玉皇大天尊 - ( 天公壇 + 槟城人拜天公 )

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玉皇上帝，亦即上古時的昊天上帝，簡稱玉帝。『道藏真靈位業圖』說：「玉帝居於玉清三元宮第一中

位」，即以玉皇上帝簡稱「玉帝」。『宋史真宗紀』說：「祭玉皇於朝元殿」，則又簡稱為「玉皇」。

至『宋史禮志』說：「上玉帝聖號曰：太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」。按此為玉皇上帝全

銜。今人即據以尊稱玉皇上帝為「昊天玉皇上帝」，道經則多稱為「玉皇大天尊」及「玄穹高上帝」，

『周禮』有云：「昊天上帝者，蓋亦即謂玉皇上帝也。

玉皇上帝，乃是三清所化法身的太極界第一位尊神，亦即國人最崇敬的「天」，居於通明天彌羅宮，掌

管萬天，代表三清行化宇宙，行天之道，佈天之德，握至高權威，施無邊法力的萬能之王，下設六部四

相，掌理萬聖千真，主宰眾職群仙。民間均尊之為「天公」，過去每個家庭正廳的大樑上，都設一

個吊著的天公爐，可見民間對玉地的尊敬是何等的深入，正月初九是玉帝的萬壽之日，乃因為正月為四

季之首，九為數字極尊也。自古歷代天子於每年冬至日祭天於南郊，並配祀五帝，成為定制。至明

代，在兩京南郊設有天壇，即是封，郊萬天之主的昊天上帝，而且是天子專職，儀節最為隆重，冬至乃

一陽來復之日，南為陽之正位，故祭天恒在南郊。所傳「玉帝本行集經「「玉帝胎息寶經」及「玉皇心

印妙經」均為道教的寶典。























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【玉皇大帝来历传说】
　　
一、据《历代神仙通鉴》卷一中记载：至昊天界，有国名光严妙乐国，其国王名净德时王，妻宝月光王后，惟以仁慈侧隐加之国人，躬行五岭未尝少懈，直使民安物阜灾害不兴。但以年老无子为不足。二真一入其境即知其诚心向道。勇猛黄老(即中黄子，初开天地时五老之一)曰：因缘在是矣。元始曰：若以清虚至真之气投圣德仁厚之身，托孕成胎必生神明之子，定为三才之圣，上真以为如何?黄老点头，即将碧玉瑶光如意吹口真气此乃天外灵宝，遂变一婴孩身。这时净德时王在寝室中忽见祥光照耀宫殿，作百宝色。有许多仪仗，护一九龙辇，浮空而来，中坐二翼人皆施法象，上首高真抱一小儿面园耳大，眉清目秀，遍体毫光罩定。国王与王后心甚欢喜，恭敬接礼长跪道前。二真曰：下愚无嗣愿乞此孩为子，伏惟哀润听许。黄老曰：此子根器不凡，必证无极高上之品，汝善育之，国王上前拜领，二真从宝椅中托出递给，国王双手来接，重如山岳，挣出一身大汗，恍然而觉，是一梦，急召王后言之，所见相同。至此后，国王精神倍长，三年后王后生下一圣明王子。自幼即舍国修道，经三千二百劫，始证金仙，号曰：清净自然觉王如来。又经十万劫，方证玉帝，总执天道之神。

二、玉皇大帝是天庭的最高领袖，相当于地上的皇帝，但地位低于三清。后来与四御（勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝、南极长生大帝、承天效法后土皇地祗）平起平坐，儒教则称昊天上帝。在古代神话小说《八仙得道传》中记述了玉皇大帝有三魂，其中一魂投胎做普通的凡人，如何经过几世的修炼达到正果，成为北方真武大帝的故事，不过这只是民间小说所虚构的故事。

