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楼主: 阿文.

釋迦牟尼成佛了嗎?

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发表于 20-8-2010 12:02 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 清池 于 20-8-2010 12:09 AM 编辑

三十二相,梵文 Dvātrimśanmahāpuruṣa lakṣanāni,它是仅一种古印度的隐喻语言, 用来比喻佛陀所具有的庄严德相,

《金刚经》云:不可以三十二相见如来,若以三十二相见如来,转轮圣王即是如来。  

因此,从外在角度讲,三十二相不能作为评判对方是否是佛的绝对依据,因为转轮王也有三十二相,但他们却不是佛。三十二相是无量劫福德所感得的果报,佛和转轮王的差别是佛另外还具备八十种好,

天台-湛然《止观辅行传弘决》:“大经四依品云:若魔变为佛形,三十二相,八十种好。如是庄严来向汝者,汝当检挍,定其虚实。世尊,魔等尚能化作
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 楼主| 发表于 20-8-2010 12:04 AM | 显示全部楼层
釋迦牟尼能成佛嗎?(四)


在前面我們已談過三篇有關於釋迦牟尼是否能成佛的問題。現在我們就要從他的卅二相和八十種好來對照,看看它是否彼此有衝突。卅二相我們已在第二篇中引過,這是佛經中說明佛在外形上比較異常的相。而八十種好是比較不明顯的相,也是比較正常的相。現在就引述於下:



一相,足安平,足下平滿踏地安隱。(俗稱的鴨母腳底)

二相,足下相輪﹐千輻成就光光相照。(兩腳底各有一千輻輪)

三相,手足網縵猶如鵝王。(手腳指間皆有縵網如鵝的腳蹼一樣)

四相,手足柔軟猶如天衣。

五相,手足指纖長無能及者。

六相,足跟充滿觀視無厭。(足踵圓滿無凹)

七相,鹿膊腸上下(月庸)直。(股肉纖圓宛如鹿王)


八相,鉤鎖骨,骨節相鉤猶如鎖連。

九相,陰馬藏。(即睪丸及陽具皆如馬一樣的內縮在身內)

十相,平立垂手過膝。

十一相,一一孔一毛生,其毛右旋紺琉璃色。

十二相,毛生右旋紺色仰靡。(毛右旋且向上偃伏)

十三相,身黃金色。
十四相,皮膚細軟不受塵穢。

十五相,兩肩齊亭充滿圓好。

十六相,胸有卍字。

十七相,身長倍人。(即其身長比一般人高一倍)

十八相,七處平滿。(兩足、兩掌、兩骨和頭頂七地方皆平滿)

十九相,身長廣等﹐如尼拘盧樹。(身寬和身長相等)

二十相,頰車如獅子。(兩頰隆滿如獅子)

廿一相,胸膺方整如獅子。

廿二相,口四十齒。(一般人牙齒是卅二齒,佛四十顆牙)

廿三相,方整齊平。(牙齒排列整齊)

廿四相,齒密無間。

廿五相,齒白鮮明。

廿六相,咽喉清淨。所食眾味無不稱適。

廿八相,梵音清徹。(聲音清澈宏亮)

廿九相,眼紺青色。

三十相,眼如牛王。

卅一相,眉間白毫柔軟細澤﹐引長一尋,放則右旋螺如真珠。

卅二相,頂有肉髻。(註一)


以下是佛佛都應有的「八十種隨形好」。《大薩遮尼乾子受記經》第六卷記載了釋迦牟尼身上有下列的八十種隨形好:



一好,儀表端莊﹐器宇軒昂。

二好,天庭飽滿﹐神采奕奕。

三好,頭髮清潔柔軟。

四好,頭髮井然有序,永不雜亂。

五好,髮毛宛轉,迴紋右旋。

六好,髮色光澤秀麗。

七好,眉毛又長又漂亮﹐好像初升的月彎一般。

八好,眼珠黑白分明,明亮有神﹐炯炯發光。

九好,兩耳垂肩,耳垂美若珠簾。

十好,鼻樑正直似準,鼻孔隱而不現。

十一好,口中常散出芬芳的香味﹐令人嗅而不厭。

十二好,舌頭鮮紅光澤。

十三好,舌頭細長柔軟﹐可以抵到上額。(應是可蓋頭及面)

十四好,嘴唇像蘋果鮮紅可愛。

十五好,牙齒潔白纖利﹐光耀面門。

十六好,臉色紅潤光澤,容貌安祥。

十七好,臉孔的每一部份都配得恰到好處。

十八好,容貌優雅動人。

十九好,形態端方怡人。二十好,身體常保清淨﹐永遠不染塵垢。

廿一好,健康狀況非常良好﹐皮膚柔軟而且富彈性。

廿二好,軀幹正直挺拔。

廿三好,毛細孔間的紋路特別精細美好。

廿四好,身體紅潤潔白可愛。

廿五好,肌肉結實身體健壯﹐體格魁梧。

廿六好,身上每一個部份都完美得無法挑剔。

廿七好,精力充沛﹐體力超人﹐無可匹敵。

廿八好,舉止退進,得法合節。

廿九好,身上的任何部位﹐每一種動物都百看不厭。

三十好,作惡的眾生﹐見到佛陀的相貌﹐心中便充滿了歡欣。

三一好,行止坐臥,風采翩翩﹐威儀十足﹐令人樂觀無厭。

三二好,迴身顧視宛如白象王一般優美。

三三好,行動像獅子王一般雄壯威武。

三四好,外表穩重﹐使人絲毫沒有輕浮的感覺。

三五好,佛陀能隨緣示現不同的形像,所以不可度量。

三六好,行動靈活自如﹐身相高雅大方。

三七好,身體周圍一丈內佈滿著圓形的光芒。

三八好,身上光芒四射﹐可以射到無窮遠。

三九好,身相完美無瑕,每一個人見了都產生尊敬心,而且誠心歸服。

四十好,皮膚細嫩﹐時常保有光澤。


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 楼主| 发表于 20-8-2010 12:10 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 阿文. 于 20-8-2010 12:15 AM 编辑

