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前言
我们被统称为道士，也被俗称为喃摩老，师公(福建话念塞工)，香花和尚/唱(中国本土的叫法）。而字前的客家，则是取自我们从业者的籍贯(客家)与仪式上所用的媒介语言(客话)。
在仪式中，我们的责任，就是为往生者开启通往另一个世界的道路；并透过我们的各个仪式，协助往生者摆脱一切的刁难，力求早日超升。
我们虽被称为道士，但我们在信仰上，仪式上所膜拜的神明却不仅仅是道教与儒教的众神，也包括了佛教的三宝、文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨等神祗。您或许会疑惑；到底我们的仪式是佛教还是道教的？
其实，这之中存在了一些历史因素。。。相传，明太祖朱元璋在登基之后，对于中国三教(佛，道，儒)长期对立的情况深感不满，所以不再采取偏袒，迷信某一宗教的政策(如汉崇信儒教，唐宋崇信道教，元崇信佛教的政策)使三教处于势均力敌的情况，百姓在宗教信仰上可以自由的选择。由于他年轻时曾出过家，所以深知佛道之间的共同点与及一些不必要的争端，进而提出了三教合一的理念，主张把三教合并成一个源流，以便更好更容易地融入民间，减少人们因宗教信仰不同而产生的隔阂与纠纷，促进社会的和谐。
在此理念下，一些民间的宗教组织开始将三教的神祗以同时，同台，同庙的方式来供奉。长期之下，也对我们的仪式造成了深远的影响；这就是为什么我们的仪式形式上不仅是道教的，也包含了佛教的。
在此所呈现的就是我们的打斋仪式(丧事功德)中各个仪式的意义。。。我们希望您能仔细的看完整篇帖子，也希望您能从这篇帖子学到一些课本以外的知识。文笔粗糙，敬请见谅。
你或许参与过，可是你了解其中的意义吗???
[注：所进行的仪式根据道场大小而定]
仪式准备
铺设道场：仪式开始前，我们会铺设好道场，摆好神坛，吊上神像，做好所有仪式前的准备。
名单：我们也会向丧家收集资料，写出一张名单。上面写着丧家住址，孝眷姓名以及往生者姓名，农历生卒年等。
日课：此外，我们会在布告板或墙上贴上这张叫做日课的纸，上面说明的是往生者的出殡、封棺时辰、六道轮回之处(天地人佛鬼畜)，以及与往生者相冲的岁数。(注：符合此岁数者，只须在灵柩上下棺车，下葬转身回避，并不是说不能参与葬礼)
神主牌(白炉)与祖先牌(红炉)：我们也会在灵台上摆上两个香炉，其中白色的代表着往生者，红色的则代表着祖先。基于往生者为主，排列上会将往生者的香炉摆在中间，祖先炉则摆在其左边。但在仪式中，基于祖先为大的观念，我们会让捧祖先炉的孝眷走在捧往生者香炉的孝眷前面。
请神：然后，只待师傅把神明给请来，一切仪式便可开始进行了。
开锣：不过，若是丧家的族长(往生者的兄弟姐妹、叔伯姨舅等)在场，我们会先进行一个极为简短的开锣仪式，才正式进行仪式。其意义是说明他(该名族长)允许我们为往生者承办一切打斋的事务。
仪式进行
1)成服
这是第一个仪式，成服。其意义是召告神明，丧家子孙已遵照古礼，当天成服 ，披麻戴孝，酬谢父母的养育之恩。
(注：倘若往生者没有子嗣，则不进行此仪式，直接进入安灵仪式)
倘若往生者的父母、妻子或丈夫还健在；往生者的子女必须先对他们跪过(表示经过他们的同意)，才可披麻带孝 。
2)安灵/段棺
安灵的意义是在道场中为往生者安置一个灵位。而孝眷们则在灵台前酌酒献食，寓意邀他到场接受超度和祭祀。
而段棺的意义则是告诉往生者，他已死；阳归阳，阴归阴，他得放下阳间的一切，安心的到阴府去，且在回家探望子孙的时候，也要遵守一切的条规，避免对他们造成困扰。(即与往生者做一份协议)
3)移文发关
移文发关的意义是告诉附近的神明和鬼差，看到往生者和祖先时请放走他们，并发出一张文件做证件，好让他们能回家接受超度。
(就是让往生者和祖先合法的留在阳间)
4)点主
点主是请往生者家族中的族长(往生者的兄弟姐妹、叔伯姨舅等)在往生者 神主牌上的“王”上加一点，并插上金花，披上红布；寓意他承诺为往生者的葬礼主持一切大局。而他也会在仪式完毕后将手上的两只文武笔往后传；寓意文武传后，先辈的文才武艺全数传给后辈。
此外，这个仪式也含有验尸的意义：验证往生者生前是否遭到虐待。若该名族长不接受往生者的死因，他也有权中止仪式的进行。
