五蕴十问

三法印

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《杂阿含经》第五十八经
如是我闻。一时佛住舍卫国东园鹿母讲堂。
尔时世尊于晡时从禅觉，于诸比丘前敷座而坐，告诸比丘：“有五受阴。云何为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。”
时有一比丘从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：“世尊，此五受阴，色受阴、受、想、行、识受阴耶？”
佛告比丘：“还坐而问，当为汝说。”
时彼比丘为佛作礼，还复本坐，白佛言：“世尊，此五受阴，以何为根，以何集，以何生，以何触？”
佛告比丘：“此五受阴，欲为根，欲集、欲生、欲触。”
时彼比丘闻佛所说，欢喜随喜，而白佛言：“世尊为说五阴即受，善哉所说！今当更问。世尊，阴即受，为五阴异受耶？”
佛告比丘：“非五阴即受，亦非五阴异受。能于彼有欲贪者，是五受阴。”
比丘白佛：“善哉世尊，欢喜随喜！今复更问，世尊，有二阴相关耶？”
佛告比丘：“如是如是。犹若有一人如是思惟：‘我于未来得如是色、如是受、如是想、如是行、如是识。’是名比丘阴阴相关也。”
比丘白佛：“善哉所说，欢喜随喜！更有所问。世尊，云何名阴？”
佛告比丘：“诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切总说阴，是名为阴。受、想、行、识，亦复如是。如是比丘，是名为阴。”
比丘白佛：“善哉所说，欢喜随喜！更有所问。世尊，何因何缘名为色阴？何因何缘名受、想、行、识阴？”
佛告比丘：“四大因、四大缘，是名色阴。所以者何？诸所有色阴，彼一切悉皆四大缘、四大造故。触因、触缘，生受、想、行，是故名受、想、行阴。所以者何？若所有受、想、行，彼一切触缘故。名色因、名色缘，是故名为识阴。所以者何？若所有识，彼一切名色缘故。”
比丘白佛：“善哉所说，欢喜随喜！更有所问。云何色味，云何色患，云何色离？云何受、想、行、识味，云何识患，云何识离？”
佛告比丘：“缘色生喜乐，是名色味。若色无常、苦、变易法，是名色患。若于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离。若缘受、想、行、识生喜乐，是名识味。受、想、行、识，无常、苦、变易法，是名识患。于受、想、行、识，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名识离。”
比丘白佛：“善哉所说，欢喜随喜！更有所问。世尊，云何生我慢？”
佛告比丘：“愚痴无闻凡夫，于色见我、异我、相在，于受、想、行、识见我、异我、相在，于此生我慢。”
比丘白佛：“善哉所说，欢喜随喜！更有所问。世尊，云何得无我慢？”
佛告比丘：“多闻圣弟子，不于色见我、异我、相在，不于受、想、行、识见我、异我、相在。”
比丘白佛：“善哉所说！更有所问。何所知、何所见，疾得漏尽？”
佛告比丘：“诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在。受、想、行、识，亦复如是。比丘，如是知，如是见，疾得漏尽。”
尔时会中复有异比丘，钝根无知，在无明壳，起恶邪见，而作是念：“若无我者，作无我业，于未来世，谁当受报？”
尔时世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：“于此众中，若有愚痴人，无智无明，而作是念：‘若色无我，受、想、行、识无我。作无我业，谁当受报？’如是所疑，先以解释。彼云何比丘，色为常耶，为非常耶？”
答言：“无常，世尊。”
“若无常者，是苦耶？"
答言：“是苦，世尊。”
“若无常、苦，是变易法。多闻圣弟子于中宁见是我、异我、相在不？”
答言：“不也，世尊。”
“受、想、行、识，亦复如是。是故比丘，若所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非我所。如是见者，是为正见。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子如是观者，便修厌，厌已离欲，离欲已解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经时，众多比丘不起诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