四一好,皮膚平滑豐滿﹐沒有一絲皺紋。四二好,皮膚光明曜目,眾生不能正觀。
四三好,不論白天或夜晚﹐皮膚都保持光明潔淨。
四四好,身上的每一個毛細孔﹐常散出怡人的妙香。
四五好,相貌、威儀、品德、智慧和名雍都超過世間一切眾生。
四六好,全身筋脈都深隱在肉內﹐而不浮現在皮膚表面。
四七好,骨節連接得十分牢固。
四八好,身毛右旋,細軟非常。
四九好,身毛的顏色像最上等好金那麼光采曜目。
五十好,手足紅潤得像蔙花一般。
五一好,手足乾淨而且富有光澤。
五二好,十指纖長而且圓滑。
五三好,腳皮平穩﹐沒有高低不平的現象;不露現踝骨。
五四好,膊骨堅固而且長度恰到好處,上下相稱﹐十分美觀。
五五好,手足圓滿﹐沒有絲毫缺陷。
五六好,手足柔軟﹐從內外都可以握住東西。
五七好,手紋很深又細又明顯。
五八好,所有的手紋都正直分明,不相雜亂。
五九好,所有的手紋一貫到底﹐而不中斷。
六十好,指甲簿而且紅潤。
六一好,站立時﹐身體平正得所﹐不偏不倚。
六二好,無論行住坐臥﹐身心安穩,泰然自若﹐不亂幌動。
六三好,威風凜凜,令人肅然起敬。
六四好,姿勢優雅美﹐無論靜止或走動都令人感到和祥與美的喜悅。
六五好,行走時步伐平正穩健﹐身子不傾斜或歪曲。
六六好,起步落腳﹐風采優雅,如白鵝王﹐使人回味無窮。
六七好,步行安祥,悠然自得﹐一點也慌忙。
六八好,行走時,腳掌不著地,所以不會傷害任何生物。
六九好,全身脈絡和血液循環系統暢通無礙。
七十好,腹部小而結實。
七一好,肚臍深圓而美好。
七二好,聲語調和,無論高音或低音,都十分悅耳而動聽。
七三好,妙聲清澈遠聞,不論對方在多遠,都可以聽得清楚。聲音清晰而且富有磁性。
七四好,佛陀說話能隨順眾生的心意﹐所以聽到的每一個人都興高采烈。
七五好,談話的語調、音量和內容﹍﹍都恰到好處。
七六好,能隨著不同的根器而演說適當的真理,所以教育的效果很好﹐從不發生差錯。
七七好,精通語言﹐能隨俗而演說不同的方言。
七八好,能以一種妙音說法﹐而使在座的不同種類眾生﹐聽後都能瞭解。
七九好,能配合各種有利教育因素﹐由淺而深地循循誘導眾生。
八十好,胸中有卍字的吉祥記號,表示萬德莊嚴。因為這卍字是由無數多的功德所感現的。(註二)

從比對以上的卅二相和八十種好,就發現共有以下的八組有彼此相反的地方,這就表示在釋迦牟尼成佛的條件下,本身就有八種彼此互相衝突的條件,這也表示釋迦牟尼是無法滿足成佛的要求的,其意即釋迦牟尼是不可能成佛的。

第一組:廿九相,眼紺青色。八好,眼珠黑白分明,明亮有神﹐炯炯發光。
第二組:十三相,身黃金色。十六好,臉色紅潤光澤,容貌安祥。
第三組:十三相,身黃金色。廿四好,身體紅潤潔白可愛。
第四組:四相,手足柔軟猶如天衣。廿五好,肌肉結實身體健壯﹐體格魁梧。
第五組:十一相,一一孔一毛生,其毛右旋紺琉璃色。十二相,毛生右旋紺色仰靡。(毛右旋且向上偃伏)四九好,身毛的顏色像最上等好金那麼光采曜目。
第六組:十三相,身黃金色。五十好,手足紅潤得像蔙花一般。
第七組:三十相,眼如牛王。十八好,容貌優雅動人。
第八組:怪相三九好,身相完美無瑕,每一個人見了都產生尊敬心,而且誠心歸服。
第九組:三相,手足網縵猶如鵝王。四相,手足柔軟猶如天衣。五相,手足纖長無能及者。十七相,身長倍人。(即其身長比一般人高一倍)十九相,身長廣等,如尼拘樹三六好,行動靈活自如﹐身相高雅大方。
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发表于 20-8-2010 12:14 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 清池 于 20-8-2010 12:20 AM 编辑

那是随他说的教法,隨機六度、四攝等法  
当知彼沙门、婆罗门常观他面、常随他说。以不如实知故闻彼所说,趣说而 ...

在没要反驳当地人(古印度)的错误想法,而讲道
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 楼主| 发表于 20-8-2010 12:16 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 阿文. 于 20-8-2010 12:20 AM 编辑

第一組的不可能:廿九相,眼紺青色。紺青色,這是深青裡透紅的一種顏色,俗稱天青色(註三);但第八好,卻說它眼珠黑白分明。青裡透紅和黑色,是兩種不同的顏色,只能二選一,因是互相衝突的。

第二組的不可能:十三相,表明釋迦牟尼是全身金色。但十六好,卻說他臉色紅潤光澤,這也是兩者只能選一,也是互相衝突的。


第三組的不可能:十三相,表明釋迦牟尼是全身黃金色。但廿四好,卻說他身體紅潤潔白可愛。一個全身金色的人,又怎能是紅潤潔白可愛?這也是選擇題,只能二選一,也是彼此互相衝突的


第四組的不可能:四相,表明釋迦牟尼的手足柔軟猶如天衣。但廿五好,卻說他肌肉結實身體健壯﹐體格魁梧。既然是手足柔軟,又怎能是肌肉結實呢?這也是選擇題,只能二選一,也是彼此互相衝突的


第五組的不可能:十一相,表明釋迦牟尼的毛孔是「一一孔一毛生,其毛右旋紺琉璃色」。但四九好,卻說他身毛的顏色像最上等好金那麼光采曜目。天青琉璃色和上等好金的顏色,是兩種不同的顏色。這也是選擇題,只能二選一,也是彼此互相衝突的。


第六組的不可能:十三相,表明釋迦牟尼是「身金色」。在《大薩遮尼乾子所說經》則說明這是「皮如金色」(註四),但在五十好中,卻說他「手足紅潤得像蔙花一般」。這也是選擇題,只能二選一,也是彼此互相衝突的。


第七組的不可能:三十相,表明釋迦牟尼是「眼如牛王」。但十八好,卻說他「容貌優雅動人」。這也是不相配的,如果釋迦牟尼的眼真的是那麼好看,為什麼佛教的寺院在為釋迦牟尼的雕相時,都要把他的眼睛雕成似睜似閉,而成柳葉眉呢?這也是選擇題,只能二選一,也是彼此互相衝突的。


第八組的不可能:在卅二相中,我們可以看到釋迦牟尼是怪胎,他的體型是異於常人──他肩與身高等長,兩手過膝。手掌,腳掌是常人的四倍大,但手指和腳趾卻比正常人細小,而且手指間腳趾間又連著蹼,頭頂又多長著一個肉包(肉髻)這樣異常的人,三九好,卻說他「身相完美無瑕」。這也是選擇題,只能二選一,也是彼此互相衝突的。


第九組的不可能:在卅二相中,其第三相表明他的手指間和腳趾間都有蹼相連;其四相表明,釋迦牟尼是手足柔軟猶如天衣。其第五相表明,釋迦牟尼是手足纖長無能及者。其第十七相表明,身長倍人。(即其身長比一般人高一倍)有一丈六尺高;其第十九相表示,其肩寬和身高相等,也就是其肩寬有十六尺,胸厚有八尺。像這樣的身材,其第三六好表明,釋迦牟尼的行動靈活自如﹐身相高雅大方。這是不可能的。由以上的九組比對知道,迦牟尼如果真的成佛了,他就要完成這「卅二相,八十種好」,但這些條件本身就是彼此衝突的,是不可能成就的。這就表明釋迦牟尼是尚未成佛。佛經表明他有這「卅二相八十種好」,是不真的。

註一:《大正新修大藏經》第一冊P.5.


註二:本文的八十好是採用陳柏達居士所著《佛陀的人格與教育》P.37-42.財團法人佛陀教育基金會.台北巿.1992.12.的說明.較複雜的說明,請看《大薩遮尼乾子所說經》卷第六。《大正新修大藏經》第九冊P.344.


註三:請看《東方國語辭典增訂版》P.1149.東方出版,台北巿,1974.5.初版.


