耆那教，一位佛教徒必需了解的的宗教

三法印

在佛陀时代佛法就是佛法, 听见一句佛法，专修一句就成了阿罗汉, 有人一天成阿罗汉，有人一个月成阿罗汉, 因为那些法是纯净的, 现在的人之所以难一大原因是正法被掺以假法, 邪见不除, 要有成就很难....

o1j2m3

回复 41# 三法印


    那很好，请问你修到阿罗汉了吗？然而，您又如何分辨正邪？您是让人自觉，还是说服别人认同呢？您说的是平等佛法，还是比较佛法？正邪要如何去辨别呢？您的话对人除了增添知识，添加资讯之外，人会因此变好多少？人会因您的话，行为变好多少，意念变好多少，了解自己多少，了解生活多少，了解真理多少？那么，他们了解了别的宗教就能了解佛说的话吗？那么，因为什么人才能理解佛说的话？那么，因为什么事情才能理解佛说的话？

   有时候，什么叫佛法？只要那不见得是废话就是正法，如果只是废话，热一热情绪，聚一聚人气，做一做活动，不如睡觉更好。
   如果佛法需要人认同，那么认同就算是了解佛法吗？都需要仔细去思考。

三法印

回复 42# o1j2m3


其实我引出来的是脑力思考..
你要人变好不是靠吓靠骗不是靠迷信..... 其实每个宗教基本上就是叫人变好, 但若只是这样其实都不用佛来教...

o1j2m3

回复 43# 三法印


    要引脑力思考，不如学会如何让人从你的言语中有所启发。知识就是知识，和佛法不一定相关。

清池

涅盘 / 如来 也是属不生不灭之体 ， 没有生，所以就没有灭之体
从阿含/南传的经中就说了，涅盘 和 如来 都是属 ：“非有，非无，非非有和非非无， 非非有或非非无“ 之体

是佛和阿罗汉入涅盘, 非佛和阿罗汉是涅盘, 所以没有"主体"...
所谓的入涅盘, 其实也是名而已...

不对，如你这样说就是说涅盘 和 如来 是属无之物。也就是说佛陀没有涅盘这会是。
这当然，以南传的经中就说了，[涅盘 和 如来 都是属 ：“非有，非无，非非有和非非无， 非非有或非非无“ ] 不附

三法印

回复 44# o1j2m3

让人从的言语中有所启发, 就是让人懂得用脑力思考言语中的问题，不是让人一味的感性的感动地的相信...

三法印

回复 45# 清池

以南传的经中就说了，[涅盘 和 如来 都是属 ：“非有，非无，非非有和非非无， 非非有或非非无“ ]
那一经???

清池

若三法印朋友的论是对的话，那若在下二十年后，南传不自己独立出去，若还是以大乘联合流为一宗，那也就是说。
1。 南传没有真正有识之士有勇气正本清源，那南传也就没有希望了，自然没了也是没法了。
或是
2。 三法印等的小部分在南传，根本就是有不了解佛法的真义

三法印

南传不自己独立出去，若还是以大乘联合流为一宗??
这话是你篇造的吗??

清池

回三法印，
我只是以事论事，你说当今的大小乘相互承认是不对的，是你们南传长老不对，那如果再过二十年还是老样子，那时说何理呢？

不就是 南传气末 还是你的看法是不对？

三法印

相互包容和遵重不是合流为一宗, 因为各自有各自的宗源和归依, 各自的中心思想不会变..
而且整个南传的僧团并不是一二个人就能代表, 有人以为请几个南传师父和几个北传师父见见面就是"合流"??? 这不是很幼耔吗?

清池

回三法印法友，

世实就是这样的演化，若二十年不变，那到了五十年也没有变了，再来你们这‘有识之士’已经不在了，那再一百年，两百年还是一样， 大小乘/南北传还是互相承认，那从佛教的厉史来看，你这条论点就是不对的。以后再回看就是你的误点了。

三法印

二千年了, 南北传还是没有互相承认, 只是相安无事...  再一百年，两百年还是一样，比如如今不如法的附佛外道, 没有人会承认....
不过一天真正的佛法也会消失, 将由假佛法所毁吧!?

清池

不对，在二十世纪开始，南北乘以经互相承认了 （ 如你用一样的佛论网 ），当然各自是以各自的佛藏为依。南传还发展自己的菩萨道，北传也发展自己的中乘（阿含）

海精灵

回复 37# 三法印

没有。不生不灭的主体是跟生灭同一时间存在。也是同一个个体。

舍利佛的“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大觉者，常做如是说”。还有就是“诸法无常，万法无我，寂静涅槃。”

诸行无常，诸法无我就是那个真如。那个真如就是涅槃寂静。

我又又来啦

在佛陀时代佛法就是佛法, 听见一句佛法，专修一句就成了阿罗汉, 有人一天成阿罗汉，有人一个月成阿罗汉, 因为那些法是纯净的...
三法印 发表于 24-10-2010 09:07 PM

老三, 最主要是那时候人心纯净啦!

