耆那教，一位佛教徒必需了解的的宗教

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不二-含义
简单的说，不是一，不是二，没有彼此的分别就是不二。

“不二法门”之所以微妙甚深，是因 ...
清池 发表于 27-10-2010 04:50 PM

对啊～
不是一，不是二，那还有什么？

清池

十种不二法门，为汉传佛教天台宗所立，一般认为十不二门是互不相容、对立的，但由法华圆教来说，十不二门系显示相互圆融，一体不可区分。故从凡夫现实之一念而言，一念本自圆满具足宇宙之一切，观自身为无实体之空，但为虚假之现象，即可悟入十妙之理。

色心不二
有形质碍之法，而无知觉之用，既异於心，故称为色。虽有知觉之用，而无质碍可见，以能缘虑，名之为心。诸文有云名色者，心不可见，但有其名，名即心也。故智度论云：一切诸法中，但有名与色，更无有一法，出於名色者。然以情见言之，色心二法有异。以理而论，一切诸法唯心本具，即是妙色妙心，心即是色，色即是心；心外无色，色外无心。互具互摄，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙，所以为门也。

依正不二
依者，依止之处，即所依之土也。正者，正受其报，即能依之身也。如佛果后，示现下三国土名为依报；示现前三教主及九界身，名为正报。法华开显三土，即是寂光，九界无非圆佛，寂光即所依之土，圆佛乃能依之身。以寂光、圆佛，理本无二，故能依中现正，正中现依。果既依正不二，因亦复然，由理同故。即知诸佛、众生，体用不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也

十不二门依次为 　　
色心不二门 　　内外不二门 　　修性不二门 　　因果不二门 　　染净不二门 　　
依正不二门 　　自他不二门 　　三业不二门 　　权实不二门 　　受润不二门

清池

不二 - 如一硬币的头与花两面没有彼此的分别为一硬币就是不二

三法印

化身佛 - 假观 ; 有生有灭
报身佛 - 空观 ; 有生不灭/有生有灭  （ 经佛金口讲而生， 无人信了而灭）
法身 ...
清池 发表于 27-10-2010 04:12 PM

所以后期经典所谓的＂法身＂，＂化身＂和＂报身＇和耆那教的＂命＂／＂灵＂是异名同义的主体论．
常论者，

依后期经典的邪见所以无人修行解脱，所以每个人把希望放在将来．．．

清池

依后期经典的邪见所以无人修行解脱，所以每个人把希望放在将来．．．

不，是因为人们没把佛陀的各种教法 (权教，通教，实教，别教.. )之教理分别讲清楚给第子知，

你现在知了就不会混乱了

清池

就比如说火，火需要空气、木材等才能形成火。没有这些东西，你可以说火是存在的吗？还是说火是在空的阶段？

火的潜力在燃物中，在正缘中就能生火
但不燃物没有火的潜力，就没法能生火了

三法印

回复 245# 清池

知了还是一样，还是生死凡夫，而且是带有常见邪见，连初果都没有．．．　六道还是一样轮回．．对吗？？

清池

钢琴演奏家的潜力需要金钱、体力、钢琴等才能被显现，没有这些东西，潜力根本不存在。不是实或空的问题，而是不存在。

金钱、体力, 时间，明师 等就是你的因缘法业 （福业  - 从渡他之修而来 ）
你有那决心（觉悟, 发愿）练琴 就你的意念  (彗根 - 从渡己之修而来 )

那你的潜力（佛性）方能现实（成就）

wusen

业力，你也不能定说你下一世会从佛，从南传，或一定会成声闻涅磐
清池 发表于 26-10-2010 07:25 PM

你认为业力能够让你成就“发愿来生成为佛菩萨”？

你如何肯定这些业力能够如你所猜测般运作？

你无法在死亡之前肯定自己来生是否会成为佛菩萨，你只不过是迷信经典而已。

经典告诉你发愿和唱体，就可以得到业力带动你投胎成为佛菩萨继续普渡众生，这一切都是你一厢情愿相信这些经典而已。
你不可能在有生之年变成佛一样，可以体会解脱者的境界。

你只是一个迷信经典的人，一个不可能在有生之年体征圣人的境界的人。
当别人在有生之年成就阿罗汉，你只是说他们的境界不是佛菩萨，不是你要的境界，这些都是吃不到葡萄的借口。

南传不是要求你们迷信经典，不会让你们赌博方式地期待来生买大开大。
你们要靠自己体征解脱的境界。

当我们告诉你法华经非佛说，你就不断使用你的历史常识来告诉我们南传只不过是某某部派的遗迹。
你以为这种历史常识能够推翻法华经非佛说吗？不能。
因为我们在乎的，不是历史常识，我们在乎的是今生能否成就阿罗汉。
我们在乎的，是这些南传法门是否可以让我们止息生老病死的缘起。

