耆那教，一位佛教徒必需了解的的宗教

清池

回复三法印

讲了那么久，你还抓不到重点

不是画肠画肚的给你解释了吗，
佛教以外道不同之处在已佛教的解脱智慧在于中道，

耆那教, 是与佛教很相似, 是在已有南传佛教一别支，两者都偏重于苦行道。

佛教的终极‘主体‘在于遗留下的智慧， 是属于精神方面的。
但外人外道着，常因为自己的智慧不足，还以为真的有实体实物，
外人无知不要紧，好笑的是自已学佛第子还看不懂，跟他讲也点不明。。。


如来/真如/法身/涅磐 是  有是一边，无是一边 - 非无; 非有; 非非有非无; 非亦有亦无 的中道体

三法印

智慧不可得, 也无精神的。

有是一边，有也不可得
无是一边 - 无也不可得
非无; 非有; 非非有非无; 非亦有亦无 的中道体---亦无中道体

wusen

清池：
1. 三法印朋友借题影射大乘佛教乃是外教包装的佛教,不是正宗佛教.
a. 我的反问是请问那佛教的解脱法与其他宗教所不同之处是什么？
    我提出是[中道], 这也是佛教界公认的, 三法印朋友也不能提出别的不同点
    那我们就说是中道吧，那我们就说是中道吧，
    但我也提出佛教界有认识到不同佛教解脱法所定义的[中道]是有所不同的
    因为各解脱法的智慧水平是有所不同的.
   所以若以中道为标准，那大乘各学派也是有中道，是没有不同处，
   那这命题就自然否定了

wusen: 你希望把南北佛法统一化。把大乘合理化？法华经合理化？

中立者：为何你如此针对创价？
wusen: 大乘虽然偏离了阿罗汉道，追求菩萨道，但是，他们依然保留“临终一心不乱”的要求，所以，他们没有离开“禅修”，他们依然注重出家人的修行。
但是，创价切更偏离了禅修的道路，不注重出家修行，离佛道更远。

中立者：为什么创价会远离出家的禅修？
wusen: 因为他们只相信法华经。只以为发愿唱题就能解脱轮回。

中立者：为何净土宗依然注重出家生活？然而创价不呢？
wusen: 因为净土经典要求临终一心不乱念佛，这是让他们顾虑没有禅修的危险性。
然而法华经没有要求这个“一心不乱”所以，创价协会不注重这种禅定的重要，只以为唱题就能解脱成佛。
所以，创价的性质比大乘更远离佛法。

清池

智慧不可得, 也无精神的。

有是一边，有也不可得
无是一边 - 无也不可得
非无; 非有; 非非有非无; 非亦有亦无 的中道体---亦无中道体

你知道你在说什么吗？
你是在说佛陀的涅磐是假的， 你的南传在整个历史上的阿罗汉全是无中生有的。。。

罪过，罪过，

这就是佛陀在部派经典所说的  断见者

三法印

无智亦无得 以无所得故
菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无　碍 无　碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅盘

清池

回wusen

你有多无解，请多读读
人家是在今生就修行菩萨道，今生就证道，不是全指望在来世再修
修行菩萨道的重于在渡他也入能大乘菩萨道，而修圆教
因为人家前世就修了，当然也发愿世世都修菩萨道， 要成佛的作用身
人家也是一心不乱的在修，直到临终的以一生成佛
因为临终一心不乱成佛境，来世也是以佛境出生，世世成佛的作用身
教理为生死即涅槃

nckjiangyuanzi

你知道你在说什么吗？
你是在说佛陀的涅磐是假的， 你的南传在整个历史上的阿罗汉全是无中生有的。。 ...
清池 发表于 28-10-2010 07:56 PM

    友，您不了解三法印友在说什么。。。。

三法印友在说明您的“执着”。。。。。

清池

有何人在“执着”呢？

非有非无。。非常非断，非来非去。。的智慧就不执偏是中道的观法

那否定而全无的思想就是无智执偏的断见
那民主，公正，博爱，诚心 悲心 等 的精神和人类智慧 是假的？ 在世间是不存在的？是否定的？是幻觉？

那你的生命也无有圣性可言了

三法印

民主，公正，博爱，诚心 悲心 等 的精神和人类智慧 是假的是相对的
是幻觉, 生命也无有圣性, 只是人类后天制造的概念, 以幻为真..
(这些只对陷入概念的人讲)
一切有为法,如梦幻泡影, 如露也如电, 应作如实观..

清池

回三法印朋友

是幻觉, 生命也无有圣性, 只是人类后天制造的概念, 以幻为真..
(这些只对陷入概念的人讲)
一切有为法,如梦幻泡影, 如露也如电, 应作如实观..

