪

其实马祖是说：道不屬修，若言修得，修成還壞，即同聲聞，若言不修，即同凡夫。
这个“坏”，意思不是死。是败坏，成住坏空的“坏”，含有变化的意思。
我的解释是：道，不属于“修”或“不修”的范围。若“修”得到，那么，修成得到的“那个东西”，必然会败坏。


我的文言文也是半桶水。。。 请大家指教！

原来马祖就是那个“磨砖既不能成镜，坐禅岂得成佛”典故里的主角。

可以看看这里，

禪門修證指要　聖嚴法師著

平常心是道

http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?page=13&id=2829&cid=0   




三、如何是修道人
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　　僧問：「如何是修道？」曰：「道不屬修，若言修得，修成還壞，即同聲聞，若言不修，即同凡夫。」
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　　又問：「作何見解，即得達道？」祖曰：「自性本來具足，但於善惡事中不滯，喚作修道人。取善捨惡，觀空入定，即屬造作。更若向外馳求，轉疏轉遠。但盡三界心量。一念妄心，即是三界生死根本。但無一念即除生死根本，即得法王無上珍寶。無量劫本，凡夫妄想，諂曲邪偽，我慢貢高，合為一體。故經云：『但以眾法，合成此身。』」
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　　「起時唯法起，滅時唯法滅。此法起時，不言我起，此法滅時，不言我滅。前念後念中念，唸唸不相待，唸唸寂滅，喚作海印三昧，攝一切法。如百千異流，同歸大海，都名海水。住於一味即攝眾味，住於大海即混眾流。如人在大海中浴，即用一切水。」
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　　「所以聲聞悟迷，凡夫迷悟。聲聞不知聖心，本無地位、因果、階級、心量、妄想、修因、證果，住於空定，八萬劫、二萬劫，雖即已悟，悟已劫迷。諸菩薩觀如地獄苦，沉空滯寂，不見佛性。」
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　　「若是上根眾生，忽爾遇善知識指示，言下領會，更不歷於階級地位，頓悟本性。故經云：『凡夫有反覆心而聲聞無』也。對迷說悟，本既無迷，悟亦不立。一切眾生從無量劫來，不出法性三昧，長在法性三昧中著衣、吃飯、言談、只對。六根運用，一切施為，儘是法性。」
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　　「不解返源，隨名逐想，迷情妄起，造種種業。若能一念返照，全體聖心。汝等諸人，各達自心，莫記吾語。」（下略）
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　　（錄自《江西馬祖道一禪師語錄》，《卍續藏》一一九．八一一頁）

三法印

若能一念返照，全體聖心? 尚知聖心, 返照也乖

以为声闻圣者有果證之实??? 馬祖尚不知无学何义...  呵呵

自在心

回复 4# 三法印



哈，哈。 师兄说得是！


马祖结语：汝等諸人，各達自心，莫記吾語。

莫記吾語。各達自心。
各達自心。莫記吾語。

三法印

回复 6# 喵呜咪
谁在坐禅???

ktbong

回复  三法印
谢谢ktbong分享
尼泊尔森林里打坐的小活佛 - 拉姆．巴哈杜尔．班坚


他在坐禅
我 ...
喵呜咪 发表于 23-11-2010 11:24 AM

原来你也会坐禅啊？
遇到同道中人了，可能是我吃荤的关系而无法进入状态。

我又又来啦

回复  自在心
是以马祖大师言：“若言修，修成即坏，若言不修，即同凡夫！”
修成即坏是不是修成既死？
喵呜咪 发表于 22-11-2010 12:36 PM

何其自性.本来清静.
何其自性.本不生灭.
何其自性.本自具足.
何其自性.本无动摇.
何其自性.能生万法

本不生灭, 若言修----修成即坏!

身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭，
莫使惹尘埃---不修，即同凡夫!

我又又来啦

意思是说.性本有之, 无生灭,无增减,无垢净.

如果修得到, 已经违反他的原本, 即是有生灭,有增减,有垢净
如果是这样, 修得到, 最后一样会败坏!

三法印

回复 12# 喵呜咪

何其自性.本来清静.
何其自性.本不生灭.
何其自性.本自具足.
何其自性.本无动摇.
何其自性.能生万法
--------------
那墨,
五蕴明明有, 烦恼一大箩,
自性在那里, 给我滚出来....

我又又来啦

无蕴明明幻
诸缘处处痴
业识奔如许
相关到几时

那个觉知无蕴虚幻生灭的也是幻
又名以幻止幻
并非究竟

三法印

回复 14# 我又又来啦

又名以幻止幻?  谁叫你去止幻...

自在心

回复 8# 喵呜咪

你坐禅，有什么个人目地？？

自在心

回复 15# 三法印

我知道原因，这就是“借假修真”，瑰丽门大法。

什么觉知，正念，专注呼吸，念佛号都是假的。
有能觉（能念），有所觉（呼吸，妄念，佛号），就是有二元对立；
真的在那里？？？体悟到能所双亡，本来无一物，毕竟无智亦无得。





















































































。

自在心

回复 17# 喵呜咪

如果真理是没有“自己”，看到是什么？
看的是谁？

guilimen

回复 20# 自在心

看到一頭豬在穿短裙跳舞.

自在心

回复 21# guilimen

这是什么境界？？？？

guilimen

回复 22# 自在心

當然會比只看到一隻"河馬小姐在穿短裙跳舞"的境界稍微高了一點.

三法印

回复 22# 自在心

这就是“借假修真”，瑰丽门(规律门)大法的境界...

peggy_str

回复  喵呜咪

如果真理是没有“自己”，看到是什么？
看的是谁？
自在心 发表于 25-11-2010 11:49 AM

你觉得你的问题成立吗？

guilimen

回复 26# peggy_str

樓主就是沒有發現根本不能成立 ,反而得意洋洋的在打禪語.