耆那教，一位佛教徒必需了解的的宗教

nckjiangyuanzi

不, 但生命中的佛性是要有意识的心去显现的

你要是只做着不动，没有大菩提心去关心痛苦的众生，  是 ...
清池 发表于 28-10-2010 02:41 PM

    友，这跟主题有关系啊？

清池

当我们以佛法说生命时，就是因缘和合法的五蕴。
不管你是以什么相显示，只要还是因缘法，就有相对性，那就不是中道。

心法也是因缘法。

不，是有分别，

虽然从粗分  个人心念与自然因缘法则  都属因缘法
但细分是有分别的
那是 依正不二来看，依是指个人的自然环境   正是指个人主体
两者是能互相影响的

自然的因缘法， 我一个人若死了，还是运作一样，
我自身的心念，我若不再世了， 就没有了主动权了，

这是以 有我是一边，无我是一边 的中道观来看的。

nckjiangyuanzi

回复 302# 清池


    这不就是“欲望”吗？

三法印

回复 272# 清池

哈哈, 石女像是古代经典的一说, 古人几时用到现今的民间医学俗语呢???
龟毛兔角听过吗? 龟也会长毛, 兔也会长角啦

你爱玩文字游戏多过你爱你的"真理"...

清池

这不就是“欲望”吗？

欲望是可分多种的

如一个生命，就有要 吸空气，吃东西，大小便，睡觉的欲望
欲望不是全指不好的东西
佛和菩萨不是要发大原去渡和教众生嘛
佛教第子，保护僧人和佛寺，护法清流 不是好得欲望吗？
世间人期望有  公正 和平 的环境 也不都是好得欲望吗？

学佛就是要发智慧去分别，哪是不好的欲望， 哪是好的欲望

peggy_str

不，是有分别，

虽然从粗分  个人心念与自然因缘法则  都属因缘法
但细分是有分别的
那是 依正不 ...
清池 发表于 28-10-2010 03:11 PM

看来你已把中观跟中道混为一谈了。
中观+中道＝中道观？ 呵呵

依正不二来看，依是指个人的自然环境（外境）   正是指个人主体（五蕴，除非你认为五蕴之外还有主体）
两者是能互相影响的

清池

龟毛兔角听过吗? 龟也会长毛, 兔也会长角啦

在汉传佛教，龟也会长毛, 兔也会长角 的 之义
是指 如果有学佛人 想要成佛，但又想要离开这污世间，那成佛就不可能的
就有如在找龟毛兔角
因为只有发大菩提心， 欲在世间渡痛苦众生，才能成佛的


龟毛兔角 :
在佛教经典中，经常可以看到有龟毛兔角的譬喻。
《楞严经》：“世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者，为在为无，无则同于龟毛兔角。”
《大智度论》：“如龟毛兔角，亦但有名而无实。”这就是说龟毛兔角是不存在的，是有名无实的。
《大智度论》：「说一切有道人辈言神人，一切种、一切时、一切法门中求不可得，如兔角龟毛常无。」
-
断见之人，欲成佛，是不可能的

peggy_str

佛教第子，保护僧人和佛寺，护法清流 不是好得欲望吗？
清池 发表于 28-10-2010 03:41 PM

佛陀已断贪、噌、痴，何来欲望？

清池

佛陀已断贪、噌、痴，何来欲望？

佛陀 是把贪、噌、痴  转为  智慧( 般若)  ,解脱  ,法业(法身 )
烦恼即菩提
把贪、噌、痴 的烦恼 转为 大涅槃三德 的 智慧(般若 )  ,解脱  ,法业(法身 )


烦恼与菩提相即不二之意。妨碍觉悟之一切精神作用皆称为烦恼；
反之，断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧，称为菩提。
然贪、嗔、痴等烦恼，其当体为菩提；离此菩提法性之外，则别无诸法可言，
故于烦恼之性立菩提之名；此即两者相即不离之意。
法藏之入楞伽心玄义载，烦恼为分别性，故其体非有；即见惑性空时，不必断除烦恼惑，而得入真如，故说烦恼即菩提。又‘烦恼即菩提’常与‘生死即涅槃’并用，二者皆用以表示大乘佛教之究极。

止观一曰：“无明尘劳即是菩提，无集可断。（中略）生死即涅槃，无灭可证。”又曰：“生死即涅槃，是名苦谛。（中略）烦恼亦即是菩提，是名集谛。”此烦恼即菩提生死即涅槃之义，为大乘至极之谈，依教门之浅深而异其归趣。
法华玄义九曰：“体生死即涅槃名为定，达烦恼即菩提名为慧。”十不二门指要钞上曰：“若离三道即无三德，如烦恼即菩提生死即涅槃。”
教观大纲见闻曰：“密教谓爱染明王表烦恼即菩提，不动明王表生死即涅槃。显教谓龙女表烦恼即菩提，提婆表生死即涅槃。”

