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前言
我们被统称为道士，也被俗称为喃摩老，师公(福建话念塞工)，香花和尚/唱(中国本土的叫法）。而字前的客家，则是取自我们从业者的籍贯(客家)与仪式上所用的媒介语言(客话)。
在仪式中，我们的责任，就是为往生者开启通往另一个世界的道路；并透过我们的各个仪式，协助往生者摆脱一切的刁难，力求早日超升。
我们虽被称为道士，但我们在信仰上，仪式上所膜拜的神明却不仅仅是道教与儒教的众神，也包括了佛教的三宝、文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨等神祗。您或许会疑惑；到底我们的仪式是佛教还是道教的？
其实，这之中存在了一些历史因素。。。相传，明太祖朱元璋在登基之后，对于中国三教(佛，道，儒)长期对立的情况深感不满，所以不再采取偏袒，迷信某一宗教的政策(如汉崇信儒教，唐宋崇信道教，元崇信佛教的政策)使三教处于势均力敌的情况，百姓在宗教信仰上可以自由的选择。由于他年轻时曾出过家，所以深知佛道之间的共同点与及一些不必要的争端，进而提出了三教合一的理念，主张把三教合并成一个源流，以便更好更容易地融入民间，减少人们因宗教信仰不同而产生的隔阂与纠纷，促进社会的和谐。
在此理念下，一些民间的宗教组织开始将三教的神祗以同时，同台，同庙的方式来供奉。长期之下，也对我们的仪式造成了深远的影响；这就是为什么我们的仪式形式上不仅是道教的，也包含了佛教的。
在此所呈现的就是我们的打斋仪式(丧事功德)中各个仪式的意义。。。我们希望您能仔细的看完整篇帖子，也希望您能从这篇帖子学到一些课本以外的知识。文笔粗糙，敬请见谅。
你或许参与过，可是你了解其中的意义吗???
[注：所进行的仪式根据道场大小而定]
仪式准备
铺设道场：仪式开始前，我们会铺设好道场，摆好神坛，吊上神像，做好所有仪式前的准备。
名单：我们也会向丧家收集资料，写出一张名单。上面写着丧家住址，孝眷姓名以及往生者姓名，农历生卒年等。
日课：此外，我们会在布告板或墙上贴上这张叫做日课的纸，上面说明的是往生者的出殡、封棺时辰、六道轮回之处(天地人佛鬼畜)，以及与往生者相冲的岁数。(注：符合此岁数者，只须在灵柩上下棺车，下葬转身回避，并不是说不能参与葬礼)
神主牌(白炉)与祖先牌(红炉)：我们也会在灵台上摆上两个香炉，其中白色的代表着往生者，红色的则代表着祖先。基于往生者为主，排列上会将往生者的香炉摆在中间，祖先炉则摆在其左边。但在仪式中，基于祖先为大的观念，我们会让捧祖先炉的孝眷走在捧往生者香炉的孝眷前面。
请神：然后，只待师傅把神明给请来，一切仪式便可开始进行了。
开锣：不过，若是丧家的族长(往生者的兄弟姐妹、叔伯姨舅等)在场，我们会先进行一个极为简短的开锣仪式，才正式进行仪式。其意义是说明他(该名族长)允许我们为往生者承办一切打斋的事务。
仪式进行
1)成服
这是第一个仪式，成服。其意义是召告神明，丧家子孙已遵照古礼，当天成服 ，披麻戴孝，酬谢父母的养育之恩。
(注：倘若往生者没有子嗣，则不进行此仪式，直接进入安灵仪式)
倘若往生者的父母、妻子或丈夫还健在；往生者的子女必须先对他们跪过(表示经过他们的同意)，才可披麻带孝 。
2)安灵/段棺
安灵的意义是在道场中为往生者安置一个灵位。而孝眷们则在灵台前酌酒献食，寓意邀他到场接受超度和祭祀。
而段棺的意义则是告诉往生者，他已死；阳归阳，阴归阴，他得放下阳间的一切，安心的到阴府去，且在回家探望子孙的时候，也要遵守一切的条规，避免对他们造成困扰。(即与往生者做一份协议)
3)移文发关
移文发关的意义是告诉附近的神明和鬼差，看到往生者和祖先时请放走他们，并发出一张文件做证件，好让他们能回家接受超度。
(就是让往生者和祖先合法的留在阳间)
4)点主
点主是请往生者家族中的族长(往生者的兄弟姐妹、叔伯姨舅等)在往生者 神主牌上的“王”上加一点，并插上金花，披上红布；寓意他承诺为往生者的葬礼主持一切大局。而他也会在仪式完毕后将手上的两只文武笔往后传；寓意文武传后，先辈的文才武艺全数传给后辈。
