关于法华经中的"安乐行品"与“药王菩萨品”的问题，创价会员进来

娴寂

在《安乐行品》中有言：“菩萨摩诃萨。不亲近国王王子大臣官长。不亲近诸外道梵志尼揵子等。及造世俗文笔赞咏外书。”为什么池田会长是日本执政党之一“公明党”的创始人？这不是和“不亲近国王王子大臣官长”矛盾吗？而且池田会长经常与一切文艺界人士对话并在著作中经常涉及到诸多文学作品等，这不是与“世俗文笔赞咏外书”的诫命矛盾吗？

在《药王菩萨本事品》中，药王菩萨燃身供佛，释尊也提倡佛弟子以自燃指供养胜一切外身供养。请问燃身属于自杀行为，这种行为与创价学会的创价理念矛盾吗？池田会长有自燃指吗？学会会员亦有燃指吗？如果说是譬喻，《药王菩萨品》属于法华经中的本门，是佛的真实显说，那也不会有多大的方便譬喻成分，即使是譬喻，那是譬什么喻呢？

日莲圣人是如何解释这两品的？就创价学会的知情认识解答后学的困惑！谢谢！！！

娴寂

没有回复吗？

清池

妙法莲华经文句卷第八下-天台智者大师
问。此诸声闻已成大士。何故不能此土弘经。
答。为引初心始行菩萨未能恶世苦行通经。复欲开于安乐行品也。

问。大经明亲附国王持弓带箭摧伏恶人。此经远离豪势谦下慈善。刚柔硕乖云何不异。
答。大经偏论折伏住一子地。何曾无摄受。此经偏明摄受。头破七分非无折伏。各举一端适时而已。理必具四。何者适时称宜即世界意摄受即为人意。折伏即对治意。悟道即第一义意也。广法门释者。应明不动门不受门不行门

清池

古代-主是国王
现代-主是人民自己

古代-圣人-燃身供佛
现代-凡人-広宣流布 ，一身弘法

清池

古代- 要靠国主护法
现代-要靠人民自己护法

像法时代-用摄受对治-于‘安乐行品‘也
末法恶时-用折伏对治-于‘常不軽菩薩品‘也

弘法必具知时也
日莲圣僧 的法门 强调“五纲”-“教”、“机”、“时”、“国”、“师”
是佛智慧也

娴寂

我还是不懂。法华经的真理应该是不受时空限制的吧。

清池

那你的‘法华经的真理‘为何不与天台根本圣典( 天台三大部)的法华真理不相符？
然而-日莲/创价  为何与天台根本圣典( 天台三大部)的法华真理相符？
天台智顗大师的天台的根本圣典，详称天台三大部，或称法华三大部、   三部典籍︰即《妙法莲华经玄义》、《妙法莲华经文句》、《摩诃止观》各十卷。

清池

日莲圣僧的[撰時抄]."  夫學佛法之道,必先習時。 今教主釋尊歷四十餘年,未說法華經。... 經云:「說時未至故。 」...彼之時鳥送春,鳴雞待曉,畜生猶然,何況修行佛法 ,可不正時乎?"

-末法恶时，魔志在灭佛，你还在安乐行， 不是成为魔军部下？

清池

燃字-善用也

像法时代-地涌菩薩还未出現—守也
末法时代-地涌菩薩已经出現了-您还在等待什么？

誠如「諸法實相抄」所說的:「日蓮一人,首唱南無妙法蓮華經 , 而二人, 三人, 百人次第傳唱之。未來亦然。此豈非地涌之義乎。且廣宣流布之時」....「與日蓮同意者地涌之菩薩乎」。

娴寂

疑惑一：为什么法华真理一定要与某某相符？为什么不是某某与法华真理相符？
疑惑二：安乐行品是法华经中的一品，为什么说“安乐行”乃魔军部下？这不是对法华经的攻击与否定吗？
疑惑三：《法华文句》好像没有贬低否定过“安乐行品”，而且是“恶世苦行通经”而“欲开于”的，那也就是说末法恶世更应该注重此品？
疑惑四：既然释尊已经宣讲《法华经》也就意味着法华时已经成熟，所以再说《法华经》的种种不合时宜，是不是有违背《法华经》之疑呢？

古代的皇帝也有以民为天的民政吧，现代也有独裁专政的暴政吧。
一切众生喜见菩萨燃身燃指也是为了度众生吧。

清池

一：因为天台大师(智者大师)是天台宗 (法华宗)的开宗祖师

在一三五八余年的东亚佛教界 ,还无听过有哪些大德敢说超过天台大师 对法华经了解的理

二：因为天台大师在[妙法莲华经文句 ] ,并日莲圣僧说过, [安乐行品 ] 适何像法时代, 不适末法恶世与魔奋战

三: 恶世苦行 - 意味世界廣宣流布的弘法 -第二十常不轻菩萨品: ‘最适末法恶世的弘法

四: 不, 在第二十一如来神力品: 释尊只把末法廣宣流布的使命转给地涌菩萨们

- 不,现代主要是民主共和国, 不必期望外道朋友们来护佛法的清流

- 不, 我们是凡夫, 不是圣人: ( 聖人則以事供養，凡夫則以理供養 )