三、据明刻本《搜神记》载：“按圣纪所载云:往昔去世有国名号光严妙药,其国王者名曰净德。时王有后,名宝月光。王乃无嗣,常因每日作思惟;我今将老而无太子,身若崩灭,社稷九庙委付何人?作是念已,即便敕下诏诸道众,于诸宫殿依诸科教悬诸盖,清净严洁广陈,供养六时行道,偏祷真圣,已经半载,不退初心。忽一夜,宝月光皇后梦太上道君,与诸至真金姿玉质清净之,驾五色龙舆,拥大景旌施荫,明彩霞盖。太上道君安坐龙舆,抱一婴儿,遍身毛孔放百亿光照,诸宫殿作百宝色,幢节前道,浮空而来。是时,皇后心生欢喜,恭敬接礼,长跪道前曰:君言今王无嗣,愿乞此子为社稷主伏,愿慈悲哀愍听许。尔时道君答皇后曰:愿特赐汝。皇后礼谢。道君后而乃收之。皇后收已,便从梦中归觉而怀孕一年,于丙午岁正月九日午时诞于王宫。当生之时,身宝光穆,充满王国,色相妙好,观者无不赞赏。
　　太子长成,才智敏慧而性慈善,于其国中所有库藏一切财宝,尽皆散施穷极困苦,鳏寡孤独,无所依怙饥馑残废一切众生。仁爱和逊歌谣,有道化及遐方,天下仰从归仁太子。父王大加庆赏。
　　尔后,王忽告驾崩。太子治政,俯念浮生,告敕大臣嗣位,有道遂舍其国于普明秀岩山中,修道功成,超度过是劫,已历八百劫身,常舍其国为群生;故割爱举道。于此,后经八百劫,行药治病,亟救众生,令其安乐。此劫已尽,又历八百劫,广行方便,启诸道藏演说灵章,恢宣正化,敷扬神功,助国救人,自幽及显过。
　　此已后再历八百劫,亡身殒命行忍辱。故舍已血肉,如是修行三千二百劫,始征金仙,号日清净自然觉王如来。 ”

传说之二
据说，盘古开天辟地之后，天地间一片祥和。可是，好景不长，由于各路神仙争雄斗狠，天地之间乱成了一锅粥。太白金星决定找一个才德兼备的人，通过有效的管理来扭转这种局面。于是，他化装为乞丐，四处寻找，后来到了张家湾，终于发现张友人。张家湾是个几万人的大山寨，张友人就是这个山寨的寨主。男人治理好一个小家尚且不容易，张友人居然能够将这么大的一个寨子治理得人人谦逊有礼、邻里和睦互助。问他有何高招，张友人笑了笑说，无非一个"忍"字。"忍"者，耐烦也。由于张友人慈悲为怀、百忍为上，人称"张百忍"，因此能够包容繁杂、以宽得众，可见张友人海纳百川的胸怀。太白金星认为张友人是一个理想的管理人才，请他上天。后来，各路神仙经过试探，一致同意张友人管理天庭，做了玉皇大帝。

传说之三
战争结束了，姜子牙站在高高的封神台上，手捧天书开始敕封八部正神：敕封柏鉴为三界首领八部三百六十五位清福正神，封杨戬为二郎神，封李靖为托塔李天王，哪吒为三太子------可是到了敕封玉皇大帝的时候，子牙往天书上一瞧，顿时没了主意，原来这天书与他开了个天大的玩笑，是个空白的无字天书。
　　眼看着众位神仙都已一一归位坐下，只有这玉皇大帝的宝座还是个空缺，在神仙与凡人们的期盼与起哄声之中，姜子牙只是停留了片刻，略有些停顿地说道：“这　张　自然　有人坐。”真不知道是子牙的临场发挥还是他的胡乱搪塞亦或是天意如此，话音刚落，封神台下一个衣衫褴褛的人突然飞升上天、飘然稳当地坐上了玉皇大帝的宝座，原来，这个人姓张名自然号有人，天书已将敕封玉皇大帝的事儿全权授予了姜子牙。(感悟一：用权一定要谨慎。所有的公正都只是相对的，绝对的公正是没有的。)
　　不知道大家注意到了没有，在中国，张姓绝对是个人数众多的大姓，可为什么从古到今，没有姓张的当皇帝呢？？？
　　既然天上的玉帝都已姓了张，那人世间的皇帝就留给其它姓氏的人做做吧！
　　也有人说，姜子牙敕封众神，为何独独忘记了他自己？一种说法是：姜子牙所封的神都是在战争中死去的人或是仙，即鬼魂，而姜子牙没有死，自然不能被封神；另一种说法是：姜子牙的师父元始天尊命他下山享受了人间的荣华富贵，所以不能当神仙（感悟二：公平是尘世与仙界的共同法则）。
　　这也是最权威的最早有文字记载的第一名要等到最后时刻才宣布的开山鼻祖（感悟三：公开的内容、时间、形式等都是相当重要的）。
　  天上的玉皇与这“三公”有如此深的渊源，这就不难想见：为什么中国古代“三公”来执掌朝政，现在是“三公”来主导社会了。