所以，当我们看见这些唱题和咒语的法华经，这些是不符合缘起的止息道路，我们自然会否定它的真实性。
如果你不信，大可去南传国家寻找成就阿罗汉的修行者，看看他们是否就是真的成就解脱道？
好比你现在只能等待死亡之后才可以证实法华经是否可以让你解脱轮回。

清池

大智度论卷第九  
龙树菩萨造  
姚秦三藏法师鸠摩罗什译

佛有二种身：一者、法性身，二者、父母生身。
是法性身满十方虚空，无量无边，色像端正，相好庄严，无量光明，无量音声，听法众亦满虚空。此众亦是法性身，非生死人所得见。常出种种身，种种名号，种种生处，种种方便度众生；常度一切，无须臾息时。如是法性身佛，能度十方众生。受诸罪报者，是生身佛；生身佛，次第说法如人法。以有二种佛故，受诸罪无咎。  
　　复次，佛即得道时，一切不善法尽断，一切善法皆成就，云何今实有不善法报可受？但怜愍未来世众生故，现方便受此诸罪。
...........
﹝论﹞问曰：佛以一身示三千大千世界及十方，今诸众生何以各各见佛在前说法？
答曰：佛有二种神力：一者、一处坐说法，令诸众生远处皆见，远处皆闻；二者、佛在一处说法，能令一一众生，各自见佛在前说法；譬如日出影现众水。  
　　复次，众生不同：有人见佛身遍三千大千世界而得净信；有人各各见佛在前说法，得心清净，信乐欢喜。以是故，佛今各各在前而为说法
……......
复次，声闻法中有十方佛，汝自不解，如杂阿含经中说：譬如大雨连注，渧渧无间，不可知数，诸世界亦如是。
我见东方无量世界，有成、有住、有坏，其数甚多，不可分别；如是乃至十方。是十方世界中无量众生，有三种身苦：老、病、死；三种心苦：淫、嗔、痴；三种后世苦：地狱、饿鬼、畜生。
一切世界皆有三种人：下、中、上。下人，著现世乐；中人，求后世乐；上人，求道，有慈悲心，怜愍众生。有因缘，云何无果报？
佛言：若无老、病、死，佛不出世。是人见老、病、死苦恼众生，心中作愿：我当作佛，以度脱之，拔其心病，济后世苦。如是十方世界皆有佛出因缘，何以故独言此间有佛，余处无耶？
譬如有人言：有木无火，有湿地而无水，是不可信。佛亦如是，众生身有老、病、死苦，心有淫、嗔、痴病。佛为断此三苦，令得三乘故出世。一切世界中皆有此苦，云何无佛？  
…….......
复次，佛智慧、力、方便、神通，
舍利弗等大阿罗汉，大菩萨弥勒等尚不能知，何况凡人？
...........
复一国中有一阿兰若比丘，大读摩诃衍，其国王常布发令蹈上而过。有比丘语王言：此人摩诃罗，不多读经，何以大供养如是？王言：我一日夜半欲见此比丘，即往到其住处，见此比丘在窟中读法华经，见一金色光明人，骑白象，合掌供养，我转近便灭。我即问大德，以我来故，金色光明人灭。比丘言：此即遍吉菩萨。遍吉菩萨自言：若有人读诵法华经者，我当乘白象来教导之。我诵法华经故，遍吉自来。（遍吉法华经名为普贤。）

三法印

只能相信书写的，但自己却不能証实，－－这种信叫＂迷信＂．．

你问他修行如何，他就打开经书东找一句西找一句来说修行．
你问他为何相信，他就说这是佛说的，只要书写是佛说的他就信了．
你问他苦是什么，烦恼是什么，心是什么，他也打开书引用文字来向你显身手，但他不能明白当下自己的苦和烦恼是什么，也不能明白自己的心．
思想永远限定在一个框架里，书写的，书讲的，法只属于记忆．．

清池

wusen , 三法印 朋友

请别忘了我们的原题，是在比较耆那教和佛教
1. 三法印朋友借题影射大乘佛教乃是外教包装的佛教,不是正宗佛教.
a. 我的反问是请问那佛教的解脱法与其他宗教所不同之处是什么？
    我提出是[中道], 这也是佛教界公认的, 三法印朋友也不能提出别的不同点
    那我们就说是中道吧，那我们就说是中道吧，
    但我也提出佛教界有认识到不同佛教解脱法所定义的[中道]是有所不同的
    因为各解脱法的智慧水平是有所不同的.
   所以若以中道为标准，那大乘各学派也是有中道，是没有不同处，
   那这命题就自然否定了