清池

日蓮聖僧御書: [ 白米一俵御書] 1683 頁::
[但，成佛之事，凡夫必先於「志」之一字有得於心，而後可。志是何謂？仔細尋思，乃觀心之法門耳。若問觀心法門又是何謂？一身僅著之衣供養法華經，是剝己身之皮以奉者也。飢世之時，離此，今命不保，以此僅有之糧獻於佛，是以身命奉佛者也。此功德不劣於藥王燃臂、雪山童子投身飼鬼。於聖人則以事供養，於凡夫則以理供養，是乃止觀第七觀心之檀波羅蜜法門也]
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--日蓮教導，所有東西的價值都應該以生命為根本，不是財富、權勢或地位。食物珍貴是因為它滋養生命。衣物有價值是因為它保護生命。日蓮佛法主張生命是尊貴的，因為生命具有普遍、永恆的佛性。因此，顯現生命最大的潛能，就是達到生命的根本目的。基於這個原因，為佛法奉獻不是犧牲自己，而是實現自己的筆直正道
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日蓮聖僧御書:  1266 頁 :
「是必如樂法梵志，雪山童子之剝皮者耶？投身者耶？燃臂者耶？….修正法以成佛之行，必須依時。日本國無紙，則剝皮可也。日本國無法華經，有知此之鬼神一人出來，則投身可也。日本國無油，則燃臂可也。厚紙盈國，何剝皮為！」
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--日蓮在這兒指出，佛教的供養方式會隨著時代和環境改變，但不變的是供養的精神，歸根結底，最重要的是追求佛法和弘揚佛法的「志」，「志」並不是佛教傳說的聖賢捨身供養的簡化版本，而是構成佛教供養最重要的部分。不管在那一個時代，或甚麼樣的環境裡，佛教最注重的是供養時候的誠意，唯有對佛法真心的奉獻才能讓我們顯現本有的佛性.

智者宗下

安乐行品是法华经非常重要的一品，这一品涉及到事修的关键问题，正如智者大师说的那样，初心始行菩萨欲在恶世苦行通经，就必须先行安乐行。关于安乐行的玄义可以读诵慧思大师的《法华安乐行义》应该会有解惑。安乐行中的一些戒律是作为法华菩萨应该都遵守的，其中的深意可以纵观整部法华经的具足义去理解。法华经的每一字每一品都不受到时间的限制，法华经中多次叙述过此经在过去时中也一样产生妙用。法华菩萨的使命在弘扬法华经的一字一句，若有任何理由否定法华经的一字一句的效力都是错误的，便不是法华菩萨。关于药王菩萨本事品，此品殊胜伟大，意义特别。

释迦摩尼佛说：“以此药王菩萨本事品、嘱累于汝，我灭度后、后五百岁中，广宣流布于阎浮提”

“若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世、口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头栴檀之香，所得功德，如上所说。”（“如上”皆是赞叹持法华经的功德）

关于提到的问题，在阅读本品时要注意以下几点：

净明德如来的世界无有女人（彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、等，及以诸难）

药王菩萨在此品的名号为：一切众生喜见菩萨。（是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中、精进经行。）

一切众生喜见菩萨为了燃身服饮诸香油，此时间为：千二百岁已

一切众生喜见菩萨燃身的时间为：千二百岁。(其身火燃、千二百岁，过是已后，其身乃尽。)

一切众生喜见菩萨复生之后，燃百福庄严臂的时间为：七万二千岁。（即于八万四千塔前，燃百福庄严臂七万二千岁）

这些行为起到的作用是：“其中诸佛、同时赞言”“令无数求声闻众、无量阿僧祇人、发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。”

此品中特别称赞持法华经的功德与感应中有：“所以者何。此经则为阎浮提人、病之良药，若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。”“汝若见有受持是经者，应以青莲花、盛满末香，供散其上，散已、作是念言，此人不久、必当取草坐于道场，破诸魔军，当吹法螺、击大法鼓，度脱一切众生、老病死海。”

注意以上诸点，再去持诵此品，看看感觉会不会有不同。

要理解法华经，正如清池师兄说的那样，智者大师是历代阐释法华经中最好的，可以多阅读智者大师的著作和智者大师的恩师慧思大师的著作。智者大师的教观体系是：“《法华》为宗髓，以《智论》（大智度论）为指南，以《大经》（大涅槃经）为扶疏，以《大品》（摩诃般若波罗蜜经）为观法”。所以在理解以法华经为主体的同时，还要兼读《般若经》和《涅槃经》。

清池

增补俩句,
。
智者大师是历代法华诸师中，阐释法华经的理最好的，
日蓮大师是历代法华诸师中，阐释法华经的事最好的。

历代法华诸师的法华-理-论-事-都建立在智者大师的[天台三大部]为源点。
法华经的世界廣宣流布的弘法（后五百岁中（５x500=2500 )，广宣流布于阎浮提（世界）；破诸魔军（破惑），当吹法螺 （弘法）、击大法鼓，度脱众生）
当今只有在日蓮大师的法华经的事（方法）当中成为现实。
。
因此日蓮大师教導的重点- ‘修正法以成佛之行，必須依時 ‘；“夫學佛法之道, 必先習時“；