传说之四
话说当年三界大乱，芸芸众生都处于水生火热之中！为了解决这种情况，太白金星、太上老君等大仙决定到人间寻找一位能人贤仕来统领这三界！于是太白金星派赤脚大仙到人间走访。赤脚大仙化装成乞丐，打听到一位叫张友善的大善人。这个张友善是一个庄的庄主，他为人忠厚善良，处处为他人着想，受了气还能够处处忍让别人，又被人家叫做张百忍，由于附近的人都叫他张百忍，久而久之的人们都忘了他本来叫什么名字了！       赤脚大仙找到张百忍之后，告诉他三界的情况，要请他上天做玉皇大帝，张百忍吓的是死活不肯答应。赤脚大仙是说破了嘴皮子，磨破了脚丫子，最后张百忍才勉强答应跟他上天。但是张百忍又和赤脚大仙说：“我要是就这样跟你上了天，我的妻子，还有我的七个女儿一个儿子怎么办，我不能做了玉皇大帝没了亲情啊！那我还不如不去！”赤脚大仙说：“上了天你的妻子王氏理所当然要被封为王母娘娘，七个女儿也要被封为公主，你的干女儿张巧嘴就做七公主的侍女一同上天！”    这个张百忍又在院子里看了看，又说：“我这房子我住了这么长时间了，还有我家里这么多的鸡啊鸭啊就这么不要了，我还真舍不得！”   赤脚大仙对他说：“天庭金碧辉煌，要什么有什么，你这些没用啊！”可张百忍一定要带上天，也就只能答应他了。    最后，众仙助张百忍全家拔院**！张百忍到了天庭，大整朝纲，短短几个月的时间，他找出了三界大乱的根本原因，破除了大乱。     众仙都认为他功不可没，纷纷推举他为终身玉帝！

传说之五
玉皇大帝传说的内容十分丰富，概括说来可分为以下几类：关于玉皇大帝来历的传说；关于玉皇大帝家庭的传说；关于玉皇大帝与天地诸神的传说；玉皇大帝与创世传说；玉皇大帝与人文传说；玉皇大帝与动物传说；玉皇大帝与植物传说；玉皇大帝与风物传说；玉皇大帝与风俗传说等。
　　玉皇大帝传说大都十分吸引人，具有比较强的艺术魅力。从艺术上看，玉皇大帝传说一般都有丰富的想像、生动的形象和巧妙的情节。例如《王母娘娘坐灵霄殿》，王母娘娘羡慕玉帝的高位，却不知掌权的苦处。当她代行玉帝职务时，渔民来求风，果农则求不要刮风：农民来求雨，盐民则求不要下雨；弄得她左右为难，这才知道众口难调。后来玉帝巧解难题，命令“风从河边走，越过果树园。白天晒大地，夜晚浇大田”，显示出了玉帝的管理能力。情节构思得十分巧妙。这篇故事在别的地方也有流传，其中想坐玉帝位者不是王母娘娘而是孙悟空，情节则人体一致。
　　由于玉皇大帝是中国民间传说中的一位主神，他的传说在中国历史与现实生活中都有重要的地位。作为炎黄子孙，我们不能对这位传说中的主神一无所知或一知半解。而要了解玉皇大帝，光从庙里的泥胎和经书上，我们只能得到一个死的偶像。只有了解民众中流传的有关玉皇大帝的种种传说，我们才能见到一位活生生的玉皇大帝，才能了解玉皇大帝与中国老百姓的真正关系。