- 佛光大辞典
- ［大智度论卷六、大乘庄严经论卷六随修品、梁译摄大乘论释卷十四］

清池

正是

依正不二来看，依是指个人的自然环境（体外 环境）   正是指个人主体（体内 五蕴）
两者是能互相影响的

中道 - 是总的修行为道路
中观 - 是心法来 分辨 宇宙真理

清池

涅槃经所说大涅槃所具之三德：一、法身德，为佛之本体，以常住不灭之法性为身者。二、般若德，般若译曰智慧，法相如实觉了者。三、解脱德，远离一切之系缚，而得大自在者。此三者各有常乐我净之四德，故名三德。

三法印

回复 307# 清池

那我可以说日联魔教, 创假魔种对吗?

********
根据大乘的观念
烦恼与菩提相即不二之意
好与坏是一不二之意
佛与魔是一不二之意
正与邪是一不二之意

所以自认是佛其实也是自认是魔, 因为对大乘佛魔一体两面...

清池

依正不二来看，依是指个人的自然环境（体外 环境）   正是指个人主体（体内 五蕴）
两者是能互相影响的

中道 - 是总的修行为道路
中观 - 是心法来 分辨 宇宙真理

你所谓的rupa 色 - 是分得太粗了，体内外都是五蕴下，这把个人 淹没了，在这[依正不二]就谈不上个人主体的正了

o1j2m3

喝喝茶，别烦恼
你们说到底还是比知识，就这样又过了一年~ 哈哈。

我又又来啦

喝喝茶，别烦恼
你们说到底还是比知识，就这样又过了一年~ 哈哈。
o1j2m3 发表于 28-10-2010 05:03 PM

哈哈!
我刚才还怀疑清池是你扮的....

我在看谁最先沉不住气..........

三法印

回复 311# 清池

涅槃经所说大涅槃所具之三德：一、法身德，为佛之本体，以常住不灭之法性为身者。二、般若德，般若译曰智慧，法相如实觉了者。三、解脱德，远离一切之系缚，而得大自在者。此三者各有常乐我净之四德，故名三德。
----------------

这就是耆那教的大雄/佛陀(大雄也称自已是佛陀)的大涅槃,
一、法身德，为佛之本体，以常住不灭之法性为身者。
二、般若德，般若译曰智慧，法相如实觉了者。
三、解脱德，远离一切之系缚，而得大自在者。
此三者各有常乐我净之四德，故名三德。

本体或主体论--  常乐我净

清池

回复三法印

这就是耆那教的大雄/佛陀(大雄也称自已是佛陀)的大涅槃,

一、法身德，二、般若德，三、解脱德

好心你也把你的中文刷一刷
什么称为 [ 德]  / [德性] / [ 美德 ]？
德性/美德是属精神上的东西，
难道你学佛到现在，没有得到这些佛陀留下的美德，智慧，真理 嘛？
还是你所修的教脉是从石中自然涌出给你的？

美德 - Virtues
德性 - Morality moral character
德行-  Well doing

佛陀所遗留下的三种美德：
1. 法身/真理的美德
2. 智慧的美德
3. 解脱的美德

除了第3. 解脱的美德 是佛陀他自身所用， 自身解脱
他还遗留下这给我们后代众生
1. 法身正法/解脱真理的美德，  和
2. 解脱智慧的方法（中道思想）的美德

不要看到一些对你而言是新词就要躁如蛙，不一样的佛教学派因各文化不同，而发展不不一样的文词来宣弘佛法。
如果你不清楚，客气的问问别人，人家还是愿意指点明灯给你的。

留点口德才不让外人误会你修佛修到这样无德

清池

常乐我净 佛光大辞典 中的 解释:
大乘涅槃与如来法身所具足之四德（美德）。又称涅槃四德 （美德）。

达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；
其境界无苦而安乐，谓之乐；
自由自在，毫无拘束，谓之我；
无烦恼之染污，谓之净。

［北本涅槃经卷二十三、佛性论卷二］

全都是属精神上的东西，

o1j2m3

回复 315# 我又又来啦


    很可惜，我還是用這一個ID而已，從來不玩分身~

三法印

回复 318# 清池

常乐我净 佛光大辞典 中的 解释:
大乘涅槃与如来法身所具足之四德（美德）。又称涅槃四德 （美德）。

达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；
其境界无苦而安乐，谓之乐；
自由自在，毫无拘束，谓之我；
无烦恼之染污，谓之净。

［北本涅槃经卷二十三、佛性论卷二］

全都是属精神上的东西，
----------------

耆那教, 与佛教很相似,

因为有"主体"的恒常解脱, 谓之常
因为有"主体"能觉乐, 谓之乐；
因为有"主体"自由自在，毫无拘束，谓之我；
因为有"主体"无烦恼之染污，谓之净

全都是属"主体"精神上的东西，