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楼主: 娴寂

关于法华经中的"安乐行品"与“药王菩萨品”的问题,创价会员进来

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发表于 29-3-2010 02:04 AM | 显示全部楼层
回复  池田先生

当然是创价人,但不是马国人,国情,文化,观点,不同
如我们的优先观点是 1) 大乘佛教 ...
清池 发表于 28-3-2010 11:19 PM



    又一次展现了“最符合日莲祖风”的风格,即无言据的枉测。你还说没有历史负担?你奉之教,非此即彼,自赞毁他,自称佛教却与佛之教林结缘结仇。而我依之教则无此沉重负担,圆融诸宗,和平共荣,无论何境何时皆为圆用,展现圆教之理而传化之。
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发表于 29-3-2010 07:05 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 清池 于 29-3-2010 09:18 PM 编辑

智兄, 我是说,我们是东南亚人,和日本的历史问题已经解决, 现在是友邦,我们没有历史负担, 自由地选择好的大乘佛教法门,
我个人觉得有八百年实证日莲的法门的有效率,和他的作用为法华如来使的成事实。
中日他们的历史问题是我们不是我们关心的范围。


法门辩论在佛教是正常,小乘二十派,大乘有中观 ,唯识, 显,密,天台,华严, 天台有本和迹之分

谈日莲的法门要知他的时代背景,当时蒙军已灭了全亚洲文明 和佛教文明 (印度和南宋)
蒙元消灭南宋崖山之后,中华文明整体已亡于游牧民族之手,当时的佛法已无法保护他们了
日本国当时也是处在高级风险的灭亡之中,元世祖忽必烈令造大船7000艘往攻.
因此说日莲的法门是涌现在保存亚洲文明 和佛教文明 (隋唐古中华佛教遗风)的艰苦奋斗之中,
在这样乱世(全国上下无理智乱拜了),他说他需要使用重话,才能唤醒他的当时的国人,给他们听见到正法的智慧,保住文明 。




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发表于 29-3-2010 08:18 AM | 显示全部楼层
回复 43# 智者宗下


自赞毁他这句话好像是谁很喜欢用的。。

尊驾讲自赞毁他是指谁呢?
把赞法华经的是法华经自己,讲法华经的是谁呢?



如果你讲是日莲自赞毁他就更可笑,因为日莲赞的就是法华经,他也是根据法华经里面的讲法来讲,
日莲完全没有原创什么论点,全部都是根据法华经。

日莲是有毁比如念佛宗,禅宗这些,理由就是这些宗派没有依据佛法经典。
很简单,念西法佛的佛号能为我们这个婆娑世界带来什么好处?根据什么经典讲要念西方佛号?
禅宗也一样,整天不问世事的打坐可以参悟,是根据什么说法?是哪一部经讲要这样修行的?
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发表于 30-3-2010 01:28 AM | 显示全部楼层
书:《熱情的弘法者:日蓮大師-佛教高僧漫畫全集19》 出版社: 佛光 ,出版地: 台灣
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发表于 1-4-2010 02:07 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 智者宗下 于 1-4-2010 02:52 AM 编辑
智兄, 我是说,我们是东南亚人,和日本的历史问题已经解决, 现在是友邦,我们没有历史负担, 自由地选择好的 ...
清池 发表于 29-3-2010 07:05 AM



    实在是没必要的猜测与多心。我一直以来谈的都是佛法范畴的问题,从未涉及什么中日的历史问题。在佛法的高度上,这些历史的曲折又算什么呢?我对日莲佛论的质疑与指责完全是出与佛法本身的思量,与其他历史错节无关。