三法印

选译自《杂阿含经》第五十八经——译于八关斋戒日
我是这样听说的：
在古印度舍卫国王舍城的地方，有一位鸯伽国长者之女，叫做鹿子母。她财力雄厚，归信佛陀，故而为佛陀捐资建造了一座讲堂，这座讲堂就叫做东园鹿母讲堂。
有一次，佛陀驻锡在该讲堂中。当时世尊于下午三点到五点左右，刚从禅定中出定，从禅坐中起身，走到众比丘面前，将坐卧具铺陈于地上而坐。
佛陀对着比丘们说：「比丘们，受阴有五种（五取蕴），是哪五种呢？分别是：色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴。」
这时，有一位比丘从他的座位起身，整理好他的衣服，将身上的架裟只覆盖在左肩上，袒露着右肩，走到佛前，右膝跪地，恭敬合掌地对佛陀说：「世尊，这五种受阴（五取蕴），是否就是色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴？」
佛陀表示他会回答，不必跪着问，要他回到他的座位上坐着问就可以了。
这比丘便听从佛的指示，回到他的座位上去。

但当他回到座位上坐好后，随即便发出第二个问题【根】。
这比丘问道：「世尊，这五受阴（五取蕴）从何而生？是什么原因令它们集聚在一起，然后产生，接着不断向外境攀缘接触？」
佛陀回答他：「比丘，这完全是由于贪欲。以欲为根，因欲而集，因欲而生，因欲生触。」

这比丘听后，内心充满着法喜，接着又提出他的第三个问题【阴即受】：「世尊，您对五阴的解释，我已经明白了！想再请问您，这五受阴是本来就有执取？抑或是除了五受阴以外，另外还有执取（是执取造成五受阴『五阴异受』）？」

佛陀回答：「比丘啊，你这两种说法都不对！五阴【五蕴】如果生起欲贪【爱】，那么就是五受阴【五取蕴】。是欲贪【爱】导致执取【取】，所以应该说是有欲贪【爱】故有执取【取】。简言之，欲贪【爱】才是五受阴【五取蕴】的罪魁祸首！」


比丘听后非常满意，又提出第四个问题【二阴共相关】：「世尊，您的分析真的是很清楚，我的心里现正充满着法喜。想再请问前一生的五阴与下一世的五阴是否相关？」

佛陀回答：「是的，没错！这前生的五阴与后世的五阴是有牵连关系的。举例来说，有一人心里总是这样想着，希望我在来世能获得如是色、如是受、如是想、如是行、如是识。然而此人今生未了，便妄想来世如何如何，这必然会造就阴、阴相续」。


这比丘又提出他第五个问题【名字】：「世尊，听完您的解析，令我喜不自胜。可否请您对五阴作个总解释呢？」

佛陀回答：「要了解五蕴，当从十一种不同的角度去了解它的情况。在时间上，有过去、现在、未来；在位置上，则有内、外之分；在性质上有粗、细；在型态上有美、丑；在空间上则有远、近。比如色蕴，不要说是过去世、现在世、未来世，就是昨日、今日、明日，这色蕴也是变异不定的；在内则有身体的器官内脏，在外则是身体的外表；如眼睛、鼻子等是粗色【有见有对色】，细胞、神经等则是细色【不可见有对色】；婴儿的皮肤是好色，起皱纹的皮肤是丑色；现前的身体是近色，过去或来世的身体则是远色。其余的受、想、行、识等，以此类推，都是无常变异的。」。


比丘听后非常的欢喜，又问第六个问题【因】：「世尊，又是什么样的因缘造成五阴呢？」

佛陀回答：「色蕴的六根是由地、水、火、风等四大元素聚合而成的。其它如受、想、行等三阴则是缘于【触】所生起的，如果六根没有与六尘接触，则不会生起苦、乐、不苦不乐种种复杂的感受，没有这些『受』，那么『想』与『行』也就不会跟着生起。至于『识蕴』则与『名色』是互为因缘。」