註四:《大正新修大藏經》第九冊P.342.
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发表于 20-8-2010 12:23 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 清池 于 20-8-2010 12:28 AM 编辑

在现代化的印度,Gandhi”(甘迪)也有「卅二相八十種好」
那是印度隐喻语言, 用来比喻具有的庄严德相,
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 楼主| 发表于 20-8-2010 12:29 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 阿文. 于 20-8-2010 12:32 AM 编辑

釋迦牟尼能成佛嗎?(五)

在前面的四篇文章中,我們已從成佛的「卅二相和八十種好」中,談過釋迦牟尼若真有卅二相,那是無法被懷孕,無法下生的,而且又有很多的「相」與「好」是完全對立的,都是只能二者選一的,因此,從三方面來看,釋迦牟尼是無法成佛的。但佛經卻很強調釋迦牟尼一定有「卅二相和八十種好」,因這是他布施的結果(註一)。而且也是他成佛應有的證據


現在我們就要從佛理來談,他按自己所說的佛理,他是不是按著成佛的模式來成佛的,還是他是不按佛理而成佛的?如果他是不按佛理來成佛的,是他說錯了話,也顯出他並不是真正的佛?

從釋迦迦牟尼所說的理論來看,他認為一佛的世界是三千大千世界。按釋迦牟尼的思想他把「一小世界」看為是一「宇宙的單位」,一千個「小世界」算為「小千世界」,把一千個「小千世界」算為一「中千世界,把一千個「中千世界」,算為一「大千世界」。因為「小千世界」,「中千世界」,和「大千世界」,各有一個「千」字,所以就稱為「三千大千世界」(註二)因此,「三千大千世界」從實際上來看,其數目是1000,000,000個「小世界」。

那麼什麼叫做「一小世界」?所謂的「一小世界」,如果從最下層算起,應是包括地獄道,餓鬼道,畜生道,人道(包括四大洲四種不同的人),阿修羅道(有些經書把它放在人道之下),欲界六天(有的經在六天之上加上魔羅天。(註三)有的經把魔天放在迦夷天之上。註四)和色界的梵世天(或名梵天或梵迦夷天),有的在其上又上別梵(註五)。因此,所謂的一小世界,也是一日月所運行的範圍。(註六)

因此,從以上的說法我們知道,在一佛的化區,也就是三千大千世界中,也同樣有1000,000,000個兜率天。按佛理來說,在每一個兜率天中,也都應有一個「兜率天別院」。如果只有地球(即娑婆世界)纔有「兜率天內院」,就不合三千世界同一模式了。但如果只有娑婆世界有「兜率天別院」,則眾生成佛的難度又要增加十億倍了。因為佛經沒有討論這事,我們就以只有娑婆世界有兜率天別院來討論,釋迦牟尼是否會成佛的問題(既使其他的世界也有「兜率天別院」,單單討論釋迦牟尼能不能成佛的問題,應不會有什麼影響。)(註七)

按佛理,一個快成佛的修行者,他會上升兜率天繼續的修行,在兜率天修行了四千年,就要下凡投胎下生,在世上修行,在大樹下得道,而後成佛。但一個成佛的修行者在兜率天可以呆多久呢?按佛經的說法應是「兜率天的四千年」,這個年限如果弄清楚了,就不會把佛法講錯了。像聖嚴法師在彌勒佛何時下生的問題上會把持不定,就是沒有把這四千年算清楚所致。像他在《佛教人生與宗教》中認為彌勒的下生是「約人間五十七億六百萬年」會來地球成佛。(註八)但在《正信的佛教》P.70.他卻寫下「大約距離現在是五十六億年(以千萬為億計);(註九)但在《學佛正信》他又表明「大約是在五十六億年後」(註十);在同書P.109.他又說:「大約距離現在是五十六億年(以千萬為億計算)。聖嚴法師會這樣擺來擺去,他是不知道兜率天的一年,是地上的四百年(註十一)。如果聖嚴法師知道這種天上人間的關係,他應能算出 4000 x 360 x 400 = 576,000,000年。別以為這是很簡單的算法,像彌勒佛何時下生?能不能下生?在佛教界應是還沒有一人能說清楚。事實擺在面前,賢劫也只剩下十個半小劫,總共也只剩下大約是176,379,000年,再過去,就是「壞中劫」和「空中劫」,彌勒菩薩是下生下不了的,那些排在他後面,等著下生的995,也下生不了,等「賢大劫」過完後,就會有六十五大劫空過無佛。像這種佛理,筆者也未見有法師說過。

釋迦牟尼是佛嗎?按佛理,他在下生前也應該是在576,000,000年前往生兜率天,在兜率天住滿4,000年纔下生,如果沒有住滿4,000年就下生,他就是中夭者(註十二),如果他是住超過4,000年,他又會被逼下生,還生人間再進別道。這種道理正如彌勒菩薩先下生人間,再去兜率天一樣;又如在三災中,所有受災天之天人皆先下生人間,再往生他界一樣。像這種佛理,也未見有法師說過。

有了上面的瞭解,我們再來看釋迦牟尼是什麼時間上升兜率天的?他是在公元前566年出生的,現在是公元2003年,也就是他出生在地上,離現在是2569年。但這個數目對576,000,000年來說,是很小的數目,為便於計算,在此先略去。576,000,000年是多少小劫呢?一小劫是16,798,000年,一除,就是34.289796小劫。釋迦牟尼大約是在「住中劫」的9.5小劫出生的,因此,34.29 – 9.5 =24.79,就會倒退回到「成中劫」,若再減去20小劫,就剩下4.79小劫,表示這是倒退回到上一大劫的「空中劫」中。也就是釋迦牟尼在上一大劫的「空中劫」的第15.21小劫時往生兜率天別院(或內院)。可能嗎?當時宇宙四禪天以下都成空,那時沒有地球、沒有人類、沒有父母,他怎能出生?他又怎能上升兜率天?

或許你會說,他可能原本就住在兜天的天人,時候到了就去下生。那也不對,因為整個的三千大千世界,早就進入了「空中劫」15.21小劫了,如果要等到下一個大劫的「成中劫」的9.5小劫,他早已超過年限。兜率天是沒有「老子」的。

也許你會說,會不會是從「無色界」下墮,而去「兜率天」下生的?因為他下墮時,無色界以下都成空,他沒有地方可去,因此,只好去「兜率天別院」。你相信一個在無色界中天福已滿,如箭入體的人,會下墮而成佛嗎?那是不可能的,因為會成佛的,應都是「妙覺菩薩」。但如果從以下的這段話來看,就知道釋迦牟尼不是從「四無色天」下生「兜率天」的,應是由地球上升兜率天而且是在迦葉佛的時候。

「諸比丘,彼時有迦葉如來阿羅訶三藐三佛陀,出現世間,菩薩於彼修行梵行,生兜率天。」(註十三)

上面的這一段經文,表示釋迦牟尼是在迦世葉如來在世時,他是在世上修行梵行,然後纔上升兜率天,再下來成佛的。如果這段佛經屬實,則釋迦牟尼就無資格來成佛的。因為他最多只在「兜率天內院」修行「一個半小劫」而已。請看這節經文:

「過去九十一劫,有毘婆尸佛應正等覺,出現世間;卅一劫,有尸棄佛、毘舍浮佛應正等覺,出現世間。於賢劫中第六劫,有俱留孫佛應正等覺,出現世間;第七劫,有俱那含牟尼佛應正等覺;第八劫,有迦葉波佛應正等覺,出現世間;第九劫,我釋迦牟尼佛,出世間,應正等覺。」(註十四)

