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耆那教,一位佛教徒必需了解的的宗教

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楼主: 三法印       显示全部楼层   阅读模式

发表于 25-10-2010 01:49 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 清池 于 25-10-2010 01:53 PM 编辑

《宝积经·卷一》中佛对大迦叶的开示:
『如是迦叶!菩萨欲学是宝积经者,常应修习正观诸法。云何为正观?所谓真实思惟诸法。
『复次,迦叶!真实观者,观色非常亦非无常,观受想行识非常亦非无常,是名中道真实正观。
『复次,迦叶!真实观者,观地种非常亦非无常;观水、火、风种非常亦非无常,是名中道真实正观。
『所以者何?以常是一边,无常是一边;常无常是中无色无形无明无知,是名中道诸法实观。
『我是一边,无我是一边;我无我是中无色无形无明无知,是名中道诸法实 。『复次,迦叶!若心有实是为一边,若心非实是为一边,若无心识亦无心数法,是名中道诸法实观。

《涅盘经》 : “汝等比丘,当知如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊,亦复如是。为大医王出现於世,降伏一切外道邪医,诸王众中唱如是言:我为医王欲伏外道,故唱是言,无我无人众生寿命养育知见作者受者。比丘当知,是诸外道,所言我者,如虫食木偶成字耳,是故如来於佛法中唱是无我,为调众生故,为知时故说是无我,有因缘故亦说有我,如彼良医善知於乳是药非药,非如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计我者,或言大如拇指,或如芥子,或如微尘,如来说我悉不如是,是故说言,诸法无我实非无我,何者是我,是法是实是真是常是主,是依性不变易者,是名为我。”

《涅槃经》:‘佛言善根有二:一者常,二者无常,佛性非常非无常,是故不断,名为不二。’" - 佛性非常非无常。

《楞伽经》  讲没有“第一因”。 :
灭除彼生论 建立不生义 我说如是法 愚夫不能知
一切法不生 无性无所有 乾闼婆幻梦 有性者无因
无生无自性 何因空当说 以离于和合 觉知性不现
是故空不生 我说无自性 谓一一和合 性现而非有
分析无和合 非如外道见 梦幻及垂发 野马乾闼婆
世间种种事 无因而相现 折伏有因论 申畅无生义
申畅无生者 法流永不断 炽然无因论 恐怖诸外道
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发表于 25-10-2010 02:07 PM | 显示全部楼层
回三法印朋友
所以说 涅盘 / 如来 也是属不生不灭之体 , 即没有生,所以就没有灭。
清池 发表于 25-10-2010 01:13 PM


这不是解脱,如果还是有这样的概念,说不上为解脱的道路。



涅盘是"解脱", 就这样而已, 就这样而已, 就这样而已!!
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发表于 25-10-2010 02:17 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 清池 于 25-10-2010 02:28 PM 编辑
这不是解脱,如果还是有这样的概念..

这可不是我自说的,这是佛陀说的,也是龙树菩萨说的。
大乘佛教就是从龙树菩萨而来的,若我们不跟龙树的解脱智慧,那还能跟谁?对吗?
大乘第子当然只依大乘经藏和大乘论藏
历史上大乘佛教每一代都有能出解脱圣人,这就是现证

理证 - 若在佛理上就不能引经来论服大家,那还能如何有人会信服呢?
现证 - 若在世间的厉史上不能有很好的现业,那还能如何有人会信服呢?
总不能自以为是自了汉,还指望民众要信服你为解脱吗?

涅盘 也是以 如来, 真如,佛性, 实相同义
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发表于 25-10-2010 02:34 PM | 显示全部楼层
回复 63# 清池

我就是不信你自己说所谓的"佛陀说的,也是龙树菩萨说的"的东东。佛陀和龙树菩萨讲,甚至佛经写,我不是随随便便就跟。就向买东西一样,不会因为salesman讲,传单或说明书写,我就信以为真,掏出钱包。

我只相信"解脱"的道路--八正道。

八正道,是明智的,佛陀走过的路,也是圣人走过的路。
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发表于 25-10-2010 02:49 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 清池 于 25-10-2010 03:00 PM 编辑

回洁净清新,

还说相互包容和遵重?那不是心口不一,那还能是圣人所为吗?哪能服人?

