“空”的疑问~但不懂怎样说起==

清池

华严宗   四种缘起。其中：

一、业感缘起，谓惑、业、苦三道辗转轮回而因果相续。盖“惑”为心之病，“业”为身之恶，“苦”为生死之果报；以心之病为缘而造身之恶，由身之恶为因而感生死之果；如此惑、业、苦三道辗转，互为因果，故称业感缘起。所谓三世因果、十二因缘观即由此而来也。如是论来，虽足知因果之关系，然若问此三法从何生来？则宜为答而辨之也，此是以于业感缘起之次，有赖耶缘起也。

二、赖耶缘起，即业感缘起之所缘而生者。赖耶，阿赖耶之略称，其梵语  alaya 意译为“藏”，乃“种子”之义；意即微细不可知之一大藏识，为一切有情之根本所依；而一切千差万别之现象皆为此藏识所执持之种子所现行，此称“种子生现行”，于此同时，彼种子所现行之万法，又于藏识中新熏其种子，此称“现行熏种子”。如是，故知由本有种子、现行、新熏种子等三法之辗转相生，而有“种子生现行，现行熏种子”之关系。赖耶缘起，谓由藏识所执持之本有种子遇缘生现行，次由所现行之万法新熏种子于藏识中，而后更遇缘，则自种子再生现行，自现行再熏种子，如此经由本有种子、现行、新熏种子三法辗转轮回、互为因果而无穷始终。此虽解释清楚了三世因果相之惑、业、苦三道，皆是由吾一心缘起的道理。然若诘问赖耶心反由何而生？则宜当进一步辨而答之也。若谓由前七识而生，若更诘赖耶与前七识皆由何而生？岂有答复之辞耶？此之所以于赖耶缘起之次，又有如来藏缘起也。

三、如来藏缘起，又作真如缘起。即赖耶缘起之所缘而生者。谓众生之生死流转、还灭涅槃，皆依含真如之如来藏佛性。即一味平等之真如，乃为无始无终不增不减之实体，为染净之缘所驱而生种种之法。其实体有真如门、生灭门二义。就真如门而言，如来藏乃一味平等之体；就生灭门而言，如来藏由染缘而现六道，由净缘而出四圣。盖以“真如之体”为因，“因缘之用”为缘，而现“生灭之相”。由此三法而得生灭之果，即现行之赖耶识。于是知赖耶识乃由如来藏与生灭心合，即名阿赖耶识也。而如来藏更不可诘问从何而生者，何故？以如来藏体为真如，更有所生，即非真如也。

四、法界缘起，由上可知如来藏体为真如，若更有所生即非真如；而如是一切万法为由一如来藏变现者，则论其万法互相融通，可为一大缘起，此即称法界缘起者也，缘起之义理即穷极于此，乃为华严一宗之特色。具体而言，法界缘起即谓法界之事法，无论有为无为、色心依正、过去未来等，尽成一大缘起，而无任何单独存在者，故以一法成一切法，以一切法起一法。就诸法之势力而言，具有一（一法）多（一切法）相入之义；就诸法之体性而言，具有一多相即之义。华严宗乃以此相入相即之妙义，阐释法界万有相融无碍之极理者也。

无聊没事做

华严宗 四种缘起说：
一、说业感缘起者，是小乘教也；
二、说赖耶缘起者，是大乘始教也；
三、说如来藏缘起者，是大乘终教也；
四、说法界缘起者，是圆教也。何故独除顿教呢？乃因顿教为无相离言之宗，不更涉教相之教故，是以独除顿教也。