從上面這段經文,我們很清楚的看見,迦葉佛是在「賢大劫」的「住中劫」之「第八小劫」成佛,而釋迦牟尼的成佛,按佛經的說法,是在同一「住中劫」的「第九小劫」之減劫人壽100時成佛的。一小劫是16,798,000年,既使是一個半小劫,最多也只是25,197,000年,若以兜率天的日子來看,它的一天,是地球的400年。因此釋迦牟尼在兜率天只活175

25,197,000 ÷400 ÷360 = 62,992 ÷360 = 175

釋迦牟尼在兜率天中只活了175年,對兜率天的天人來說那是夭折,因為天人都要活4,000年的。在兜率天夭折的,是不能成佛的。更何況,根據釋迦牟尼母親的作夢,釋迦牟尼也只是兜率天的「六牙白象」來投胎的,他怎能成佛?因為凡是要來投胎的,都是「妙覺菩薩」。一個「妙覺菩薩」,是不會在「兜率天」中化身為「六牙白象」供「兜率天主」騎的。佛應是由「兜率天主」來投生的。

從以上的討論,我們很清楚的看到,釋迦牟尼從成佛的時間看,他是無法成佛的!從其投胎的身份來看,他也是不能成佛的!
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 楼主| 发表于 20-8-2010 12:32 AM | 显示全部楼层
註一:《大正新修大藏經》第廿五冊P.141

註二:大正一P114.277.310.365

註三:大正一P.310

註四:大正一P.277

註五:大正一P.799

註六:大正一P.114,277,310

註七:從四阿含中,如果筆者沒有看遺漏,應是沒有「兜率天別院」這個名詞,這名詞應屬於大乘佛教的名詞。另外在增一阿含中,彌勒被叩上菩薩的名稱,應是受大思想影響的結果。

註八:聖嚴法師,《佛教人生與宗教》P.136.覺世甸刊社.三重  巿。1953.5.1.初版。

註九:聖嚴法師,《正信的佛教》P.70.1981.10.10

註十:聖嚴法師,《學佛正信》P.104109,圓神出版社,台北巿,1993.1

註十一:在四阿含中只記載兩次,來說明天上人間的關係。P.291-292,只以欲界第一天和第二天為例;但P911.則以欲界六天為例。

註十二:《大正新修大藏經》第一冊P.344

註十三:等找到出處再補上。

註十四:大正一P.150
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发表于 20-8-2010 12:36 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 清池 于 20-8-2010 12:48 AM 编辑

從上面這段經文,我們很清楚的看見,迦葉佛是在「賢大劫」的「住中劫」之「第八小劫」成佛,而釋迦牟尼的成佛,按佛經的說法,是在同一「住中劫」的「第九小劫」之減劫人壽100時成佛的。一小劫是16,798,000年,既使是一個半小劫,最多也只是25,197,000年,若以兜率天的日子來看,它的一天,是地球的400年。因此釋迦牟尼在兜率天只活175



在佛教,时间和空间是假諦,是我们的妄心创造的,

在真諦,本来就没有时空的,是无始无终的

时间和空间是妄心创造的幻觉,佛当然可以用心念创造他们,如我们在电脑做一样

你被文面困了,看不到真正的文底  

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 楼主| 发表于 20-8-2010 12:47 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 阿文. 于 20-8-2010 12:49 AM 编辑

釋迦牟尼成佛了嗎?(六)

我們已從釋迦牟尼佛的能否成孕?有否卅二相八十種好?以及他的成佛時機,來思想他的成佛可能性。現在我們要再從「一時無二佛」來看,他是否已成佛了?

在動物界中,虎是「山王」,因此就有「一山不容二虎」的諺語產生。在釋迦牟尼的心目中,佛是「法王」,因此,在佛經中也就有了「一時無二佛」(或一世無二佛)的思想產生。或許我們會認為佛經怎會有這種想法?因為在這世界上有十方世界,各世界又到處都有淨土,到處都有佛,怎可能一時無有佛呢?如果你有「一時有多佛」的思想,那是因為你受了「大乘佛教」的思想。因為在釋迦牟尼的思想中,世界只有三千大千世界,在這三千大千世界中,也只有一佛存在,等這佛涅槃了,其他的佛纔會出生,如果這佛是「老不死」,就不會有其他的佛出生而並立於世的。


釋迦牟尼的這種「一時無二佛」的思想,真會害死那些要成佛的。好比「賢劫千佛說」的思想,和「一時無二佛」的思想的限制,就會使這些「以後要來的佛」變成很短命的佛;好比「賢劫千佛說」,其「成中劫」前面的九小劫半,總共纔出現了四個佛,在第十小劫時,纔會有第五個佛「彌勒佛」來出生,然後會有四個小劫無佛出生,在第十五小劫時,有九百九十四位佛要出生。也就是在16,798,000年中會有994位佛要出生,每一個佛所能稱「法王」的時間,也只有16,899年,比起前面的佛,真的是小巫見大巫。釋迦牟尼這種「一時無二佛」的思想不只害了別人,也害了自己。雖然他早已死了,但卻把那些跟隨他的人,陷在困境中。

釋迦牟尼是很強調「一世無二佛」,從《大正新修大藏經》第一冊中,我們就可以看到至少有四次提及這思想,而這思想的源頭,就是釋迦牟尼﹕


「時釋提桓因告忉利天言,我從佛聞親從佛受,欲使一時無二佛出世無有是處,但使如來久存於世,多所慈愍,多所饒益。」(註一)

「佛以是事,告帝釋天主井天眾言﹕『汝等當知,同一時中,無處容受二佛如來應供正等正覺,出現於世,宣說諸法。」(註二)

「汝等天眾莫作是念,欲思四佛出世,欲思四佛出現於世,乃至八佛出現於世。是義不然,汝等當知我從佛聞,無二佛同出於世,何有四佛八佛同出於耶﹖汝等但願,我佛世尊無漏之體,壽命增長,久住世間。」(註三)

「我從佛聞,記念受持。無有二佛並出於世。唯佛世尊是真正等正覺是正遍知者。」(註四)

這種「一世無二佛」的思想,很多人不同意,特別是那些自稱是活佛、法王、仁波切、無上師的人更是反對,因為「一時無二佛」的觀念,無形中使他們成為「假佛」,很多禪宗的禪師也不同意,因為「一時無二佛」的觀念,使他們的「頓悟成佛」變成毫無希望!因此,在過去有些法師,就以「劈佛」、「燒佛」來發洩心中的不平;有的甚至把釋迦牟尼看為「乾屎橛」(是過去人類缺少紙時,把木或竹破成片狀,用來刮乾淨糞口,用過就丟棄了)來宣洩他們心中的不滿。

但是罵歸罵,打歸打,在正統的法師心目中,「一時無二佛」的觀念,還是牢記在他們的心中,一看見有人一宣稱他自己是「活佛」、「仁波切」、「法王」、「無上師」,就會在心中興起「假佛」的念頭。如果有人告訴你:「一時無二佛的觀念早已解禁了!」那是騙你的,確實的尼師們的加入,使佛教的正法期縮短了五百年,這要感謝早期的尼師們,因為她們的加入,使釋加牟尼原先的正法一千年,減少了五百年。因之,釋迦牟尼原先有三千年的「三法期」,就變成了兩千五百年。確實的,這種說法是有根據的,因為佛經也明明這麼說﹕

「阿難,若女人不得於此正法律中,至信捨家無家學道者,正法當住千年,今失五百歲餘有五百年。」(註五)

可能有人會說:「釋迦牟尼是公元前566年出成的,出家是29歲(一說是19歲),苦修12年成佛(一說是6 年)因之,組合後成道的年齡共有25歲、31歲、35歲和41歲,因之,其成道年是公元前541年、535年、531年或525年,因此,早已超過44年,或38年,或34年,或28年了,現在人人都有希望成佛了。