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《槟城天公坛》

天公坛是槟城广福宫信理部辖下的名胜古蹟，原名“凤山长庆殿”，创建於1869年之前。它位於槟城名胜景点升旗山半山腰昔称凤山之处，以华人信仰中之天境最高神明玉皇大帝为主祀，是北马唯一专祀昊天玉皇大天尊之古庙。天公坛之规模庞大，地理适中，拥地之面积约有8英亩，在群山环绕之间，又有流水相滂；它的地理位置坐戌向辰，背以青山为靠，前可俯视槟岛市区和远眺大海，围抱之山势，以青龙略高於白虎。天公坛右侧是升旗山缆车车道在半山停驻之车站，在山左之行车道又与亚依淡市区道路相连；其地理位置也突出了它不离世间又青山围绕之道场特色。

从神像与建筑布局，我们可以知道，这是一处依山势而建的道庙；另一方面，我们也发现了最早住持与兴旺这一道庙的是佛僧，两代住持禅僧释镜明与释广通都是造就天公坛今日规模的功臣之一，他们使道庙兼有佛法道场之实。

“天公”原本是民间对玉皇大帝的俗称。玉帝是道教经典里的神明，全称是“昊天金门至尊玉皇大帝”，也就是华人俗称“皇天后土”之中的“皇天”。在道经中，玉帝总管三界、十方、四生、六道。因此，玉皇大帝虽然在道教神系中是地位不及“三清”的一尊神，但在民间宗教信仰中却是获得人们当最高神祗看待。中国南方民间一般都称玉帝为“天公”，其实是种亲切之尊称。

本庙建筑古色古香，尤以後进正殿殿顶棚与其前方拜亭顶棚的两个藻井设计最具特色。除了正殿上方的斗八藻井在东南亚华人寺庙宫观是少有的，位於槟城天公坛正殿前的拜亭的另一藻井则采用由四角转为八角层，再转为9层的圆穹伞盖顶棚设计手法，这种设计更是罕有穹宇藻井样式。天公坛以这二个藻井设计，表达和象徵了重重天界尊威。广福宫信理员与天公坛在华人历史上的地位，以及藻井为特色的建筑技术，配合了天公坛依山而建的特殊建筑格局，使天公坛超过百年来香火不绝。这也令它在年年的玉皇大帝诞辰纪念日，都成为成千上万佛道徒朝圣之集中点。如今，它已成为槟城华人社会以及国家的重要历史、文化、宗教古蹟名胜，并且继续作为槟城以至马来西亚华人宗教的其中一处信仰中心与历史象徵。



















[ 本帖最后由 topmanshop22 于 22-11-2009 04:10 PM 编辑 ]

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槟城人拜天公

马来西亚以福建人为主的槟城，天公诞尤其热闹。福建闽南风俗对“天公生”的注重，比之庆祝新年元旦有过之而无不及。这种风俗也被先人带到马来西亚，以至形成本地宗教文化的特色之一。每年初八晚，这一天来临前夕，过去以来传统上属福建人聚居的社区气氛最热闹。大部份屋宅都会设坛准备，到初九子时即拜祭“天公”。因此，在一些百年前早已形成不同方言社区的老都市，每年正月初九，某些社区的热闹，会相对于另一些社区的宁静，形成对比，这可以让人识别到哪一处是福建人聚居的传统社区。
闽南人流传的一则传说把“天公生”看得比新年重要，并且对传说内容作了解释。传说中，在唐朝，黄巢的军队曾在新年间从北方到南方（也有人说是宋朝杨宗保，又有人说是唐代开漳圣王陈元光，总之，是传说！），北方军队在遇到服饰与语言不同的福建居民时，由于听到这些居民自称是“狼”（闽南音“人”的读音），而大开杀戒。面对北方强兵的福建居民，只好纷纷逃到甘蔗园内躲避，一直到北兵弄清楚是怎回事，停止了杀戳，南方的福建人才走出蔗园。
据说，侥幸仅存的福建人便把走出蔗园的日子，即正月初九日，用来补过新年，形成了后来的风俗，闽南人拜天公俗以甘蔗拜祭。又有传说这祭品的出现，不只是为了纪念这一事件，也是纪念掩护难民避入蔗园而牺牲的一位守蔗园老伯。在初八晚过后，初九的子时，即是祭神时间，这时，信仰天公的家庭都会准备祭品拜天公。讲究仪式的家庭，会在户外或在户内院子里选择一处没有遮拦、可以直对天际的空间，用两张桌子重叠成高坛，又在两侧各放一枝甘蔗，以便朝望天空祭神。祭神的甘蔗须带叶，以征节节上升甜节节和开枝散叶。
