比丘又提出他的第七个问题【味】：「世尊，您能不能再解释对这五阴的贪爱染着【味】、所生的后患【患】及如何远离【离】？」

佛陀回答：「比丘，对这五阴所生的快乐感受贪爱执着就是【味】，五阴时时刻刻无常、变易、不定，故而其快乐感受亦非恒久不变，想要永保这乐受，却又无能为力，只能任令它散灭，面对这样无奈的现实所产生的苦恼便是因贪爱执着所生的后患【患】，若能调伏对五阴的贪爱，进一步舍离执着，便是【离】。」。

比丘接着问到他第八个问题【我慢】：「世尊，什么是我慢？又是如何产生的？」

佛陀回答：「比丘，如果没有智慧的凡夫，一直执着这样的观念：『五阴就是实在的我，或者除了这五阴以外还有一个真我或灵魂存在，或者是真我、灵魂与五阴合一并存了』等，那么他就会因自我中心作祟而生起我慢，故而凡事只会先想到自己，或者觉得自己优于别人。」

比丘接着问第九个问题【无我慢】：「世尊，我明白了。但要怎样才能消除我慢？」

佛陀回答：「如果能够正见这五阴不是我，因为不是我，所以也不是我所拥有之物，更不是另有一个我或灵魂在这五阴之内，这样就不会生起我慢了。」

比丘提出他的最后一个问题【疾漏尽】：「世尊，那要怎样很快地灭尽一切烦恼，得到解脱呢？」

佛陀回答：「比丘，如果在一切情况下，都能正知正见五阴非我非我所，这样就可以很快地得到解脱了。」


此时法会中有一个愚痴的比丘，心中生起了这样的一个邪见：「怪了？！世尊说无我，如果真的是无我，那么现在的我作善恶业，来世又是谁在受报呢？」

世尊以他心通很快地知道这名比丘的想法，便对比丘们说：「你们之中还是有人听不懂我的教法，竟然心中还会生起这样的疑惑：『世尊说无我，如果真的是无我，那么现在的我作善恶业，来世又是谁在受报呢？』好吧！我再为你解释一遍！比丘们，你们说这色蕴的性质是恒常不变的，还是无常变易的？」

比丘们回答：「世尊，是无常变易的。」

佛陀说：「既然他是无常变易的，你们自己说它是好的还是不好的？」

比丘们回答：「是不好的！」

佛陀说：「既然你们说它是无常的、是不好的，那么有智慧的圣贤弟子在这五蕴中还会发现有我、我所有、或者五蕴就是我、五蕴中另有一个我或灵魂等等现象吗？」

比丘们回答：「不可能的，世尊！」

佛陀说：「比丘们，就是这样！你们应当在一切的情况去观察这五蕴非我、非我所、也不是除了这五蕴以外或其中还有另一个【我】的存在等现象。这样你们才会生起离欲的决心，进修八正道，正向解脱，最后便能自知自证『我生已尽、所作已办、梵行已立、不受后有』」
当佛陀说完后，会中已有许多比丘心得解脱，证阿罗汉果。其它的比丘听完佛陀的教诲后，都心生法喜，决定依照佛陀的教导修行。

三法印

一些问题....

五取蕴的根--贪欲是指什么?

【二阴共相关】, 人的五蕴过渡到天人或"极乐世界"众生的五蕴有分别吗? 比较喜欢天人的五蕴还是"极乐世界"众生的五蕴
  
五蕴内无我, 有人以为五蕴外有我吗?

五蕴内无我, 五蕴外也无我, 是否有人认为这是断见?

法会中有一个愚痴的比丘，心中生起了这样的一个邪见：「怪了？！世尊说无我，如果真的是无我，那么现在的我作善恶业，来世又是谁在受报呢？」
   --我们几乎就像一个愚痴的比丘都生起这样的邪见不是吗??
   --为何佛陀没有正面回答这愚痴的比丘的心想的问题, 而重复的提出五蕴的无常和苦的关系?

当佛陀说完后，会中已有许多比丘心得解脱，证阿罗汉果。
  --如实明白的比丘当下证阿罗汉果自知自证『我生已尽、所作已办、梵行已立、不受后有』, 他们是否就行为, 样貌有变的或异于往常??