2。三法印朋友又借题影射大乘佛教的法身和佛性是耆那教的不生不灭真我和灵魂论包装的。
a. 我提出是大乘的法身和佛性（从不同角度观之）是以南传的如来和涅磐是同义的
   而大乘之属他们为不生不灭，是因为他们乃四不属的空性体（没有生，就没有死）
   这是以外教的原理是不同的，是乃佛教内部学派互不了解之误,是不能望文乱生义
   那这命题就自然否定了

三法印

回复 252# 清池
我只是想提出和分别耆那教的修行核心思想("主体"的存在和解脱的思想)与原始佛法修行思想的不同处, 和耆那教的修行核心思想与后期佛教修行思想的同异处,  基本上只是一些浅显易懂的见解...


还有你提出的是龙树的"中观"不是"中道", 二个不是同样的概念. 请不要混淆...

你提出大乘的法身和佛性是以南传的如来和涅磐是同义的,

就是说.
法身=佛性=如来=涅磐

法身(后期)
佛性(后期)
如来=佛陀=正等正觉=世尊
涅磐=彼岸=烦恼的熄灭

但每个名词是不一样的东西, 这种连每个佛教徒都懂基本知识, 你都要混淆???

清池

龙树的"中观"不是"中道", 二个不是同样的概念. 请不要混淆...

为何说之？ 观是心作，道是行为

三法印

回复 254# 清池

这是狡辨吧??
谁说"中道"是"中观"??

清池

这是狡辨吧??
谁说"中道"是"中观"??

那你去问一问各大乘同学朋友,是否同义？难道你能更了解大乘的理句？
我可不是每一次都有空拿证据供养你

1. 龙树< 中观论>“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”,-为中观派（Madhyamika）
2. 龙树「中道」 (madhyama pratipad) -中观学的重要观念，中道缘起学说
3. 八不中道 又曰：八不正觀、八不中觀。中道，就所作之理而言。正觀中觀，就能證之智而言。又對於偏，謂之中。對於邪，謂之正。三論宗以之為至極之宗旨。八不者：不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不出之八句四對也。反之則為生滅斷常，一異去來，謂之八迷。又曰：八計，不門雖無量，今姑寄於八不而該攝一切焉。此八不為眾生之得源，亦為群生之失本。悟八不，故有三乘之眾生。迷八不，故有六趣之紛然。但因悟有高下，迷有淺深，故成六趣之別，三乘之異。何則？諸佛說法，不出真世二諦。真世二諦，該攝一切之佛法。佛說此二諦，使眾生依世諦而成方便，依真諦而得般若也。然眾生於此二諦，每執八迷，不得方便般若。故今就真世諦，破各八迷，以顯二諦之中道焉。不者，有泯之義，有破之義。就體言，謂之泯；就情言，謂之破。是言雖屬空門，其意則在於顯中。如成論師，乃單就世諦以明真諦之中道。嘉祥師，則依本業經，就真世二諦，而各明八不之中道。其言曰：破世諦之八迷，治凡夫之有病；破真俗八迷，治大乘中方廣道人之空病

丁福保佛學大辭典「八不中道」
http://cbs.ntu.edu.tw/dict/

三法印

回复 256# 清池

其实二个是不同的东西, 这点你自己去查查看吧,   
中道出现时, 中观还没出现(中观是龙树发明的概念)

清池

中道出现时, 中观还没出现(中观是龙树发明的概念)

佛陀教的就是中道
那他的学生当然是发展各中道
龙树是学生，当然也是发展中道
部派佛教只用主观来发展中道（人空）
龙树中观是以客观和主观来发展中道（人法空）

nckjiangyuanzi

回复 256# 清池


    清池友，谢谢您的分享，不过，您的杯已经满了。。。。。

您已经“迷失”在文字与名师上了。。。

清池

法身=佛性=如来=涅磐（从不同角度观之）

法身(后期)
佛性(后期)
如来=佛陀=正等正觉=世尊
涅磐=彼岸=烦恼的熄灭

你要知道是在和大乘的对话，那你也要用他们的字典
每个学派都有各自的发展， 有发展各不同角度的佛理
如来 = 法身 ， 在各别部派佛教就有了，
涅磐 ， 在各佛教解脱道的定义是有不同的
总来说，涅磐 + 世尊 =如来/法身 ；（从三身角度观之）

因为世尊是世生身，如来是法身
佛性 是指涅磐的潜能 ，

法身=佛性=如来=涅磐; 这是要从不同角度观之
不是同等，但是关联的, 是要看在那场合运用的