5)召魂
召魂的意义是把往生者召来道場受超度，并召来祖先做证明，证明他接受了超度仪式。
证明往生者与祖先来到道場后，孝眷必须用一盆清水，一条面巾，擦拭往生者与祖先的香炉，寓意为他们洗脸净身，以进行待会儿的超度仪式。
6)参详十王
参详十王的意义是带领往生者、孝眷参拜掌管地狱的十位王爷，要求减轻往生者在地狱中所受的苦，并奉献祭品，十王宝箱做为礼物。
(有点贿赂的意义啦^^)
而在仪式进行时，孝眷们会拿到一些硬币；在绕台的时候，把硬币丢入装有水的面盆，寓意为往生者付上一些买路钱。
图中的黄篮布象征着阴间的金桥(黄)和银桥(蓝)，所以当主持祭祀的师傅将往生者的香炉扶上判官台的时候，孝眷要叫往生者过桥。
*基于十位王爷都是阴神，且在阴间地位崇高(相当于我们个州的苏丹，首席部长^^)，所以主持祭祀的师傅必须另披一件加裟或五佛冠(五个角的帽子)以示庄严与敬畏之意。*
7)参拜药王，药师
这一个仪式的意义是带领往生者参拜药师菩萨以忏悔生前的种种罪行，同时带领丧家孝眷采摘药树上的叶子和红包，然后把叶子丢弃，寓意把药物丢掉，也把往生者的一切病痛丢掉，让他在阴间不受病痛的折磨(所以也有些丧家会在药树上挂上往生者生前服用的药物，然后将它和叶子一同摘下、丢掉)
把药树摘完后，孝眷们则点取药王酒含下，求取平安和健康。
药树
药师灯与药王酒 采药
接灯回灵
8)参拜血盆/黄河
a.参拜血盆
这个仪式只用於女往生者，意义是要往生者的子女感激她十月怀胎的辛劳，并求取她免受血池地狱之苦，而我们则会奏颂内容诉说母亲十月怀胎之苦的《血盆宝忏 》。
(古代女子会在生产后，将沾满血渍的衣服拿至河边清洗。如果他们在上游区域洗衣，那么下游区域的居民无形中就会用到这些带有脏血的河水泡茶，并供奉神明。他们犯下的罪行，就得由这些女子承担。故她们死后，就会被浸在血池地狱之中。在仪式中，子女们含食碗中的红色液体，其意义就是含下往生者流入河中的脏血，替她赎罪。)
而仪式完毕后，往生者的子女(*必须是往生者亲生的*)各会得到一个"寿碗"；寓意往生者对他们的喂养与抚育，与及赐给他们的生命。丧礼完毕后(出殡后)，子女们必须用这个"寿碗"来吃丧礼后的第一餐饭。用它吃过饭之后，这个碗不管谁用都没关系了。
b.参拜黄河
这个仪式只用於男往生者，意义是带领他平安度过黃泉路上的12个关卡，并求取他免受路上虫蚁猛兽的袭击。
(由于古代男性多为猎手，无形残害生灵，为了报复，路上它们会选择男性亡灵作为袭击对象。所以必须通过仪式平息它们的怒气，以让往生者平安地去到阴府。)
9)沙城游狱
这个仪式是带着丧家子孙绕着沙城走，寓意找出往生者在地狱的位置；同时迎请神明到场，以见证待会儿的发赦书与破地狱仪式。
(从前的沙城是一只乌龟和一只蛇，但现在已做成双龙了)
前后的四个沙堆，代表着四方城池；上面又有个城门(地狱的四角城门)；每个门下又有个画有五官的蛋，代表城门的守护者；其身后插着五种颜色的五方旗，象征着土地五方。两条龙的鼻子上则各有一个蛋，分别写上“龟”与“蛇”，其代表着地狱的龟、蛇两位将军。
接着，摆上祭品，就大功告成了；而我们的仪式，也即将开始。
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楼主 518#
24-11-2012 05:35 PM引用: 可憐小子 发表于 21-11-2012 07:19 PM
想問下樓主！你貼的圖有一張是三清鈴的，不知你那邊還買得到這款的嗎？還是有什麽方式可以幫到小弟打聽到哪 ...
哇，这支三清铃啊，稀有咯，我父亲三十年前买的，传家之宝来的，
现在整个大马很难找到存货了，我们柔佛州更加难找，
不过建议你去淘宝网找找看，比较有几率，因为中国那边还有出产。
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不过老实说啦，音质上可能真的有一点差距。
真对不起啊，这码事我帮不到你啦。
另外一个建议：拿金刚铃来改，烧焊。
楼主 516#
18-11-2012 01:57 AM引用: ian9200 发表于 17-11-2012 09:15 PM
还有，假如老人在家中病逝，为什么有人说，老人病逝后要马上用面粉团捂老人的口，剪破其衣物口袋之类的说法 ...