缘起有大乘小乘之别？你到底对佛教认识有多深？

清池

回复 42# 无聊没事做

    缘起有大乘小乘之别？你到底对佛教认识有多深？

这是历代开宗祖师，与印度的龙树菩萨，世亲菩萨的用语，（你可以自己到大乘法藏里对证看看），，

你对佛法的认识有他们那样深吗？

笨蛋18

阿哈哈哈哈阿哈哈哈，　空很难理解吗？　就是空咯。。。有多难？　

miaoyin

回复 1# chew2293


    哦。。想起来了。我看清池和吉祥两位在讨论着“五蕴”。

您所要问的“空”是不是《心经》里的“照见五蕴皆空”？


回复 吉祥，和清池
备注：顺便简略地帮清池回答吉祥大大的提问。

石头有没有五蕴（色，受，想，行，识“）？

石头属于矿物，矿物属于佛家讲的“无情众生”，
所以。。石头只有色蕴，其他四蕴石头不具足。

清池大大，末学不知您是依止哪一个佛门学习，您是真的依照佛陀的经典学习吗？
末学有点担心您。。。学佛稍微走了歪路。。。要小心那。。。

－－－－－－－－－－－－－
顺便附加《华严经》上所说的，「情与无情，同圆种智」，“佛性”、“法性”什么意思？。

佛家常讲，一切众生的真心本性就叫做佛性。「众生」这两个字的范围很广，它的本意是讲众缘和合而生起的现象，这裡面的范围就非常非常的广大。一切动物是众缘和合而生，佛经上常常以我们人做比喻，人是四大五蕴和合而现起的。四大是讲色法，五蕴裡面的色蕴，我们现在所讲的物质；受、想、行、识这四种就是讲精神。凡是一个动物，都是四大五蕴而生起的现象。除了动物之外，还有植物、还有矿物，植物、矿物裡面就是五蕴裡头没有后面的四蕴，前面色蕴它具足，所以四大它具足。四大也是众缘和合而现起，所以众生的意思就非常非常广。

        一切众生的真性，实在说是一个性，一个性变成许许多多的现象，佛在这个地方给我们做了一个简单的区分，说动物这个自性就叫做佛性；说植物、矿物，也就是动物以外，包括自然现象，这一些的自性就叫它做法性。所以诸位要知道，法性包括佛性，佛性不包括法性，这个我们要明白。佛性也好，法性也好，都是此地讲的佛。佛法藏是自性本具的智慧德能。在植物跟矿物有德能没有智慧，在动物有情众生有智慧、有德能，无情的众生有德能没有智慧，差别在此地。一切众生凡是有佛性的都会成佛，都应当作佛，有情众生成佛，给诸位说，无情的众生就跟着转了，「依报随着正报转」，《华严经》上所以才说，「情与无情，同圆种智」，就是这个道理。无情的众生自己不会转，必须有情众生智慧圆满的时候，无情就连带转了，是这么个道理，这是依报随着正报转的道理。

摘自净空法师：“入佛法藏”、“佛性”、“法性”什么意思？
－－－－－－－－－－－－－

所以，总结一下。

”空”字，要每个人学佛，亲自实证，才能真正明了。
我们生在这个世间，不管您是不是正信佛教也好，没有信仰或其他宗教信仰也好，都要好好学会跟大众相处，化解对立。
也要跟大自然好好相处。这是佛陀的教育。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛

愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻这，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国

阿弥陀佛

清池

回复 45# miaoyin

草木成佛 - 在华严，天台，真言/密教是本有的法理，都是他们开宗祖师和历代祖师的正统学说，
但要认知，诸宗也说草木本身不能自己成佛，而是因为有情的修者成佛而依之。
你的宗派若借用以上的宗派的教理，其可选其中一些，又要舍其中一些呢？

无情有性- 指草木、瓦砾等无情物也有佛性。即所谓“草木成佛”。 　　
佛教诸宗中，小乘无“无情有性”、“草木成佛”之论。
法相宗以五性各别立，不许定性与无性成佛，所以也没有“草木成佛”论。


其中，依华严宗之教义，毗卢舍那佛为十身具足、融三世间之佛，故器世间亦有成佛之义。
《华严经探玄记》卷十六以十门论《华严经》《性起品》之宗趣，
其第八门论性起之通局云：“若三乘教，真如之性通情、非情，开觉佛性唯局有情。（中略）若圆教中，佛性及性起皆通依正，（中略）是故成佛具三世间，国土身等皆是佛身，是故局唯佛果，通遍非情。”
此中，“开觉佛性，唯局有情”者为三乘教所谈，若圆教，则认为成佛具三世间，佛果遍通非情。由此观之，法藏之意显然也主张草木成佛。

其次，天台宗亦倡草木成佛说。该宗依《法华》、《涅盘》之经教，及色香中道之理而立此说。
亦即以“色心无差别”之理为草木成佛说之基础，谓系念俱冥于法界时，则无观不为境、无境不为观。
故虽一色一香，无非中道观。茍存情、非情之异，则不独非情无佛性，有情亦应无佛性，草木成佛置之不论，
吾人成佛亦无期。而有草木成佛之言，只是“对迷谕理”之辞而已。 　　

此外，真言宗主张草木国土皆大日如来之法身，以六大为佛性，并盛谈非情成佛之义。
密教之意，十界之依报、正报皆为六大所成，因此，约五大而言即是本初之佛体，若约心大，则是性德之五智，
草木等虽未必具识大，但自体即本来佛，何况又具觉知之功德？故应有发心成佛义！