此外，这个仪式也含有验尸的意义：验证往生者生前是否遭到虐待。若该名族长不接受往生者的死因，他也有权中止仪式的进行。
5)召魂
召魂的意义是把往生者召来道場受超度，并召来祖先做证明，证明他接受了超度仪式。
证明往生者与祖先来到道場后，孝眷必须用一盆清水，一条面巾，擦拭往生者与祖先的香炉，寓意为他们洗脸净身，以进行待会儿的超度仪式。
6)参详十王
参详十王的意义是带领往生者、孝眷参拜掌管地狱的十位王爷，要求减轻往生者在地狱中所受的苦，并奉献祭品，十王宝箱做为礼物。
(有点贿赂的意义啦^^)
而在仪式进行时，孝眷们会拿到一些硬币；在绕台的时候，把硬币丢入装有水的面盆，寓意为往生者付上一些买路钱。
图中的黄篮布象征着阴间的金桥(黄)和银桥(蓝)，所以当主持祭祀的师傅将往生者的香炉扶上判官台的时候，孝眷要叫往生者过桥。
*基于十位王爷都是阴神，且在阴间地位崇高(相当于我们个州的苏丹，首席部长^^)，所以主持祭祀的师傅必须另披一件加裟或五佛冠(五个角的帽子)以示庄严与敬畏之意。*
7)参拜药王，药师
这一个仪式的意义是带领往生者参拜药师菩萨以忏悔生前的种种罪行，同时带领丧家孝眷采摘药树上的叶子和红包，然后把叶子丢弃，寓意把药物丢掉，也把往生者的一切病痛丢掉，让他在阴间不受病痛的折磨(所以也有些丧家会在药树上挂上往生者生前服用的药物，然后将它和叶子一同摘下、丢掉)
把药树摘完后，孝眷们则点取药王酒含下，求取平安和健康。
药树
药师灯与药王酒 采药
接灯回灵
8)参拜血盆/黄河
a.参拜血盆
这个仪式只用於女往生者，意义是要往生者的子女感激她十月怀胎的辛劳，并求取她免受血池地狱之苦，而我们则会奏颂内容诉说母亲十月怀胎之苦的《血盆宝忏 》。
(古代女子会在生产后，将沾满血渍的衣服拿至河边清洗。如果他们在上游区域洗衣，那么下游区域的居民无形中就会用到这些带有脏血的河水泡茶，并供奉神明。他们犯下的罪行，就得由这些女子承担。故她们死后，就会被浸在血池地狱之中。在仪式中，子女们含食碗中的红色液体，其意义就是含下往生者流入河中的脏血，替她赎罪。)
而仪式完毕后，往生者的子女(*必须是往生者亲生的*)各会得到一个"寿碗"；寓意往生者对他们的喂养与抚育，与及赐给他们的生命。丧礼完毕后(出殡后)，子女们必须用这个"寿碗"来吃丧礼后的第一餐饭。用它吃过饭之后，这个碗不管谁用都没关系了。
b.参拜黄河
这个仪式只用於男往生者，意义是带领他平安度过黃泉路上的12个关卡，并求取他免受路上虫蚁猛兽的袭击。
(由于古代男性多为猎手，无形残害生灵，为了报复，路上它们会选择男性亡灵作为袭击对象。所以必须通过仪式平息它们的怒气，以让往生者平安地去到阴府。)
9)沙城游狱
这个仪式是带着丧家子孙绕着沙城走，寓意找出往生者在地狱的位置；同时迎请神明到场，以见证待会儿的发赦书与破地狱仪式。
(从前的沙城是一只乌龟和一只蛇，但现在已做成双龙了)
前后的四个沙堆，代表着四方城池；上面又有个城门(地狱的四角城门)；每个门下又有个画有五官的蛋，代表城门的守护者；其身后插着五种颜色的五方旗，象征着土地五方。两条龙的鼻子上则各有一个蛋，分别写上“龟”与“蛇”，其代表着地狱的龟、蛇两位将军。
接着，摆上祭品，就大功告成了；而我们的仪式，也即将开始。
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千斤顶楼主 2#
19-9-2010 09:29 PM10)发赦书
这个仪式的内容是领取赦书，并向神明宣读赦书，赦免往生者的各类罪行。(当然，杀人放火，奸劫掳杀之类的罪刑未必宽赦得了了。)
赦罪书 领取赦书
11)破地狱
这个仪式以《目连救母》的故事作为蓝本；意义是破开地狱，牵起往生者的身躯，加快他离开地狱的步伐，以求早日投胎超升 。仪式进行时，主持祭祀的师傅捧着往生者的神主牌，越过燃烧着的油锅，使其冒出团团烈火，寓意带他越过地狱的刀山火海。之后，师傅再用锡杖打破沙堆上的城门以及龙头上的龟蛇两个蛋，寓意把地狱的四角城门打破，也把两个将军击退。为往生者开启一条离开地狱的道路。而孝眷们则在仪式后往沙里挖取?遥?鞘降尼∧痪驮诖寺湎铝恕?