但請別高興太早,因為這只是縮短了正法期的時間,並不是解放成人人都可成佛的時代,也不是解除了「一世只有一佛」的限制!從佛經中我們可以看到「賢劫千個佛」早已安排好,甚至連下一大劫「星宿劫」的「一千個佛」都已安排好,甚至連名字也都已寫就,那會有你的份﹖(註六)再說,賢劫一過,就會空過無佛,其下的日子已是這樣的排定﹕

六十五劫中無佛。

大名稱劫﹕過去有一轉輪聖王,後成為定光如來,其千子,在此劫中成佛。(註七.又名大稱劫。)

八十劫中無佛。

星宿劫﹕定光佛在轉輪聖王時的八萬大臣,在此劫中成佛。在《三劫三千佛緣起》認星宿劫只千佛成佛(註八)一切諸佛於星宿劫亦值遇諸佛世尊於諸佛前受菩薩記。(註九)

三百劫中無佛。

重清淨劫﹕(又名淨光劫)定光佛在轉輪聖王時的八萬四千后妃婇女,在此劫中成佛。(註十)

從上表中可以看到,按照佛教的說法,如果你的前生不是定光佛的千子、大臣、后妃、婇女,你想成佛,最快也要再過448個大劫,(大略是六五八億多年)纔有機會成佛。這就意味著,不管你怎樣「頓悟成佛」,怎樣「即生成佛」,你都是一個「假佛」!

其實你們也別怨釋迦牟尼了,他自己也因為沒有把佛法想通害得連他自己也在無形中被「一時無二佛」所害,害得他自己也變成了「假佛」。有可能你會很好奇的想知道,為什麼釋迦牟尼也會變成假佛﹖請先看以下的兩段話﹕

「毘婆尸佛壽命八十千劫,尸棄佛壽命六十千劫,毘舍浮佛壽命二千,拘留孫佛壽命十四小劫,拘那含牟尼佛壽命三十小劫,迦葉佛壽命二十小劫,我現在最少壽命一百年。」(註十一)

「毘婆尸佛壽命八十千劫,尸棄佛壽命六十千劫,毘舍浮佛壽命二千,拘留孫佛壽命十四小劫,拘那含牟尼佛壽命三十小劫,迦葉佛壽命二小劫,我現在最少壽命一百歲。」(註十二)
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发表于 20-8-2010 12:48 AM | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 20-8-2010 12:50 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 阿文. 于 20-8-2010 12:51 AM 编辑

從以上的兩小段引文中,我們可以看到過去七佛的壽命,其中除了迦葉佛的壽命有所不同外,其他的都相同﹕

毘婆尸佛--------壽命八十千劫,即八萬大劫
尸棄佛----------壽命六十千劫,即六萬大劫
毘舍浮佛--------壽命二千劫,
拘留孫佛--------壽命十四小劫,
拘那含牟尼佛----壽命三十小劫,
迦葉佛----------壽命二十小劫或二小劫
釋迦牟尼--------壽命一百歲。

從《長阿含經》)中我們可以看到,毘婆尸佛是在釋迦牟尼之前九十一劫,尸棄如來和毘舍婆如來是在釋迦牟尼之前卅一劫;其他的佛,按《佛說七佛經》的記載都是賢劫的佛。

「佛告諸比丘,過去九十一劫時,世有佛名毘婆尸如來至真,出現于世;復次比丘,過去三十一劫,有佛名尸棄如來至真,出現於世;復次比丘,即彼三十一劫中有佛名毘舍婆如來至真出現於世;復次比丘,此賢劫中有佛名拘樓孫,又名拘那含,又名迦葉,我今亦於賢劫中成最正覺。」(註十三)

「過去九十一劫,有毘婆尸佛應正等覺,出現世間;卅一劫,有尸棄佛、毘舍浮佛應正等覺,出現世間。於賢劫中第六劫,有俱留孫佛應正等覺,出現世間;第七劫,有俱那含牟尼佛應正等覺;第八劫,有迦葉波佛應正等覺,出現世間;第九劫,我釋迦牟尼佛,出世間,應正等覺。」(註十四)

因此,我們可以看到他們出現於世間的關係如下﹕

毘婆尸佛------比釋迦牟尼佛早91大劫成佛,但壽命卻有八萬大劫。
尸棄佛--------比釋迦牟尼佛早31大劫成佛,但壽命卻有六萬大劫。
毘舍浮佛------比釋迦牟尼佛早31大劫成佛,但壽命卻有二千大劫。
拘留孫佛------比釋迦牟尼佛早3 小劫成佛﹐但壽命卻有14小劫。
拘那含牟尼佛--比釋迦牟尼佛早2 小劫成佛,但壽命卻有30小劫。
迦葉佛--------比釋迦牟尼佛早1 小劫成佛,但壽命卻有20小劫或2 小劫。

因之,我們可以看到,在前過去七佛中,其他的六佛,他們存活的時間,都蓋過釋迦牟尼,這也意味著,在釋迦牟尼死時,這六位佛都還活著。而且我們也可看到﹕

毘婆尸佛也活得比尸棄佛長19,940大劫,更比其他的五佛長過七萬多大劫;
尸棄佛也比其他的五佛,長過五萬多大劫;
毘舍浮佛則比其他的四佛活長過一千多大劫;
拘留孫佛,也有十幾個小劫與其後的三佛同在;
拘那含牟尼佛則比迦葉佛活得長過10小劫,比釋迦牟尼長過18小劫;
迦葉佛則比釋迦牟尼佛長過19小劫,或長過一個多小劫。

如果真的如佛經所說的,「一時無二佛」,則在過去七佛中,其後面的六佛都不可能出現,對釋迦牟尼來說,則有六個佛都活得比他長。如果真的一時無二佛,他又怎麼能成佛﹖事實上,過去的七佛,也會因為「一時無二佛」變成只剩下毘舍婆佛一人了!連上面所提到的「大名稱劫」諸佛、「星宿劫」諸佛、「重清淨劫」諸佛,也沒有希望下生成佛;連「賢劫」的千佛也沒有希望!因為其前面的六佛,都活得比他長。
從以上探討,使我們看到釋迦牟尼從佛理來看,他是沒有條件或理由,可以成佛的。釋迦牟尼成佛了嗎﹖按「一時無二佛」的說法他不可能成佛!你認為他成佛了嗎﹖除非他更正「一時無二佛」的說法。但如果他更正了,又會顯出他曾說錯話,就又顯出他不是「正遍知」,「世間解」和「天人師」,更不是「覺行圓滿」的佛。不知在佛教中,有那位「僧寶」比較聰明,能為釋迦牟尼做一個補救?想出一個出路,否則佛寶,法寶和僧寶,都會變成不是「寶」了! 

註一:《大正新修大藏經》(下略為大正)第一冊,P.31.
註二:大正一,P.208.
註三:大正一,P.215.
註四:大正一,P.255.
註五:大正一,P.607.
註六:大正十四,P.376-383.
註七:大正十四,P.64-65.
註八:大正十四,P.364.
註九:大正十四P.420.
註十:大正十四,P.64,65.
註十一:大正十四,P.161.
註十二:大正十四,P.263.
註十三:大正一,P.1-2
註十四:大正一,P.150.
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发表于 20-8-2010 12:52 AM | 显示全部楼层
如所说,
外行人看热闹( 表面) , 内行人看门道
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 楼主| 发表于 20-8-2010 12:55 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 阿文. 于 20-8-2010 12:57 AM 编辑

釋迦牟尼成佛了嗎?(七)

在上面六篇文章中,我們已從很多方面來看釋迦牟尼是否已成佛了?結果我們發現不管是從他的被懷孕的可能,從卅二相的俱有,從一時無二佛,從成佛的時機,從投胎的身份等方面來看,都看到釋迦牟尼是不可能成佛的。本篇文章,我們是要從「釋迦牟尼的智慧」上來看,看看釋迦牟尼是不是真的已成佛?