ISA

回复 45# miaoyin
谢谢分享，不然我真担心其他网友被某人的『野狐禅』影响，而导致误解佛法。

ISA

回复 46# 清池
先回到根本，草木、瓦砾是在六道轮回范围中吗？

清池

回复 48# ISA

    先回到根本，草木、瓦砾是在六道轮回范围中吗？

历代大师们都有讲解过，无情的器物可用来做杀害众生的恶物，也可用来做救益众生的善物，也可用来做赌博淫荡的害人玩物丧志，也可用来做使人暂时快乐的玩物，可用来做用来做引人开智向上有德性的教育物，也可也可用佛像曼荼罗等导众生成佛成圣的圣物，其物的造化，是要看它能否有善缘遇到善知识，或恶缘遇到恶知识， 成往坏空后，它们也是有轮回成为不同的事物，没有常不灭之实理。这是它们的十法界轮回，（它们没有六道)

ISA

回复 49# 清池
我代你回答吧。草木、瓦砾是不在在六道轮回范围中的。

清池

回复 50#

ISA
草木、瓦砾是不在在六道轮回范围中的。

    这是它们的十法界轮回，（它们没有六道)

    有情众生才有六道，所有才有六道轮回
    但无情众生和有情众生都有十法界轮回

ISA

回复 51# 清池
你也几狡猾，突然间又『编辑』去十法界。成佛的都是六道众生。六道轮回并没有草木石头道，何来成佛？

清池

回复 52# ISA


你也几无知，十法界论说自隋唐就有了，人家各大宗的开宗祖师都有用到。
因为你还不了解何是心，心智在何处？何是如来藏？

《佛学大辞典》解释十法界、正报、依报：
佛法界，自觉觉他觉行共满之境界也。
菩萨法界，为无上菩提修六度万行之境界也。
缘觉法界，为入涅槃修十二因缘观之境界也。
声闻法界，为入涅槃，依佛之声教修四谛观法之境界也。
天法界，修上品十善，兼修定，生于天界，受静妙之乐之境界也。
人法界，修五戒及中品十善，受人中苦乐之境界也。
阿修罗法界，行下品十善得通力自在之非人境界也。
鬼法界，犯下品五逆十恶，受饥渴苦之恶鬼神境界也。
畜生法界，犯中品五逆十恶，受吞啖杀戮苦之畜类境界也。
地狱法界，犯上品五逆十恶，受寒热叫唤苦之最下境界也。

要之感报之界分有十种不同，故谓之十法界。十法界之事经论无明说。此天台大师依经论之意而立，该收一切有情界之一种法门也。

正报：正报亦名正果，即五阴之身也。谓诸众生随其所作善恶之业，各各感得此身，正受其报，故名正报。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也）
依报：亦名依果，即世界国土也。谓诸众生各各随其果报之身，依之而住，故名依报。

ISA

回复 53# 清池
成佛的都是六道众生。六道轮回并没有草木石头道（十法界也没草木石头道界），何来成佛？
回答我，用自己见解。

清池

回复 54# ISA

成佛的都是六道众生。六道轮回并没有草木石头道（十法界也没草木石头道界），何来成佛？

大乘说虽然佛陀的肉身(色身)没有了，但佛陀的报身和法身还是建在的，还是在转法轮，
请问在大乘观点，如来佛陀没有色身，为何还是能如来呢？
各出世间的菩萨们（如弥勒)又如何存在呢？

这一观点，连部派的大众部都与大乘一至的。

ISA

回复 55# 清池
答非所问，就是你的能耐。还是看回#45吧~

清池

回复 56# ISA

答非所问，就是你的能耐

    不，在大乘的观点，宇宙间的一切事物都是如来的法身, 都是如来藏。（当然包括你那小石头）

无聊没事做

回复  无聊没事做




这是历代开宗祖师，与印度的龙树菩萨，世亲菩萨的用语，（你可以自己到大乘法藏 ...
清池 发表于 17-2-2011 04:57 PM

    我当然没有咯。。。我也相信你也没有咯。。。 没有分大乘小乘之别哦

清池

回复 58# 无聊没事做

        我当然没有咯。。。

学佛就是学佛陀，菩萨，历代宗脉大师的教语

有分大乘小乘之别哦

佛陀在法华经，涅磐经，等大乘经典就有分大小乘了，不是大乘的就是二乘/小乘
早就有二乘不能成佛之说了

无聊没事做

回复  无聊没事做


学佛就是学佛陀，菩萨，历代宗脉大师的教语
清池 发表于 17-2-2011 06:47 PM

    你真的不了解佛教。。。。。 佛要教人人依义不依语。。。你却依语。。。。你到底懂不懂啊？