最后
我们是不是都在用五蕴来读经?
当我们读这经时, 我们理解, 分析研究, 记忆, 我们能悟道吗?

都是我的想蕴在作怪....

大肚皮豚

感谢师兄分享。文言文的那篇实在是太难读了

guilimen

回复 3# 三法印


不論過去有多少幼稚的學習方法 ,都不會白白浪費時間的 .

要有"不退心 ",全靠這些過去的愚笨經歷 ,造就明天的我們.

我當年還很認真的跑去學茅山.

自闭乐

回复 3# 三法印
这是从小乘里拿出来的经文吗?
那段文言文是那位大德翻译的?(从巴厘文翻)

我又又来啦

回复 3# 三法印
是的!
我们读经,就像在贴PLASTER
不停的贴
我们禅定,就像在撕PLASTER
撕的速度赶不上贴的速度

正所谓上山吃力下山险

peggy_str

回复  三法印
是的!
我们读经,就像在贴PLASTER
不停的贴
我们禅定,就像在撕PLASTER
撕的速度赶不上贴 ...
我又又来啦 发表于 6-8-2010 12:01 PM

您形容地很好笑～
自己贴了再帮别人贴。

我又又来啦

回复 8# peggy_str
最近都流行这样说话啊!

大家除了自贴,还互贴
结果全部贴成了头木乃衣

不能正常行走了
都用"蹦"的

有道是:
山穷水尽看无路
柳暗花明跌垄沟

悲哎呀呀!!!

我又又来啦

您形容地很好笑～
自己贴了再帮别人贴。
peggy_str 发表于 6-8-2010 12:04 PM

我明白了!

你是说我们撕的速度赶不上
被人贴的速度???

peggy_str

我明白了!

你是说我们撕的速度赶不上
被人贴的速度???
我又又来啦 发表于 6-8-2010 12:19 PM

原本要撕的都来不及了，再被贴的话要撕到几时才会完啊？

三法印

回复 5# guilimen

开始爬, 然后走, 最后跑人.....

三法印

回复 6# 自闭乐


这是佛说的法, 不过现在以华文为媒介...

三法印

回复 7# 我又又来啦

我们读经,就像在贴PLASTER
不停的贴
我们禅定,就像在撕PLASTER
撕的速度赶不上贴的速度

同样的我们听师父讲, 就像在贴PLASTER
不停往脑上贴.
我们禅定,就像在撕PLASTER一样要撕的快.
撕不快, 不然就会"捉住"后, 自以为是.
不懂就问(读), 问(读)了得到了"答案"就捉贴PLASTER
往脑上贴., 而且把答案当成是自己解开的.
以别人的答案来肯定自己, 得到肯定就沾沾自喜, 若得不到肯定呢?
以为开悟了, 讲话, 行为要为人师表, 可笑的行为就产生了.

是不是这样?  会这样的人都会否认的啦...

hamitaichi

回复 1# 三法印

好. 謝謝.
雖然聽不明白, 不明白又可以知道很好.

三法印

回复 15# hamitaichi

雖然聽不明白, 不明白又可以知道很好.
.....很玩味

三法印

五蕴--一却世间法都没有离开它, 所谓的想法, 信念, 道德概念, 好坏分别, 感受, 情绪,都是因通过五蕴, 因缘组合而成, 把它们分开的话, 当中找不到一个所为主宰的我.

cks123

回复 17# 三法印


    这就是分别观!

m~v

请问学佛法的善友们，你们的人生目标是什么？ 你们有梦想/理想的吗？

清池

cks123 :这就是分别观!

如果是用[三谛圆融]的法门来观一切法，
那只单单用“假观/俗观“来看，也是分别观

一心三观（圆融三观）的观法就是要三观又名圆融三谛（ 空谛、假谛、中谛）一起观

从物质来看 （假观/俗观/化身）
从性质来看 （空观/真观/报身）
从本质来看 （中观/实相/法身）