在佛教中有一個很基本的佛理,就是「眾生自無始就存在」,但後來眾生因為起了「無明」所以就造了「惡業」而下墮,因著「共業」,造成了我們的宇宙,因著「異業」造成了各別的星球,國家,民族,家族,家庭和個人。一個很基本的「佛理問題」是:這些尚未起「無明」之前的眾生,他們有沒有「惡業」?按佛理來說,應是沒有。在一個完全沒有「惡業」的狀態下的眾生,他們一定存活在這種狀態中很久,有多久?按佛理來說,應是「無限長」。如果不是「無限長」,就不是「無始」。那麼他們都生活在那裡?非在「欲界」,也非在「色界」,也非在「無色界」中。因為他們尚未起「無明」,沒有「造惡業」(是否有善業?佛經未明記,但應是無善業的),因此,這宇宙沒有生出「物質」;亦即是,他們是生在「非物質的靈界」中(色界是「看得見的物質世界」,無色界是「看不見的物質世界」,成佛後的世界是「非物質的世界」,而成佛後的身體,是「非物質的身體」,也就是「靈體」,佛教的專有名詞是「法體」。按佛理,這種無「惡業」的「靈體」,他們的存在,其實質,就是「佛」。

恰如明朝時,創設「羅教」的「羅以」所想到的,人類如果不是原來就存在這物質的世界中,那麼他們必定是先存在於非物質的世界中,他們所住的地方,應是在「真空」中,所以他就給它取名為「真空的家鄉」。(註一)按佛理,他們不會生活在「虛無飄眇間」,也不應是「獨立的生活」,應是「集體生活」在某一特殊的「靈界」中,就如《聖經》所說的「天堂」,或是「樂園」裡,或是「類似天堂或樂園的地方」。這時候他們的狀態,應不是「第八識」,而是「第九識」──也就是「沒有帶惡業的本體」──其名可稱為「靈」,或「靈魂」。佛教一直不肯相信人有「靈魂」,反而以「第八識」來做為「人類的最基本結構」。但這種思想是因為沒有深思的結果。如果能再深入的思想,就會發現:「第八識」,在實際上是「第九識」加入了「惡業和善業」。因為「第九識」有了「惡業」和「善業」的存在,在生命中就有了恩恩怨怨。所以就一直在輪迴中,等到惡業除盡,就成了「只帶善業的第九識」。這就是佛教所說的「佛」。「佛」雖然是不帶「惡業」,但卻一定帶有很多的「善業」。佛教的「第八識」,相等於基督信仰中的「有罪靈魂」(存在陰間),而「第九識」應是基督信仰中的「得救的靈魂」(存在樂園);等到末日,上帝重新更新天地,這些得救的靈魂,就變成了「自由的靈體」(連善業也沒有了,應是「第十識」。但其本質仍舊是「被造的靈」)可以自由自在的活動在上帝所創造的新天新地中。代上帝管理宇宙,也可以創造一些沒有靈魂的生物,和物質。

但在佛教裡,因為加入了輪迴的思想,因為佛的本質,就是「不帶惡業的佛」,所以纔不會進入「輪迴」中。而眾生因為有了惡業,所以就不斷的在六道中輪迴。因此,如果佛一旦起了無明,一產生了惡業,就又會重入「輪迴」中變成了未悟的眾生。

也正因著緣故,釋迦牟尼所追求的,是「涅槃」,這種境界,是存在,但卻如「一堆被大風吹散的灰」,雖然存在,但卻不知其所在;又如「一滴滴入大海中的水」雖存在,但卻不知其所在。釋迦牟尼所追求的是一種「似存在,又不存在」的境界,也就是「分散」;追求和眾靈的關係,是一種「似接觸,又不接觸」的狀態。也就是「融入」。這是他的理想,他雖存在而不接觸,他分散也融入。在無知無覺中進入涅槃狀態,這是他認為的福氣。一但有了整體的存在,雖是佛對佛,也常常會比較,無形中就會貶損他佛,正如阿彌陀佛的自誇是「無量光」一樣;但其佛國的莊嚴,卻比不上人家,因此,金光師子遊戲如來(又名師子遊戲金光王如來)就抓住這點貶損阿彌陀佛的佛國,其莊嚴如毛端水,而他自己佛國之莊嚴如大海水一樣。(註二)害得佛教的法師為怕人看到阿彌陀佛受貶損,只好騙佛教徒說:「唸一聲佛,勝讀三藏十二部」。使佛教徒樂歪了嘴!

但大乘的佛教,把釋迦牟尼的「期望」和「理想」完全否定,也完全破壞了,大乘的法師又再度的把釋迦牟尼拉入輪迴中,讓釋迦牟尼,不斷的輪迴,幾次成佛,因此,就有了成佛後的眾多「本生故事」。在眾生中產生了恩恩怨怨!像他和提婆達多的恩恩怨怨,也害死了一位女阿羅漢。這些都是在本生故事中結因的。

這是釋迦牟尼思想的不周到呢?還是大乘的法師「造了惡業」?雖然大乘的佛經在其開頭時,都明寫著「如是我聞,一時佛在」,不管這經是不是真的是釋迦牟尼所說的,只要唸動這「八字真言」,不管誰寫的,都可以變成「這是釋迦牟尼所說經」,都會變成有資格被放入《大藏經》中。這是很不可思議的做法。也因著這「八字真言」,使佛經越來越浩瀚,也越來雜亂。


如果我們追問,這些「大乘的佛經」,真的是釋迦牟尼講的嗎?當然不是!大乘的法師也承認,在釋迦牟尼的思想中,也只有「大乘思想的線索」而已。但這和現在的「大乘佛經」完全不一樣。現在的「大乘佛經」,不但擺明聚會的地方、參加的人數、參加的對象、也列出較出名的參加者是誰?更寫明舉行此會的原因,也講到在會中如何應對?──誰怎樣發問?釋迦牟尼怎麼回答?也常說明會中有什麼突發的事件發生?有誰突然的插入?有誰聽了不高興離席?有誰聽了很高興,歡歡喜喜的走了。甚至在會中還有「說偈」,「吟詩」;也講明最後如何結束?