    至于诸宗与诸法我在之前的帖子已经说过,除了圆顿以外的余教皆为但说(以一理取胜)所谓权法,唯独圆教为不但之圆说(即诸法实相)诸法的根本在于实相,所以统一与实相,法法皆可圆一,这也是法华经会三归一的宗旨。所以日莲佛论虽口头上称扬“法华圆教”其“自赞毁他”的本质却执在权末不能自拔。再来说"自赞毁他",若要说法华经的教义是“自赞毁他”那是对法华经根本的大诽谤与大污蔑,其罪报若法华经中释佛所言。法华经不但没有“自赞毁他”而且破斥一切增上慢等“自赞毁他”,“会三归一”统一了三乘诸法,皆赋予一乘之究竟。像日莲那样疑似打着《法华经》的旗帜却做着反《法华经》的勾当,是非常可怕的,正应了释佛对末法时代的预言“如狮身上虫,反食狮身肉”。

    关于念佛法门现世利益在法华经中也有指出,详细请自看《观世音菩萨普门品》《安乐行品》等。在其他品里也有提到阿弥陀佛安乐世界,如《药王菩萨本事品》。既然日莲敬崇智者大师,岂不知智者大师的净土行论?关于禅宗与净土宗所依经,实在过于基础,众所周知,这里不在重复。但要强调的是《法华经》相关的法理。

     《如来寿量品》:“‘诸善男子,如来所演经典,皆为度脱众生,或说己身,或说他身,或示己身,或示他身,或示己事,或示他事,诸所言说,皆实不虚。所以者何。如来如实知见三界之相,无有生死、若退若出,亦无在世、及灭度者,非实非虚,非如非异,不如三界、见于三界,如斯之事,如来明见,无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故,欲令生诸善根,以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法,所作佛事,未曾暂废。如是,我成佛已来、甚大久远,寿命无量阿僧祇劫,常住不灭。’

     《嘱累品》:“若有善男子、善女人、信如来智慧者,当为演说此法华经,使得闻知,为令其人得佛慧故。若有众生不信受者,当于如来余深法中、示教利喜,汝等若能如是,则为已报诸佛之恩。”
      注意,为什么《嘱累品》中释佛说,“若有众生不信受(如来智慧,即根本之法华经)当于如来余深法中,示教利喜”因为“如来余深法”如《如来寿量品》所言,是以“诸众生种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故,欲令生诸善根”,最终的目的是如《譬喻品》中三车之功用那样“会三归一”。所以法华行者对于诸不同种性的众生,应于不同的余深法,打破分歧,示教利喜,以方便力使其导入法华圆教。而日莲却忽略众生种种性欲,废除如来其余言说之功用,独赞法华,如建无梯之楼,实违背法华本旨矣!
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发表于 1-4-2010 02:10 AM | 显示全部楼层
回复  智者宗下


自赞毁他这句话好像是谁很喜欢用的。。

尊驾讲自赞毁他是指谁呢?
把 ...
池田先生 发表于 29-3-2010 08:18 AM


你怎么知道念佛对于现世没好处?你怎么知道参禅打坐就不问世事?
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发表于 1-4-2010 03:36 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 清池 于 2-4-2010 03:58 PM 编辑

智兄, 我还是任为你的论是过偏极,我们可否要冷静合理的谈吧  

1。事实,日莲大师是安奉在日本和中国的天台祖庭- 祖师堂。天台三国互供养,有宗教界和外交界一同观礼。这是正式的承认。
日本天台宗开明多了,早就承认各立宗原从天台的祖师,一起供养在祖师堂里。他们认为佛法的法门是要用百年来量他的效率的。
2。古代中国各宗是有分的。 日本传教大师( 最澄 )从中国的天台祖庭传接的天台法脉到日本,也维护整体塔不混杂。在日本各宗的分更加严密。日莲是学从日本天台宗, 何来的和他宗‘圆触‘呢?你总不能把你当代中国佛教的无宗之分的无奈局限来量古时的日莲
3。日莲当时是非常时代,用非常方法。 他面对二个极端困难, 一是当时密教大盛, 皇室附有由它,军阁事实上掌权,国人又兴迷信没智慧。  一是蒙军快来攻击日本了,亚洲千年文明就快全灭了 。
真言宗的空海大师攻击天台宗的法门, 把《法华经》放到低于《大日经》、《金刚顶经》几等的地位-他把法华经判为比起密教是理同事劣 (原因是大多数普通民众无法实践法华止观)。后日本天台宗也倾向于密教化了。当时很多绝望的民众附往净土宗, 很多自杀,毫无奋斗精神了。许多人学禅,但不看佛经论, 胡乱释一代圣教。那可是魔盛正法衰落的时代,当时人的尊严是蚁虫不如的  ( 单从蒙古军占领中国北方时,至少屠杀了80%以上人口 (~3800万), 中原地区千里无人烟,白骨遍地,井里塞满了死尸而水不可饮 ) .