12)开光
开光的意义是用红墨水点触纸扎人偶、纸扎汽车，好让他们拥有灵气，且完好无损地伴随往生者一同去到阴司地府。同时，我们也会为他们取名，以方便往生者在阴间使唤他们。
13)焚化灵屋
最后一个仪式，焚化灵屋，其意义就是把阳间孝眷奉献的纸扎物品以焚化的方式交至往生者手中。
(编者愚见：虽然烧纸器会造成一些污染，但如果与工业造成的污染来比较，绝对是小巫见大巫的。试想想，工业革命的发生至今才150++年，就造成了温室效应，冰川溶化的现象，而华人烧纸器的文化延续了1200年或更久，为何不见古代发生温室效应，冰川溶化等的记载。所以，以“污染”作为对这项传统的指控是非常不确切的。。。
此外，它是我們的一种傳統習俗，更是种后人敬爱先人的表现。所以我們有必要认识它、了解它，而不是动不动就认为它是种迷信和无知的表现。。。不过，话虽如此，编者也不建议大家烧得太多，最重要是烧得诚心啦～)
编者总结
由于新一代大多数不了解仪式的意义，往往误以为这些仪式烦琐而毫无意义，纯粹是一堆迷信的行为；而逐渐地将传统的华人超度仪式摒弃，改而采用一些简单的仪式，使充满民俗色彩的传统华人葬礼面临了消失的困境。
加上华裔子弟缺乏正规的宗教与传统文化教育；在未来，这样的情况或许会更加严重。而当这个情况发生时，我们将会是第一或第二个消失的的行业。而陪着我们一起消失的，还有我们的丧礼文化。。。
我们之所以创建这篇帖子，为的是唤起人们(尤其是年轻一代)对传统葬礼的认知与认可。希望您在看了这篇帖子后会对这些传统文化有所认识；因为唯有让人们了解仪式其中的意义，才能延续这个行业，甚至于这个文化的生存。。。 如果您还有任何的疑问，欢迎询问。
感激您的费神观看,谢谢 ！！！^^
物品介紹
我们的坛号－－萬豐壇(本土的客家道坛起名多以"萬(万)"字起头，那是因为早期的客家师傅多由同一个师父调教出来。而在他们自立门户时，为感念师父的教导，所以便在坛号前加上师父坛号前的"萬(万)"字。例如：萬豐壇，萬佛壇，萬德壇，萬斌壇，萬庆壇，萬升壇。)
通胜,通书：这是我们进行择日工作的必要指标，它集合了古人的天文学，地理学，哲学，风水，历法，宇宙观等知识；虽然内容丰富，但看得懂它的人却很少。
符张：不同的符张，有不同的效果。且这些符张不是随便印出来就可以用了；师傅得在下方重复的写经文，直至变成一个黑点(我们称为符胆，也就是符张的核心)；让它具有灵气，具有效力。然后，再打上个朱砂印，才能使用。
圣杯：这是我们用以和冥界沟通的器具。神庙里那种红色的圣杯其实和我们的是一样的，只不过我们的是有用绳子系着的，且尺寸较小。
铃钟，金刚铃(摇铃)：这是一种传统的佛教乐器。原是古印度军队所使用的一种乐器，后被佛教应用于诵经，做法仪式中。而后，经由佛教的传入，这种乐器也被传入了中国，并被道教所沿用，成为一种普遍的法事乐器。
刮子：这是种铜制的乐器，只要调子配合得到锣鼓就行了，所以打法也比较简单。不过，要打得好，不只需要对鼓声的熟悉，更需要配合身体的动作，以及手部的灵活度。
铙钹：这也是种铜制乐器，它的打法就比较特别了。它的打法并不是单纯的拍打就行了，还得用手指和手掌互相协调，使它两边的铜片，连续而快速的碰击，产生回旋，以发出"叱～～"的声音。(有点抽象吧？^^)