拿面粉捂住老人家的口？这风俗我们南马这里没什么听说过，不过我试试帮你问一下。
至于剪口袋，他的意识就是讲避免往生者把孝眷的财富带走，所以剪开他，让财富掉出来，避免后代破该，不过其实这个剪不剪无所谓的，无伤大雅的，现在很多人都不剪咯，哈哈。
如果往生者的孩子都败家的的，留几千万给他们，口袋剪破到完，他们还是会拜光的，
如果往生者的孩子个个都刻苦耐劳，克勤克俭，往生者衣裤的口袋不剪，他们还是有机会大富大贵的。
另外来说，如果你在外国，我送衣服裤子给你，不过我把所有口袋剪破，你会火大吗？缝破洞就缝死你了，哈哈。
所以基本上来说，不建议剪。
谢谢你的提问，希望我的解答能帮的到你。
楼主 515#
18-11-2012 01:43 AM引用: ian9200 发表于 17-11-2012 08:32 PM
谢谢你的回答。由于不知道听谁说，女儿是泼出去的水，所有清明节时不可去拜母亲，所以导致我们家庭出现了 ...
哈哈哈，不用客气。
很简单的道理嘛，假设某某人很疼她的女儿，比较不疼儿子，现在他死了，扫墓只有儿子来扫，拜祭只有儿子来拜，你说他会开心吗？
再来，如果他知道是儿子引用这种不成文的规矩来禁止女儿来拜祭他，就算儿子多么勤力的侍奉他，你说他会对儿子有不满吗？他会开心地庇佑儿子吗？
不会嘛，因为人死了了，只是肉体腐烂了，但感情思想还在的，所以要保佑谁，是往生者的意愿，谁拜谁不能拜，其实是别人说的，并不是他说的。
再换个情况，如果说某某人的儿子不孝的，再加上这种女儿不能拜的说法，儿子不去拜，女儿不敢去拜，谁受难？
结果就是这位某某人受难咯，没有人祭拜咯。
所以说这种风俗其实两头不到岸的，对往生者不好，对子孙也不好，必须被纠正。
Lv.2 513#
17-11-2012 08:32 PM引用: 拿polun 发表于 13-11-2012 11:30 PM
一般来说，我们客家人只有四七是所有人都不能拜的，因为客家人忌讳四，认为死了再死不吉利，因此不要拜。 ...
谢谢你的回答。由于不知道听谁说，女儿是泼出去的水，所有清明节时不可去拜母亲，所以导致我们家庭出现了一些纠纷。现在清楚了。
楼主 510#
13-11-2012 11:30 PM引用: ian9200 发表于 11-11-2012 05:48 PM
下葬后的日子，何时女儿是不能正日拜的？
一般来说，我们客家人只有四七是所有人都不能拜的，因为客家人忌讳四，认为死了再死不吉利，因此不要拜。
出嫁女儿拜的，则是五七，这个日子强调出嫁的女儿必须回家，购买祭品，祭拜往生者。
其他日子，几乎是大家都可以拜的，并没有去区分的。
而旧时候这些拜祭之所以有分儿子女儿，其实是因为过去古代人重男轻女的观念，认为这些拜祭的仪式该由地位较高的儿子来做，女儿就能免则免；然后，古代人认为女儿拜祭往生者，会抢去往生者对儿子的庇佑。只能说，这是种观念的错误，实际是不成立的。
谢谢你的提问，希望我的解答帮得到你。
楼主 508#
8-9-2012 05:11 PM引用: justinchye 发表于 6-9-2012 04:49 PM
请问在医院去世的人，家属要请道士去医院招魂回家做法事和安灵位吗？不然他的灵魂就回不了家吗？家属帮他打 ...
是没有这样的情况啦，因为原则上医院当局也不会让我们进去里边咚咚锵锵，这样无形中会打扰到里面的其他病人，因此，招魂仪式主要是在道场里面，或是事发现场(意外死亡案例)进行，没有进去医院里面招魂的情况。
此外，招魂可以讲是请神明，使者前去寻找亡者，并且指引亡者前往道场接受超度。可以讲，即使不去医院招魂，在道场招魂，神明、使者一样能把他带回来。
打个比方，可以说去不去现场招魂就像我们去吃东西一样，选择打包或者现场吃。
当然，现场吃，比较好吃，食物还未冷却，也没有保力龙、塑料袋的毒素污染：我们去现场招魂就像现场吃一样，效果比较好，亡人比较容易被招回来，也不必神明使者跑那么远去追寻他。
而我们只在道场招魂，就像去打包一样，效果相对逊色咯。神明、使者得走去找他，再把他带回来，然后也耗费时间咯（我们证明亡人来临与否，主要是透过圣杯来看，这种情况下，往往丢圣杯就耗了最少十分钟，而且最少五次以上，这是我的经验啦，一般上多数情况(老死病死)丢三次圣杯几乎都会得到答复）。
谢谢提问，希望我的答案理清您的疑惑。
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