如果您是在他的情况,你会作何反应和行动去救您的国人?作何护天台显宗的佛法清流?

再说,当代日莲法门的弘法已经 平和了,不必需太非常方法。- “机”、“时”、“国”、- 不同
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发表于 1-4-2010 08:07 AM | 显示全部楼层
回复 46# 智者宗下


    本座当然知道念佛没有好处,因为念的是西方的佛,
敢问贵方,有哪一部经典讲要放弃这个婆娑世界的佛,而崇拜西方的佛?
这个做法就像整天看着邻居在数钱,为邻居的富有而高兴,自己其实一点钱也没有得到。

至于禅宗就更加不值得一谈,因为佛典里面根本就没有提过禅宗。
这根本就是外道。

法华经讲的是现实的佛,就是你和我,
如果放弃现实的佛,而去崇拜遥远西方的佛或者错误修行一些非佛道的东西,
到头来就一无所获。
严格来讲就是诽谤了佛法。

因为没有珍惜佛法。
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发表于 1-4-2010 08:14 AM | 显示全部楼层
回复 47# 清池


看来贵方是对日莲佛法有很大的误区,
日莲年幼开始就研究各门各派佛法,经过多番研究,才认定法华经是最主要的经典。
日莲佛法不是承续天台宗,也不是任何宗派,而是真正的释迦牟尼派。
因为日莲要传承的是释迦牟尼真正要传达给世人的东西。

这点可以在日莲众多御书里面可以看出,日莲引用的经典不只法华经,
提出的大师也不只天台大师。
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发表于 1-4-2010 08:40 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 清池 于 2-4-2010 04:42 PM 编辑

日莲众多御书里面也可以看到法华宗的日莲, 和法华宗的三国四师 -释迦牟尼, 中国天台智者大师  , 日本传教大师(最澄) ,日莲
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发表于 1-4-2010 10:58 AM | 显示全部楼层
回复 50# 清池


    很明显贵国的创价学会已经严重的歪曲了日莲的佛说。这是非常严重的事故。
如果可以请安排贵国创价学会头目和我方接触以拟清误区,我方会馆大门永远为你们而开。

以上。
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发表于 1-4-2010 01:41 PM | 显示全部楼层
感谢清池的分享和分析,小弟受益不浅。

小弟借此机会请那位死掉老爸老妈、沽名沾誉的家伙,如果自己死掉老爸老妈,那么就别把自己的怨气发泄到池田大作的身上,更没有资格滥用池田的名义到处造谣惑众!
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发表于 1-4-2010 02:32 PM | 显示全部楼层
清池大大的讲解让我受益不浅。
也感谢娴寂与智者宗下的疑问,也希望大家能以为了对方的幸福而进行对话。
那个“借用”创价学会第三代会长名字的大大,请你也能友善的与对方对话,而不是破口大骂,又失斯文。
请大家铭记“声为佛事”。。。感谢
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发表于 1-4-2010 03:05 PM | 显示全部楼层
回复 53# ooi2


    贵方说得不错,某些人就是这样,喜欢扮演大哥,但是一点料到都没有。
上个星期的学生部会议,本先生就提到这些问题以及之前本先生所讲的事情,各个都觉得本先生的见解一针见血的道出的创价学会的问题,
学生部已经决定草拟一份改革蓝图来纠正那些不学无术又喜欢扮大哥的人士,而且也会为学生部进行人的革命。