锣鼓：锣和鼓，是两种不同的乐器，但把它们结合起来，却是天衣无缝的组合。我们的打斋仪式中，锣鼓可说是个音乐的主导；它虽没有高低音之分，但要把它们控制好，却是蛮困难的。
谢谢观看！！！
Lv.8 8#
19-9-2010 10:34 PM你得分贴http://www.jbtalks.cc/viewthread.php?action=printable&tid=856917
楼主 10#
19-9-2010 11:29 PM引用: 你得分贴
文vs彬 发表于 19-9-2010 10:34 PM
该帖作者拿破伦.波拿巴就是在下~~~
感谢你的关注~~~
你还真是第一个这么关心我的人~~~
楼主 16#
20-9-2010 06:04 PM引用: 多謝提供如此珍貴資料．先說明你们不是道教也不是佛教 是在两者之中 有人称 "釋教" 用的是 龙华科仪 分有 闽 ...
alan55 发表于 20-9-2010 12:03 AM
其实，广东，潮州师公基本上也是这样的~~~
在我们南方~~~
除了闽南道士，都是在道场挂上三宝的~~~（不过广东人有时会挂上三清像）
感谢你的留言~~~
楼主 17#
20-9-2010 06:06 PM引用: 我最爱看破地狱，超刺激的，加上念的祭文和跳跃的功架，实在很有水准。不过，现在都是上了年纪的，所以都很 ...
夜已深 发表于 20-9-2010 01:27 AM
随便？？怎么说呢？？？
感谢你的发言~~~
楼主 19#
20-9-2010 07:01 PM引用: 客家籍貫的道士所進行的科儀，含義絕不可以質疑，明白明確的是感恩！筆者可能忘記了，在出殯前還有一個我認 ...
xxkangxx 发表于 20-9-2010 01:08 PM
我在此所分享的只是打斋中的各个仪式～～～
并不含盖出殡的仪式～～～
由于绕棺仪式属于出殡仪式，所以在此没有写出来～～～
至于我们的信仰模式，受了历史的影响，这是我们所无法改变的～～～
你提到邻居的丧礼在孝眷还未来齐，就进行封棺仪式～～～
让邻居一家引发争吵～～～
你认为这是师公们的不专业与没德行～～～
但我必须阐明这其中的理由～～～
由于封棺仪式主要由寿板服务业者负责～～～
时间上不为我们所安排与决定～～～
他们可能因为订单过多，必须提早进行封棺～～～（大城市地区常有这样的情况）
所以会出现这样的问题～～～
但孝眷自己也有责任提早到场～～～
总得来说，两方都要负起责任～～～
希望你理解～～～
然后，那个不叫拜黄河仪式～～～（拜黄河是比较简单的）
而是过岸\过桥；参详十王仪式～～～
你说有关师公找一個小伙子，扮演判官的角色，十分××～～～
但我不在现场，不理解真正的情况，无法作出正确的评论～～～
我所希望的是你能体谅我们这一行的苦处～～～
我们面对人手不足，青黄不接的问题～～～
他们会这么做，
很大程度也是因为人手不足～～～
（您也许会说：“人手不足，请人啦”，但这是一门涉及技艺的行业，注重的是人员的培训）
这么做不但是为了补充人手的不足，更是给行内新血学习的机会～～～
这是我们避免青黄不接的情况的策略～～～
希望你能见谅～～～
你说的最后一句，我非常赞同～～～
感谢你的留言与指点～～～
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