這種只有「大乘思想的線索」,和「大乘佛經」的寫成,是完全相異的兩碼事。這好比你對某女孩子「很感興趣」,但如果有人根據你有這種「很感興趣」,就為你編寫了愛情故事,寫明你和那女孩子在某時某日一起去了那裡?明說你對那女孩子做了什麼事情?而且也指明,在場的還有誰?又寫明你說了什麼話?也寫明當時有什麼事臨時發生?然後就說這是你所做的好事?你會承認嗎?相信你一定不肯的。既是這樣,為何我們硬要說「大乘佛經」是「釋迦牟尼所說經」呢?也就因為這樣,所以小乘佛教一直不肯承認「大乘佛經」是「佛所說經」。

按佛理,就因為「眾靈」突然起了「無明」,所以纔會產生「共業」和「異業」,因而下墮,而形成宇宙和各別的星球,國家,民族,家族,家庭,和個人;如果我們仔細的思想,佛教的十二因緣,似乎還可以再往上推,在「無明」(或癡)之前應可再上推一個「因緣」,就是「智慧」,因為「眾靈」有智慧,所以纔會有「癡」,纔會起「無明」。如果眾靈沒有「智慧」,怎會過了無窮的永遠後纔起「無明」,他們早就「癡」了,早就起了「無明」了。所以在「無明」之前,應是「智慧」。

但在「智慧」之上,應還可再往上推一「因緣」,應是「群體生活」,因為如果沒有「群體生活」眾靈再怎麼有「智慧」,再怎麼「無明」,都不會起「共業」或「異業」的。按理,在「群體生活」之前,還可以往上推一「因緣」,就是「存在」,或「存有」。如果「眾靈」根本都不存在,就一切都不會發生。若筆者的推論沒錯,則佛教的「十二因緣論」,應該改為「十五因緣論」了。這就顯出釋迦牟尼的「智慧不足」。

但如果我們看釋迦牟尼的「十二因緣論」,他往上推,推到「無明」就已停止了;也往下推,也推到「老死」而停止了。事實上,如果我們仔細的思想,就會發現釋迦牟尼講得有點含糊。因為「有」再往下推,不一定「老死」。因為有的一被懷胎就流產了,有的一出生,就夭折,根本沒有「老死」。再如《妙法蓮花經》的龍女,她雖然「生」了,但沒有老死,她八歲立地成佛;而且生也有很多種,動物的生,也是生;色界天以上的天人,他們的生,也是生,但他們根本就沒有「愛」,怎會有「取」?又如雞,鴨,老虎,貓等動物,都是被強暴的,何來有「愛」?因此「有」之後,應改為「異途」比較恰當。這點也顯出釋迦牟尼智慧不足。

再如佛教的最根本道理是「業」,在「十二因緣」中,卻完全沒有提到。再如。佛教的基本教義中,有「三毒」──貪、瞋、痴。貪是貪心,瞋是恚忿,痴是迷於事理之法,也就是「無明」,確實這三者可以名之為「三毒」。但像嫉──嫉妒,恨──怨恨,狂──狂妄,不也是另一「三毒」?而且「後三毒」之毒性,也超過「前三毒」。釋迦牟尼單挑「前三毒」,就顯出「智慧不足」。

佛是天人師,正遍知,世間解,覺行圓滿的人,是不會智慧不足的,若智慧不足,就表示他並非是佛。也顯示釋迦牟尼尚末成佛。

註一:林萬傳,《先天道的研究》P.1-21,(青氣)巨書局,台南巿.1986.4.訂正二版.
註二:《大正新修大藏經》第十二冊,P.355,361.
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发表于 20-8-2010 01:00 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 清池 于 20-8-2010 01:01 AM 编辑

没有开悟之前, 无量劫是在前面 (自己的来世 ) ,
开悟之后,无量劫是在后面 ( 自己的后世 )
这时空是可随心识改变的。妙吗?
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 楼主| 发表于 20-8-2010 01:08 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 阿文. 于 20-8-2010 01:10 AM 编辑

釋迦牟尼成佛了嗎?(八)

在《大正新修大藏經》第一冊中,我們可以看到,釋迦牟尼有很多次都在講轉輪聖王,不但轉輪聖王有七寶(註一)在其中,他講到轉輪聖王怎樣靠著輪寶、馬寶來征服四大洲。他也在經中一再的談及轉輪聖王的葬法,但講法雜亂,從佛自說和阿難復述,總共講了九種葬法,而且差異很大。那一個對?相信這是很難下斷語的。以下是單從《大正新修大藏經》第一冊所看到的,若把其他佛經中有關的記載都列出相信會更多,以下是《大正新修大藏經》第一冊中有關「轉輪聖王」(又名飛行皇帝)葬法的記載:


第一種葬法﹕是釋迦牟尼教導阿難要以轉輪聖王葬來處理他的屍體。

「阿難言:『雖復天人自興供養,然我不知應依何法?』佛言:『阿難,供養我身,依轉輪聖王。』阿難又問:『供養轉輪聖王,其法云何?』佛言:『供養轉輪聖王之法,用新淨綿及以細氈合纏其身,如是乃至積滿千重,內金棺中,又作銀棺,盛於金棺;引作銅棺,盛於銀;又作鐵棺,盛於銅棺;然後灌以眾妙香油;又復棺內,以諸香華而用塗散,作眾伎樂,歌唄讚頌,然後下蓋。』」(註二)

第二種葬法﹕這是阿難在回答迦葉時所說的話。

「佛身已纏,淹用麻油,藏在金棺,外積眾香,匝灌澤膏,雖未闍維,固已難見。」(註三)

第三種葬法﹕也是阿難問佛,佛指示阿難應如何來埋葬他的身體。

「時阿難復重三啟:『佛減度後,葬法云何?』佛言:「欲知葬法者,當如轉輪聖王。』阿難又白:『轉輪聖王葬法云何?』佛告阿難:『聖王葬法,先以香湯洗浴其體,以新劫貝周遍纏身,以五百張疊次如纏之。內身金棺,灌以油畢,舉金棺置於第二大鐵槨中,栴檀香槨次重於外,積眾名香厚衣其上而闍維之。(下文又重復一次的說明)』」(註四)

以下是阿難轉述釋迦牟尼所教的葬法,亦如上述,不再重複(註四A)

第四種葬法﹕這是在講述如何葬轉論王。

「便沐浴轉輪王身,以綿纏身以五百張氈纏身,著鐵棺中,以酥灌其上,滿已蓋覆之,以釘釘之。」(註五)

第五種葬法﹕這是阿難問佛,當如何葬他,以下是佛的回答。


「佛告阿難:『葬法如飛行皇帝殯葬之法。』佛復踰彼。阿難言:『葬聖帝法云何?』佛告阿難:『葬法用綿褻以纏身,劫波育十張交纏其上,著假棺中,以澤香膏,灌劫育上,其有好香皆以著上,以梓薪樟薪旃薪,以蓋覆棺,以薪著上下蛇維訖畢,(僉殳)舍利。』」(註六)

第六種葬法﹕這是阿難重述佛的說法。

大致相同,唯一不同的是,所著的薪多了(木蜜)薪,且說明要四面高廣各三十丈。(那時的人能把木柴堆得那麼高嗎?)(註七)

第七種葬法﹕這是釋迦牟尼在講述轉輪聖王的葬法。

「以種種淨妙香湯洗輪王身,香汁洗已,先用劫波娑(疊毛)襯身裹之,然後乃以不擣(疊毛)衣,於上重裹;次復更以殊妙細(疊毛)足五百段,就二(疊毛)上,次第纏之,裹纏畢已,又取金棺滿盛蘇油,持輪王身,置之棺內,又以銀槨,盛此金,內銀槨已,從上下釘令其牢固。又復集聚一切香木積成大(廿積),然後闍毘轉輪王身。既闍毘已,收其灰骨,於四衢道中,為轉輪王作蘇偷婆(註:即塔),高一由旬,闊半由旬(註:一由旬最少四十里。可能嗎?)------其蘇偷婆四院周圍五十由旬。(:即二千里)」(註八)