报告完毕,

以上。
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发表于 2-4-2010 12:33 PM | 显示全部楼层
深心感激清池与智者宗下的分享.
让在下得益许多.
这位"池田先生"又有什么分享给大家呢?
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发表于 2-4-2010 08:03 PM | 显示全部楼层
回复 55# 冬天


    老夫分享的事情太多了,有兴趣可以自己找来看看。
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发表于 3-4-2010 02:26 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 清池 于 4-4-2010 09:34 AM 编辑

再谈佛法的总别之分。( 总是指一般性 , 别是指具体性 )

常常看到人们在讨论佛法时,总别混不清, 理脉杂乱。
誠如日莲圣僧御文中指出天台大师在《摩诃止观》中教导- 学佛之人如果分不清佛理上的总别,就不能进展多远的 。
( 摩诃止观第五卷-依三藏法是总别念处;第三卷-因中总别果上总别;摩诃止观义例科第四大章总别例)

从大乘佛史和佛藏中, 我们只知道成佛是依各别(具体 )法门。 还没听过成佛是只靠一般性(总)法门的。
如在法华经中漏露释尊成佛的真正本因。那就是他在末法恶世所修的各别(具体 )大菩萨法门是[二十四字法华经]才成佛的。
在各别(具体 )法门之中,当然有高低之份。 在古印度大乘祖师们称法华经为[平等大法],因为只有在这个法门中,一闡提,悪人,女人,焦種(二乗)才能成佛。

如在法华经中,从总的角度来看, 释尊把法华经的法传给法华会上的菩萨们。
但从别的角度来看,释尊只把法华的精华传给法华会上的地涌菩萨们 (第二十一品)。
再具体的说,释尊只把法华经弘法的使命传给地涌之首的[四大菩萨] (上行菩萨,浄行菩萨, 無辺行菩萨,安立行菩萨)
(  在地湧出品第十五: 爾時[四大菩薩]而說偈言:.‘世尊安樂, 少病少惱, 教化眾生, 得無疲倦。。‘)

如在天台宗的法脉来说,从总的角度来看,智者大师是学从:释尊-〉付法蔵二十四祖-〉〉鳩摩羅什-〉〉慧文,慧思,智者大师。
但从别的角度来看, 智者大师就是第二十三品, 法华会上的药王菩萨。法华法脉是释尊-〉药王菩萨(智者大师)

如在法华宗的法脉来说, 从总的角度来看,日莲圣僧是学从:释尊-〉付法蔵二十四祖-〉〉鳩摩羅什-〉〉慧文,慧思,智者大师-〉〉传教大师(最澄)-〉〉日莲。
但从别的角度来看,日莲圣僧就第十五从地涌出品地涌菩萨之首-上行菩萨。法华法脉是释尊-〉上行菩萨 (日莲圣僧)
在如来神力品中,释尊传法华法脉给上行菩萨: ( "诸佛神力,如是无量无边,不可思议。若我以是神力,于无量无边百千万亿阿僧祗劫,为嘱累故,说此经功德,犹不能尽。以要言之,如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切秘要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经宣示显说。")  
更具体的说, 在本门内 (从别的角度来看), 日莲圣僧是视为末法的本佛。
但说是谁的末法? 还是释尊的正法,释尊的像法,释尊的末法。是从总的角度来看的。

对外与其他宗教对话交流 ,当然是以大乘佛教(总称)的角度去进行,以人类共同 的幸福,和平,尊严为基础 。
对内与其他宗教对话交流 ,当然是以各别(具体 )法门的角度去进行, 因以[教,行,]-为基础 (十地经论,法华玄义)。


再说日莲圣僧是怎样去救他的国人呢?日莲深读佛经,领会到在法华经中漏露,释尊的道场[常寂光土]是不会灭。受持之人是受诸佛所护念。怎样成为释尊的[常寂光土]佛国土呢? 就是広宣流布法华经,让民众受持读诵法华经.