池田先生

回复 14# 清池


阁下回答得不错，看来阁下对佛法很有研究，想问问阁下创价学会自称是日莲佛法的清流是有什么根据？为什么其他的日莲宗派是邪恶的？

chiong1990

樓上的，名字換掉日顯先生豈不是更好？

清池

「諸法實相抄」所說的:「日蓮一人,首唱南無妙法蓮華經 , 而二人, 三人, 百人次第傳唱之。未來亦然。此豈非地涌之義乎。且廣宣流布之時」....「與日蓮同意者地涌之菩薩乎」。
御書有云：「此度，務必發大信心，長作法華經之行者，永為日蓮之一門。若. 與日蓮同意，當是地湧菩薩。既為地湧菩薩，其屬釋尊久遠弟子之事，豈容致疑？」 (御書1430 頁)
。
田兄，誠如日蓮圣導， 能够唱咏‘南無妙法蓮華經‘，與日蓮同心同意去履行释尊给末法廣宣流布的使命，都是法华经的地涌菩萨。不入法华，不知佛恩之浩瀚。

当今世界上有四十多个唱咏‘南無妙法蓮華經‘的教团，可覆盖不同的根机的朋友。各教团有各正法的清流的坚持，必须尊敬。
誠如法华经的教導，
.
妙法莲华经-从地涌出品第十五（白话佛经）：
{ 释迦牟尼佛说此话时，娑婆世界三千大千国土上，大地全都震动开裂了，从裂缝中，同时涌出了无数千万的菩萨、大菩萨。这些菩萨，身皆金色，具足三十二种殊妙之相，身放无量光明。他们原先都住在这个娑婆世界的下边，即下方世界的虚空之中。这些菩萨听释迦牟尼佛说法的音声，便从下面一涌而出， 他们每一个人都是教化众生的导师各自率领自己的眷属，有的有六万恒河沙数那么多的眷属，有的有五万、四万、三万、二万或一万恒河沙数那么多的眷属，还有的则只率领了一恒河沙数那么多的眷属，或者半条恒河沙数、四分之一恒河沙数、直至千万亿兆分之一恒河沙数的眷属，还有一些菩萨的眷属有千万亿兆，亿万、千万、百万、直至一万。另一些菩萨则只带了五个、四个、三个、二个、或一个弟子。当然也有那些单身独行、乐于远离的菩萨，他们则没有眷属。总之，从地中涌出的菩萨及其眷属，无量无边各种算数数之，各种譬喻譬之，都是不能知晓其数量之浩大的。 }

誠如wiki:
[ 如果用日莲的五项特质来衡量，创价学会确可以说是日莲思想的忠实继承者。该会的表现，不只可视为日莲理念的现代版，而且在传教风格与态度方面，都与日莲甚为相似 ]
[日莲教法的实践︰做为一个现代教派，创价学会的最主要特色，是积极不懈地实践日莲所提示的理念。换句话说，创价学会所扮演的历史角色，是日莲之宗教理想的现代实践者。该会在数十年来将‘南无妙法莲华经’的唱题声浪逐渐传播到世界各国]

清池

道理很简单的，有良性竞争，将有清流，不会成死水，这四十多个日莲教团，很有价值

清池

不会阿，我看道世界上得学会团体神气高昂地在各地广布。
佛法哪能靠‘听说‘-那可是一种自我幻觉？十年后，您再读了这条帖，如它不是真实，成了狂语，您是否会是羞？

可能是个人的[依正不二] 的投射吧？或者是国情羯磨吧？

誠如日蓮圣導，在[一身成佛抄]中显露- [维摩诘所说经]-入不二法门-国无二土，净土或不净土-心净即国土净。。欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。”

智者宗下

我认为日莲佛论最大之错谬的嫌疑之一即是把智者大师的教行粗糙的理事割裂，日莲一方面虔诚的窃取智者大师的思想，一方面又借用智者大师的名词来抬高自己，自赞毁他。最明显的即是理事之说，理事之说源自智者大师，是当时智者大师统一南北诸宗的起点，即“教观双美，理事圆融”，可是到了日莲那里，却变成了智者大师只限于理，这是非常滑稽的。所以日莲即使重与事，也不敢说是正法华之事，也不敢说是承智者之事。

再来谈“时”，《法华经安乐行品》云“于后恶世。欲说是经。当安住四法（即全品阐述的“四安乐行”）”；“又文殊师利。如来灭后。于末法中欲说是经。应住安乐行。”；“文殊师利。是菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有成就是第三安乐行者。说是法时无能恼乱。”这些经文皆能证明“安乐行”对于末法恶世时中法华新学意菩萨来说的必要之所在。

要正确锲入“安乐行”不能单独只执着一面两面，要具足整个“安乐四法”去锲入，更具足整部法华经。可以参读慧思大师的《法华安乐行义》。