第八種葬法﹕這是佛死後,阿難為佛所做的轉輪聖王葬法。

「出西城門,到漚茶地,持劫波,綿纏佛身體,五百張(疊毛),次纏千過,麻油澤膏,灌滿金棺,已內佛身。舉黃金棺,置鐵槨中。」(註九)

第九種葬法:是阿難復述釋迦牟尼的囑咐,按轉輪聖王葬來處理佛之身體。

「爾時諸力士眾皆悉集聚,共相謂言:『我等今者,云何闍維如來之身?世尊臨般涅槃時,應有遺(束力)。』即便共往問阿難言:『我等今者欲闍維如來之身,其法云何?世尊臨可般涅槃時當有遺旨,唯願見告。』爾時阿難語力士言:『如來遺(束力)闍維之法,令與轉輪聖王等無有異。』難即便具說佛向所(束力)之事。諸力士等聞阿難言,皆共嚴辦闍維之具,先造寶輿,雕鏤莊麗,以如來身置寶輿上,燒香散華作眾伎樂------時諸力士聞阿難言,心大悲慶。即於林中種種供養,滿七日已。時諸力士以新淨綿及以細(疊毛)纏如來身,然後內以金棺之中,其金棺內散以牛頭栴檀香屑及諸妙華。即以金棺內銀棺中,又以銀棺內銅棺中,又以銅棺內鐵棺中,又以鐵棺置寶輿上,作諸伎樂歌唄讚嘆。」(註十)

那一種對﹖那一種不對,我相信佛教的法師也搞不清楚,因為釋迦牟尼並不是在告訴人,轉輪聖王的葬禮有九種。這九種是他在不同的經中,講到轉輪聖王的葬法,因為講到要用多少棺﹖什麼棺﹖要包什麼氈?要包多少氈﹖怎麼放﹖怎麼燒﹖是筆者把它的相異點分別出來,總共有九種不同的說法。這些葬禮也是他在提醒門徒,在他死後要用轉輪聖王的葬禮來埋葬。

從《大正新修大藏經》第一冊中,《起世因本經》卷第十中,我們可以看到,釋迦牟尼講到自己的家譜,把他的祖宗,由第一代人類有王開始,一直列到他的父親為止,總共有931,107位王,其中有「頂生王」、「右(月坒) 王」、「左(月坒) 王」、「右膝王」、「左膝王」等五王,更明列為「轉輪王」,他們四人都是以「男人生子」的方式出生的,「頂生王」是在人類史第五位王「齋戒王」的頭頂肉包中懷胎而生的;而「右(月坒)王」是從頂生王的右(月坒) 出胞而生的;而「左(月坒) 王」是從「右(月坒)王」的左(月坒) 出胞而生的;而「右膝王」是從「左(月坒)王」的右膝而出生的;而「左膝王」是從「右膝王」的左膝出胞而生的。而且其威權越來越小,由領四大洲,減為領三大洲,再減為領二大洲,最後減為只領一大洲。以下是《起世因本經》所記的﹕
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 楼主| 发表于 20-8-2010 01:10 AM | 显示全部楼层
「諸比丘,其齋戒王頂上自然出一肉胞,生於童子,端正具足,卅二相生已唱言摩陀多(摩陀多者隋言持戒)其頂生王,具大神通,甚有威力,統四大洲,自在治化,諸比丘,此等六王,壽命無量。諸比丘,其頂生王,右(月坒)出胞,生一童子,端正具足,三十二相,名右(月坒)生,亦有威力,統四大洲;其右(月坒)王,左(月坒)出胞,生一童子,亦卅二相,名左(月坒)生,具威德力,王三大洲;其左(月坒)王,有膝肉胞,生一童子,威相如前,王二大洲,其右膝王,左膝生一童子,威相如前,領一大洲。諸比丘,從此以來,有轉輪王,皆領一洲。汝等當知。」(註十一)

從以上的經文,我們可以看到能統領四大洲的,也只有「頂生王」和「右  (月坒)王」,以後就一代不如一代,到「左(月坒)王」時,只能統領三大洲,到「右膝王」時只能統領二大洲,到「左膝王」時也只統領「一大洲」。但在釋迦牟尼幾次講到轉輪聖王時,都說是統領「四大洲」。如果他所講的家譜是真,能統領四大洲的也只有二人,但也是九十三萬多代前的故事了。

筆者在過去初研佛經,看見釋迦牟尼在小時就有仙人來看他的相,認為他若不出家必可成為能征服四大洲的轉輪聖王,若出家則可成佛。後來讀到他甘心放棄當轉輪聖王,而出家修行,且甘心去穿別人大便擦屁股用過的破布,來做成的衣服(叫做糞掃衣)時,心中也感到他很偉大,但後來越研究就越明白,他根本就沒有轉輪聖王的卅二相,也根本未成佛,但卻一再的要求人,在他死後一定要用轉輪聖王的葬法來埋葬。把年青時自己所捨棄、所撇視的,全拿回來,顯示他自己是一位曾征服四大洲的轉輪聖王,是一位創造世界的神(這是他年青時所反對的。「婆伽婆」「薄伽梵」原文意即「至上神」)(註十二)而成為的「十號」之一。我這時候的感受是,他不是偉人!

從他的家譜來看,從「左膝王」以下的王,既使能成為轉輪聖王,也只能統領一洲。由此可知,當釋迦牟尼出生後來看他的「仙人」斷言,他若不出家必能成為可統領四大洲的轉輪聖王的故事不真,而事實上他出家後也沒有成佛,因為佛是不會說錯,不會想錯的「天人師」、「正遍知」、「世間解」、「覺行圓滿」的佛,但我們若看他所講的佛法,我想請問佛教的法師,在他所講過的宇宙論中,有那一點是釋迦牟尼沒有講錯的﹖因之,釋迦牟尼佛在這一點上,他是沒有條件成佛的。

註一:大正一P.21-22,39,42,119,185-186,281-282,290-291,312,317-318,372-374,493-494,509-510,512-513,619,682,685,821-822.
註二:第一種葬法﹕大正一P.200,206。
註三:第二種葬法﹕大正一P.189。
註四:第三種葬法﹕大正一P.20,28。
註五:第四種葬法﹕大正一P.283。
註六:第五種葬法﹕大正一P.169。
註七:第六種葬法﹕大正一P.173。
註八:第七種葬法﹕大正一P.320,375,
註九:第八種葬法﹕大正一P.189
註十:第九種葬法:大正一P.206.
註十一:大正一P.418.
註十二:杜而未《儒道佛之信仰研究》p.50.台灣學生書局.台北巿.1983.3.三版.
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发表于 20-8-2010 01:13 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 清池 于 20-8-2010 01:18 AM 编辑
因為「有」再往下推,不一定「老死」。因為有的一被懷胎就流產了,有的一出生,就夭折,根本沒有「老死」。


[老] 是衰落 decline ,不是老年oldage


但他們根本就沒有「愛」,怎會有「取」?

愛吃,贪婪吃,紧贴吃,想要生存,想要再生产,想要控制, 害怕死
想要对信错误的信念有永恒精华
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发表于 20-8-2010 01:23 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 清池 于 20-8-2010 01:29 AM 编辑
但我們若看他所講的佛法,我想請問佛教的法師,在他所講過的宇宙論中,有那一點是釋迦牟尼沒有講錯的

所講過的宇宙論是随他说,

如在欧美的佛教徒, 他们的不要放掉神的观念,就用假说把它当'法身真如'。那是随他说。只是临时措施
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发表于 20-8-2010 12:54 PM | 显示全部楼层
我也质疑悉达多太子能从胁下诞生
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