要知道时的大辽,契丹,大金,南宋 也都是崇佛的,还是国教呢,但都消灭了,成了人间地狱,他们的法门都保护不了他们的共恶业,
, 法华经「若人不信,诽谤此经,则断一切世间佛种」:断佛种即生地狱种子,若有不信妙法者,即当堕恶道, 于无量劫中,乃至名字不可得闻,何况得见,受持读诵法华经?

( 法华经 [法师品∶"若善男子善女人于法华经,乃至一句,受持读诵,解说、书写,种种供养经卷 .. 如来灭度之后,若有人闻妙法华经乃至一偈一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。..'入如来室,著如来衣,坐如来座。'这三种就是受持佛的真身]; 诸善男子于我灭后谁能受持读诵此经....药王!当知如来灭后,其能书持读诵供养,为他人说者,如来则为以衣覆之,又为他方现在诸佛之所护念,是人有大信力及志愿力,诸善根力,当知是人与如来共宿,则为如来手摩其头)

众生无始以来,从不曾觉,所见颠倒,不二见二。如生盲不识白与黑,亦如凡夫捏目生华,虚空钉橛。
[法华经·方便品]: 释尊之本愿:“我所行佛道,普欲令众生,亦同得此道." - 众生与佛,同居于一念,不隔一毫,只在信与不信、敬与不敬。南无妙法莲华经
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发表于 4-4-2010 07:46 PM | 显示全部楼层
回复 57# 清池


    可以简短的介绍一下贵方要表达什么吗?
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发表于 4-4-2010 09:22 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 清池 于 4-4-2010 10:17 PM 编辑


田:已经严重的歪曲了日莲的佛说。这是非常严重的事故。
智:忽略众生种种性欲,废除如来其余言说之功用,独赞法华,

智:“依法不依人”的原则,何为正宗


不,是你们总别不分

总别要平行讲的,
偏总到头来,圆融到连祖庭都被人家吃掉。而信众不知法华妙理。
偏别到头来,受大乘同道误解,让人诽法
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发表于 8-4-2010 07:19 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 智者宗下 于 8-4-2010 09:28 AM 编辑
不,是你们总别不分

总别要平行讲的,
偏总到头来,圆融到连祖庭都被人家吃掉。而信众不知法华妙理 ...
清池 发表于 4-4-2010 09:22 PM

关于“权实”“本迹”的关系我想在之前的帖子中已经阐述,简单的讲“权实”在理上确有高下圆半之分,这一点也是智者大师叛教所强调的。但从圆义上而言,“权实”在用上则平等一如,权为实用,实为权显,之前的帖子已经重复引述过智者大师的原文,这里不再重复。

关于一一大师入座一一菩萨名位,这一点大不敢妄断。思智二师最多也仅是提出曾在灵山同闻法华,也并不敢自称或他授某某菩萨名位。应若自立菩萨名位实属执于名相,甚离实相根本无关。就此一点,我再次对日莲佛论提出质疑。

关于天台宗的历史法难,属末法群宗之难,任何一宗,甚连整佛教团皆有蒙受法难之悲,何关佛事佛理?释迦佛经言佛法必历三时(正法,像法,末法)属世相流变之本,何有自贬之意?天台圣教横空出于末法一百余年,思智二师立本誓愿,开宗济世,令法不灭尽(立誓愿文)不做断种人(别传)。天台圣教虽历法难,也属世法平常。更赞圣教伟大,弘流东瀛高丽,皆称智者教主,使得天台法续得以保全。又赞圣教伟大,开震旦第一之宗,尔后诸宗教味虽别,但皆蒙台教滋养,体影互照,方便圆显。今台教虽不比隋唐,但法种星星,从未绝相。法华圆教,为保存纯正圆味,宁可点滴相传,也胜比大张旗鼓,以次充好,以犬替狮来得可靠。

作为日莲门人,若以三时世相盗断法义,以自立菩萨虚名自证法脉。实疑法理薄竭,无从以对。笑。
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