这大乘的《金刚般若波罗蜜经》，因该这样解-
这[一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观]；
整句的最重要点是在如字。
这如字是要读为‘好像‘ 之义，就是说一切法/诸法在世间法来看就好像不真实；但又是实实在在真实的。
若不信，就用针大力的往自己的手扎几下，你就马上回到了现实世界了，因为世间痛苦就是真的，所以佛才要涌出来以智慧渡人。
般若波罗蜜经 ：般若就是佛的智慧-是指运用中道的无上智慧。波罗蜜就是到彼岸-以菩萨道渡那些无智痛苦的人；
所以可解为 - 以中道的智慧来渡众生 ； 整个般若经系就是龙树的空性中观论的基础。
那这是指何中道呢？  这就是以 假有是一边，空无是一边， 超越相对则中道。来观之实相。
就是指   [是不在空、有之間，非空非有] ，「捨二不執中」，捨兩偏边而不取中間，方才能显真正的「中道实相」

这后句是「無法相，亦無非法相」和「不應取法，不應取非法。」
就是指
1。 執假有是不对，不僅自己煩惱，也會為他人帶來煩惱
2。 執空无也是不对 ，是消極、逃避的人生，這種人不會積極地從事於修行、度眾生

cks123

回复 330# 清池


    讲的蛮有道理!
但事实上 : 似是而非!
因为修行道次笫都不清楚!
只知有戎定慧.
当问为何不是慧戒定就左言右语!
中观论是佛灭7,8百年才由龙树论师提倡
是论说, 依般若思想而演变, 非佛说!
请问禅观道次第是怎样的呢?
请不要逃避问题!

cks123

回复 330# 清池

打个比喻 :

   你说的中观论-----黄铜----很像黄金(像法/伪宝)
   佛说的中道-------黄金----真的不假(正法/真宝)

请参阅: 【杂阿含经】第906经

好心你多读点经, 别读论吧!

清池

回cks123

   打个比喻 :
   你说的中观论-----黄铜----很像黄金(像法/伪宝)
   佛说的中道-------黄金----真的不假(正法/真宝)  

    佛陀讲的中道智慧 - 当然是改变生命的黄金法
    大乘学说是以经造成为应用物的黄金


     大般若波罗蜜多经

　　佛言：“如是，以一切法如梦所见不可得故。” ...
　　佛言：“如是，诸法皆如光镜所现不可得故。” ...
　　佛言：“如是，破坏一切戏论事故。” …
　　佛言：“如是，破坏一切慢执事故。” …
　　佛言：“如是，住法界故。” …
　　佛言：“如是，觉一切法不虚妄故。”…
　　佛言：“如是，于一切法无分别故。” …
　　佛言：“如是，离二边故。” …
　　佛言：“如是，超过声闻、独觉地故。” …
　　佛言：“如是，一切分别不可得故。” …
　　佛言：“如是，于一切法无执著故。” …
　　佛言：“如是，于一切法无所得故。” …
　　佛言：“如是，寂灭涅槃不可得故。” …
　　佛言：“如是，毕竟空法不可得故。” …
　　佛言：“如是，无际空法不可得故。” …
　　佛言：“如是，散无散空法不可得故。” …
　　佛言：“如是，身受心法不可得故。”…
　　佛言：“如是，八圣道支性不可得故。” …
　　佛言：“如是，空离行相不可得故。” …
　　佛言：“如是，寂静行相不可得故。” …
　　佛言：“如是，八解脱性不可得故。” …
　　佛言：“如是，超诸声闻、独觉法故。” …
　　佛言：“如是，能如实说一切法故。” …
　　佛言：“如是，于一切法自在转故。” …
　　佛言：“如是，于一切法一切行相能现觉故。” …

如在佛陀在传教时，对大根已熟众生顿说大法，故惟有大根众方见佛报身、闻圆顿教，小根众则如聋如哑，只见佛应身坐菩提树下沉思默想而已，此即隐显自在。又一身现多身、多身即一身，此即一多自在。

小根众则如聋如哑之义是说，虽是遇到大法，但他们就有如聋若哑之人，以不见不闻的心态来回应当时正在传教大菩提法的佛陀。
就有如哑人，所谓有口能言但又不言大正道，是为哑人。就有如聋人，所谓有耳能闻但又不能闻大真理，是为聋人。

在大乘经，佛陀还以“穷乞、孤独、聋盲、暗哑、痴恶、尪狂“来形容那小器根的人，
穷乞， 孤独 –是指他们没有福分;    聋盲、暗哑 - 是指他们没有智慧；   痴恶，尪狂 - 是指他们有慢心。

三法印

小器根的人--依经断义(附佛外道胡解经文), 离经无知(离开文字就一无所知), 心外求法, 学无所成, 尚慢心称大..

清池

回复 334# 三法印

对拉  以理证现证为准

   

三法印

回复 335# 清池

有理即妄, 无有理証, 当下不得, 无有现証.

无有所証是名为証.

清池

以出世法来度世间法，菩萨道= 中道智慧 + 慈悲方法 ， 正法常住

三法印

主体论者--

人我不空--因我有慈悲
法我不空--因我有智慧

清池

有我是一边，无我是一边， 捨兩偏边而不取中間， 超越相对则中道实相。

三法印

主体论者--

"我"是法身, "我"是化身, "我"是报身.
"我"要成佛, "我"是佛

我是"主体".