大乘第子只依大乘藏为依据,在大乘经之教文就是佛陀所说,论藏就是大乘菩萨所文的,在大乘,菩萨圣人的解脱智慧是比声闻圣人的高,所以只依菩萨圣人的论据。

解脱"的道路--八正道, 在大乘不就是诫,定,慧, 哪儿没有?

但只有在大乘藏才有讲清楚成佛真如实相,
在你们那边是没有在这方面讲清楚,佛陀只在那儿轻轻带过,因为声闻的解脱道是以大乘菩萨圣人的解脱道不同。
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发表于 25-10-2010 02:58 PM | 显示全部楼层
回复 65# 清池


    "解脱智慧"没有分高不高,解脱就是解脱而已。

即便是你所谓的"小乘圣人",所谓什么"声闻圣人、菩萨所说",我也不是随便跟。



你根本就是别人向你卖什么,你就买的。
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发表于 25-10-2010 03:02 PM | 显示全部楼层
回复 65# 清池


   
解脱"的道路--八正道, 在大乘不就是诫,定,慧


如果是戒定慧这么简单就好了!
祝福你--一位向内求的人!
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发表于 25-10-2010 03:07 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 清池 于 25-10-2010 03:25 PM 编辑
"解脱智慧"没有分高不高,解脱就是解脱而已。

那你就要去读一读你们南传长老的论文了,他们讲的很去清楚,佛陀有讲 声闻的菩提,缘觉的菩提, 菩萨的菩提, 和佛陀的菩提。
他们也公认菩萨的菩提是高已声闻的菩提, 所以南传也提倡有高尚的菩萨道。

All schools of Buddhism recognize three types of Bodhi.
They are Sravakabodhi (Pali: Savakabodhi/声闻的菩), Pratyekabodhi (Pali: Paccekabodhi/缘觉的菩提) and Samyaksambodhi (Pali: Sammasambodhi/无上的菩提), the perfect enlightenment by which a bodhisattva(菩萨的菩提) becomes a fully enlightened buddha (成为无上的菩提). The aspiration to attain the state of samyaksambodhi , known as the Bodhisattva ideal (菩萨道是), is considered as the highest ideal of Buddhism(是无上高尚的菩提)
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发表于 25-10-2010 03:31 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 清池 于 25-10-2010 03:41 PM 编辑

回cks123

解脱"的道路--八正道, 在大乘不就是诫,定,慧
如果是戒定慧这么简单就好了


这是佛教界公认的,八正道, 是可分为 诫,定,慧
好心你读多点,不用我们一个个教, 好吗?

LankaWisdom.com - Sri Lanka Web


Noble PathMerit Path Noble PathMerit Path
1.Right KnowledgeWisdom 5.Right WorksPrecepts
2.Right ConceptsWisdom 6.Right PersistenceMeditation
3.Right WordsPrecepts 7.Right ConcentrationMeditation
4.Right ActionsPrecepts 8.Right SamadhiMeditation


http://www.lankawisdom.com/buddhism_noble_path.htm
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发表于 25-10-2010 03:53 PM | 显示全部楼层
回复 69# 清池


    怎么你的戎定慧是变成慧 , 戎 , 定 呢?
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发表于 25-10-2010 03:54 PM | 显示全部楼层
那你就要去读一读你们南传长老的论文了,他们讲的很去清楚,佛陀有讲 声闻的菩提,缘觉的菩提, 菩萨的菩 ...
清池 发表于 25-10-2010 03:07 PM


当一开始你说"不生不灭之体",我就懂你接下来是否在讲八正道。

你一直三番四次跟我说,这个产品跟原来的产品是一样的。只不过,是重新包装过的啦,而且效果会更好tim,连什么什么大人物都用过的,都做这产品的代言人,请消费者读一读他们的论点。

如果我是消费者,我信你才怪。
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发表于 25-10-2010 03:57 PM | 显示全部楼层
回复 68# 清池


   
All schools of Buddhism recognize three types of Bodhi.


ya, this is schools' teaching, not the Buddha one!

对呀, 这是部派( 至少十八部派) 的教法!
不是佛陀所教!
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发表于 25-10-2010 04:01 PM | 显示全部楼层
回复 64# 洁净清新

赞同。从阿含经到楞严经,无处不说八正道。八正道和四圣谛是不变的道理。

过去现在未来诸佛,菩萨,阿罗汉都称赞此法,修习此法而得成佛果。
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发表于 25-10-2010 04:02 PM | 显示全部楼层
怎么你的戎定慧是变成慧 , 戎 , 定 呢?