三法印

不生不灭的主体是跟生灭同一时间存在。也是同一个个体。
(不坏的和会坏的是同一样东西???)
诸行无常，诸法无我就是那个真如。那个真如就是涅槃寂静。
诸行无常, 诸法无我--这是个智慧, 智慧=真如, 有智慧就有真如, 没知慧就没真如??

看那再把不生不灭和生灭拿掉--就是一个主体, 所以很多人都认为有个生命的主体.
只是不敢直接表态...

nckjiangyuanzi

看那再把不生不灭和生灭拿掉--就是一个主体, 所以很多人都认为有个生命的主体.
只是不敢直接表态...
三法印 发表于 25-10-2010 09:08 AM

    友，早安。

友是不是在表示“所以很多人都认为有个生命的主体.只是不敢直接表态...”

这任然是一种“有”的观念？

清池

回三法印朋友

以南传的经中就说了，[涅盘 和 如来 都是属 ：“非有，非无，非非有和非非无， 非非有或非非无“ ]
那一经???

Tathāgata in the Pali Canon
For the Theravada tradition, the notion of the Buddha as Tathagata resonates with many of their metaphysical, cosmological, and soteriological views.

[As was sitting there, he said to Venerable Maha Kotthita, "Now then, friend Kotthita, does the Tathagata exist after death?"
"That, friend, has not been declared by the Blessed One: 'The Tathagata exists after death.'"
"Well then, friend Kotthita, does the Tathagata not exist after death?"
"Friend, that too has not been declared by the Blessed One: 'The Tathagata does not exist after death.'"
"Then does the Tathagata both exist and not exist after death?"
"That has not been declared by the Blessed One: 'The Tathagata both exists and does not exist after death.'"
"Well then, does the Tathagata neither exist nor not exist after death?"
"That too has not been declared by the Blessed One: 'The Tathagata neither exists nor does not exist after death.'"
"Now, friend Kotthita, when asked if the Tathagata exists after death, you say, 'That has not been declared by the Blessed One: "The Tathagata exists after death."' When asked if the Tathagata does not exist after death... both exists and does not exist after death... neither exists nor does not exist after death, you say, 'That too has not been declared by the Blessed One: "The Tathagata neither exists nor does not exist after death."' Now, what is the cause, what is the reason, why that has not been declared by the Blessed One?" ] (SN 44.6)

"Sariputta-Kotthita Sutta," Samyutta Nikaya (44.6). Translated by Thanissaro Bhikkhu

清池

回三法印朋友

在原始经典佛陀从没有提过类似不生不灭的主体, ....在后期佛经才出现不生不灭的主体--佛性,真如, (涅盘不是一个主体)

以南传的经中就说了，[涅盘 和 如来 都是属 ：“非有，非无，非非有和非非无， 非非有或非非无“ ]
那一经???

[(南传的经中 SN 44.6)
1。 The Tathagata exists after death - false  , not existence ;
如来 是  非-有
2。 The Tathagata does not exist after death - false, not non-existence ;  
如来 是  非-无
3。 The Tathagata both exists and does not exist after death - false, not existence and non-existence;
如来 是 非-有和无
4。 The Tathagata neither exists nor does not exist after death -  false, not neither existence nor non-existence ;
如来 是 非-有或无 ]

所以说 涅盘 / 如来 也是属不生不灭之体 ， 即没有生，所以就没有灭。

The fourfold negation excludes all possible metaphysical positions vis-a-vis nirvana.
Nagarjuna's position on Nirvana,  is not (1) that nirvana exists, nor (2) that it does not exist, nor (3) that it both exists and does not exist, nor (4) that it neither exists nor does not exist.

龙树说涅盘: "非有、非无、非亦有亦无、非非有非无"
龙树在《中论》中说：“无得亦无至，不断亦不常,不生亦不灭,是说名涅盘

龙树进一步发挥了大乘佛教般若经的空性思想。所谓“空”是指“不可描述的”实在。他认为世界上一切事物都是一种相对的、依存的关系，是假借的概念（假名），是不真实的，它们本身没有独立的实体性或自性（无自性）。宇宙万物的真实相是“空”，亦是“中道”。所谓“中道”就是不能用言语分别，不能用概念亲证的一种最高存在，也就是“非有、非无、非亦有亦无、非非有非无”。又认为，有为法空，无为法亦空。我空，无我亦空。生死空，涅盘亦空.