[ 本帖最后由 topmanshop22 于 22-11-2009 04:53 PM 编辑 ]

无名汉

玄穹高上帝
玉皇大天尊

                                                             ~

稼轩

正月初一~
演<玉皇朝科>~
上<玉皇大表>~
最好~
把祈求的事都寫在表文内
上奏玉皇~~
那就能如願了~~
哈哈

haoqi

演<玉皇朝科>~
上<玉皇大表>~
那有唸请神咒后頓腳吗?

entauong

最大莫属他了。

天公博比。。。。

六甲真人

民间信仰里天公是最高的主宰者，
但是在道教里却比三清里低，
因为这是张天师在成立道教时设的，
这里他有点偏私了。。
槟城的天公坛本来是民间信仰的神庙，
现在也被佛教“站脚”了

boobanzhu

原帖由 六甲真人 于 23-11-2009 12:39 PM 发表
民间信仰里天公是最高的主宰者，
但是在道教里却比三清里低，
因为这是张天师在成立道教时设的，
这里他有点偏私了。。
槟城的天公坛本来是民间信仰的神庙，
现在也被佛教“站脚”了

你又拿來比高低，玉帝是众神之上，統治四方的。

六甲真人

原帖由 boobanzhu 于 23-11-2009 01:17 PM 发表


你又拿來比高低，玉帝是众神之上，統治四方的。

在道教里，玉帝是三清之下

boobanzhu

原帖由 六甲真人 于 23-11-2009 05:48 PM 发表


在道教里，玉帝是三清之下

三清、四御、五老等等。。
department管理層都不同。

稼轩

不用~
《玉皇朝科》~又不是法科~
那是上朝~怎麽可以在上奏的時候踱腳呢~~
小兆怎敢在玉帝面前撒野~~
那成何體統~
況且有職在身~朝科是莊重的~

稼轩

我看你對民間或道教都不了解～
看多點書啦～道兄～
還敢侮辱～祖天師～
真是有夠力一下～～

不過～祖天師海量～應該不會跟你計較～
～悲哀～為你嘆氣～

无名汉

或者说，三清被人神格化了吧......

天上的昂公也要分尊卑 （不说地祗）

haoqi

我书读不多,不象你酱有学问..六壬,全真,正一,净明全有那你来指点一下什么是法科?
在什么时候较适合顿脚呢?
在玉皇面前顿脚是撒野,那在六壬仙师面前顿脚算撒野吗?
朝科是莊重的不能顿脚,那法科顿脚就不莊重吗?

[ 本帖最后由 haoqi 于 24-11-2009 02:13 AM 编辑 ]

稼轩

法科的部分是屬於“武”的
所以會有比較多的武的動作，所以跺腳沒問題~
況且當你驅邪鬥法的時候，難道還在慢慢的上表嗎？
當然是看到就打咯，還在慢吞吞，鬥法的時候慢一些就被人打了~

朝科是比較莊重的~因爲是屬於文科~
雖然也有動作但相較的沒有那麽多和大的動作~

如敕水禁壇科、安龍奠土科、還有其他的就會有武的動作

其實根本不能混為一談，
只要你知道不同的場合，用不一樣的東西就會知道當中的用意。
根本不一樣~
請你先理清什麽是朝科，和用法的“法科"

haoqi

过教时穿降衣道袍算不算是混為一談呢?

hamitaichi

六甲真人 根本就沒有講錯. 你只是靠讀書多唬人有聲勢而已.

玉帝的地位從上古一直跌, 一直跌, 道教把祂安置在三清之下.

佛教入關, 更加厲害了, 直接把玉帝打入六道輪迴.  

這些都是事實, 靠否認都沒用.

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hamitaichi

很多佛教徒大大聲說, 玉帝是要輪迴的. 然後態度很威風囂張, 幾乎他自己已經不落輪迴了, 玉帝還得入輪迴, 自己比玉帝還大.  

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