只是排法不一样,是顺手打出
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发表于 25-10-2010 04:02 PM | 显示全部楼层
回复 69# 清池


   
这是佛教界公认的,八正道, 是可分为 诫,定,慧
好心你读多点,不用我们一个个教, 好吗?


好心你研究多一点, 不用我讲这么多, 好吗?
戎,定,慧 是Upatissa 尊者在公元三世纪编<解脫道论>才有此分类.
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发表于 25-10-2010 04:05 PM | 显示全部楼层
对呀, 这是部派( 至少十八部派) 的教法!
不是佛陀所教!


Theravadin bhikku and scholar Walpola Rahula (Sri Rahula Maha Thera) has stated that the bodhisattva ideal has traditionally been held to be higher than the state of a śrāvaka not only in Mahāyāna, but also in Theravāda Buddhism. He also quotes an inscription from the 10th Century king of Sri Lanka, Mahinda IV (956-972 CE) who had the words inscribed "none but the bodhisattvas would become kings of Sri Lanka", among other examples.[4]

There is a wide-spread belief, particularly in the West, that the ideal of the Theravada, which they conveniently identify with Hinayana, is to become an Arahant while that of the Mahayana is to become a Bodhisattva and finally to attain the state of a Buddha. It must be categorically stated that this is incorrect. This idea was spread by some early Orientalists at a time when Buddhist studies were beginning in the West, and the others who followed them accepted it without taking the trouble to go into the problem by examining the texts and living traditions in Buddhist countries. But the fact is that both the Theravada and the Mahayana unanimously accept the Bodhisattva ideal as the highest.
—Walpola Rahula, Bodhisattva Ideal in Buddhism

Dr Walpola Rahula 是南传长老和佛教学者
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发表于 25-10-2010 04:07 PM | 显示全部楼层
回复 74# 清池


    我看你不是很懂八正道,
    只会乱抄吧了!
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发表于 25-10-2010 04:09 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 清池 于 25-10-2010 04:11 PM 编辑

Ven. Bhikkhu Bodhi wrote:
In the Nikāyas themselves, he is depicted not merely as the first of the arahants, but as one member of a class of beings – the Tathāgatas – who possess unique characteristics that set them apart from all other beings including their arahant disciples. The Nikāyas, moreover, regard the Tathāgatas as supreme in the entire order of sentient beings: "To whatever extent, monks, there are beings, whether footless or with two feet, four feet, or many feet, whether having form or formless, whether percipient or nonpercipient, or neither percipient nor nonpercipient, the Tathāgata, the Arahant, the Perfectly Enlightened One is declared the best among them" (AN 4:34).

Now since the Buddha is distinguished from his liberated disciples in the ways sketched above, it seems almost self-evident that in his past lives he must have followed a preparatory course sufficient to issue in such an exalted state, namely, the course of a bodhisattva. This conclusion is, in fact, a point of common agreement among the Buddhist schools, both those derived from Early Buddhism and those belonging to the Mahāyāna, and seems to me beyond dispute. According to all Buddhist traditions, to attain the supreme enlightenment of a Buddha requires the forming of a deliberate resolution and the fulfillment of the spiritual perfections, the pāramis or pāramitās; and it is a bodhisattva who consummates the practice of these perfections.

Ven. Bhikkhu Bodhi 是南传长老和佛教学者
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发表于 25-10-2010 04:14 PM | 显示全部楼层
回复 75# cks123

大大,我不知道您成不承认楞严经。不过楞严经佛陀确实又说道一句“摄心为戒,因戒生定,因定发慧。实则名为,三无漏学。”
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发表于 25-10-2010 04:27 PM | 显示全部楼层
请清池,抄书转贴前,先搞清楚大乘佛教,和南传佛教针对菩萨的定义是否有差异。

《上座部佛教的菩萨道》,不懂清池看了咩。或许当中有什么可以让您引用的。
《上座部佛教的菩萨道》 〖缅甸 明昆 三藏持者 大长老 著〗
http://sss2002.51.net/index7.htm
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