论十二缘起 - 宗萨仁波切（緣起就在生活中- 佛使比丘）

upatissa

目录

1。十二缘起法 - 宗萨仁波切

2. 緣起就在生活中- 佛使比丘
    2.1 緣起的十一種狀況

    2.2 緣起之流的產生──在人們日常生活中的緣起實例

          2.2.1 從眼根而入的緣起實例]<例一>

          2.2.2 從眼根而入的緣起實例]<例二>
          2.2.3 從眼根而入的緣起實例]<例三>
          2.2.4 從耳根而入的緣起實例

          2.2.5 從舌根而入的緣起實例

          2.2.6 從意根而入的緣起實例

     2.1 緣起的苦必依於取







[ 本帖最后由 upatissa 于 20-8-2009 02:47 PM 编辑 ]

upatissa

备楼

备楼

备楼

备楼

upatissa

十二缘起法 - 宗萨仁波切



[ 本帖最后由 upatissa 于 20-8-2009 12:16 PM 编辑 ]

upatissa

upatissa

upatissa

upatissa

upatissa

緣起就在生活中- 佛使比丘
[url=http://cforum1.cari.com.my/pdo3-1.htm]緣起的十一種狀況


現在有一個比上述更嚴重的問題。目前所教導的緣起未契合且未依據原始巴利經文，原始巴利經文說的和現在傳授的是兩回事。在巴利經文中，緣起是一組由十一種狀況環環相扣而成的鎖鏈，這十一種狀況組成緣起一次的輪轉，但現今這十一種狀況則被解說為貫通三世──過去世、現在世和未來世，如此解說的緣起是無法用來修行的。


　　原始巴利經文說，每當我們心中產生煩惱，十一種狀況即相依相續地產生緣起的運行。因此它不必被解說為包含三世，甚至一世、一年、一個月或一天的時間。在一眨眼間，一次完整輪轉的緣起以及隨之而起的苦，可能就已發生並結束了。當緣起被錯誤地教導時，它就成了沒用的東西，僅助長無聊的爭論而已。但如果像原始巴利經文中那樣正確地解說它，緣起將可提供最大的利益，因為它直接解決我們日常生活中的問題。因此，請注意下面所討論的事項。



為了徹底明瞭，首先要知道緣起的十一種狀況：


　　一、無明緣行：因以無明為緣，才產生行。
　　二、行緣識：因以行為緣，才產生識。
　　三、識緣名色：因以識為緣，才產生名色。
　　四、名色緣六入：因以名色為緣，才產生六入。
　　五、六入緣觸：因以六入為緣，才產生觸。
　　六、觸緣受：因以觸為緣，才產生受。
　　七、受緣愛：因以受為緣，才產生愛。
　　八、愛緣取：因以愛為緣，才產生取。
　　九、取緣有：因以取為緣，才產生有。
　　十、有緣生：因以有為緣，才產生生。
　　十一、生緣老病死：因以生為緣，才產生老、病、死、憂、悲、惱、苦，純大苦聚集。


　　由此可看出這十一狀況輾轉相依的運作。


　　當這十一種狀況輾轉相依，即形成一次完整的緣起流轉，如巴利經文所說的，你可以看到十一種狀況中間沒有任何分割。因此沒有必要將前兩種狀況歸為過去世，接著的八種狀況歸為現在世，其餘的歸為未來世，而把緣起的一次流轉解說為貫通三世輪迴。如果一定要這麼解釋，那要如何掌控緣起並修行滅苦呢？因為緣起己被分割了：「因」在此世，「果」在彼世。所以，目前的緣起教義並未帶給我們任何幫助，是由於它被誤解和解說成貫通三世輪迴的緣故。


　　如果各位研讀巴利經文，就會發現緣起並不是這樣的。它不需要等待三世來完成一次緣起的流轉，只要一剎那，一次完整的緣起就可進行，或兩、三個剎那便可進行。這視情況而定，不必等待三世，只要一剎那就足夠了。

[/url]

upatissa

緣起之流的產生──在人們日常生活中的緣起實例
[從眼根而入的緣起實例]<例一>


　　現在，我來舉一些日常生活中關於緣起的實例。譬如一個小孩因為洋娃娃壞了而大哭。請先稍微思考一下，然後我再解釋緣起是如何產生的。


　　一個小孩為了洋娃娃壞掉而大哭。當看見壞的洋娃娃，她的眼睛和這個物體產生接觸，這時眼識生起，並且知道洋娃娃壞了。


　　當然，這小孩充滿著無明，因為她不懂佛法。當她看到洋娃娃壞掉時，內心就充滿著?無明，無明便產生行，行是一種造作起念的力量，將引生識。在這個例子中，所謂的識即指看見壞了的洋娃娃，並且知道這洋娃娃壞了。此為眼識，因為它依靠眼睛看到壞了的洋娃娃。?


　　因為小孩不懂佛法，生起無明，沒有正念，於是生起一股造作的力量（行），從而產生識，識即以將受苦的方式看待這個洋娃娃的色相。因此眼睛、色相（洋娃娃）和眼識，這三樣結合起來稱為觸。現在小女孩的眼觸產生了。更詳細地說，由觸產生名色，就是這小女孩的身心正準備受苦。


　　一般情況下，我們的身心並不處於受苦的狀態，需有無明或某種力量的造作，把身心改變為即將受苦的身心。因此，身心也只有在這時才起作用。也就是說，由無明造作出識，識改變身心的狀態而產生作用，並使身心準備受苦。


　　當身心在這樣的狀態下時，六入生起，也準備去感受苦，它們並不是處在一般的睡眠狀態下?【譯註一】，所以觸正準備去受苦；然後就產生受，就是苦的感受；從這苦受生出追求苦受的欲望──愛；接著因為執著這苦為「我所有」，稱為取；相續地產生「我」，稱為有；當這「我」的感覺進行到最旺盛時，稱為生；接著就產生看到壞了的洋娃娃的苦──哭，這就是所謂的「純大苦聚集」。


　　至於生的意義非常廣泛，包括老、死。如果沒有無明，就不會生出洋娃娃壞了、死了或類似的想法。如果沒有這樣的想法，就不會生出任何的苦了，但是現在生出了十足的苦，是因執著「我」和「我的」洋娃娃。當洋娃娃壞了，由無明生出錯誤的反應，小女孩就哭了。「哭」象徵徹底的痛苦，也就是到達緣起的終端。


　　大部分的人無法正確瞭解法的語言或緣起語言中的深奧涵意。他們不相信，每一分每一秒中，「人」不斷地出生，身心不斷地產生，「六入」也不斷地起作用。他們不相信，平時的狀態和未出生前是同樣的，因為還沒有起作用，當有任何自然因緣使它發生作用，這就是生了。以眼睛為例，我們認為它早已存在，早已產生，但就佛法（法的語言）而言，直到眼睛看到物體，它才產生出來。當眼睛看到物體，發生作用，才可以說是眼睛生出來，色相生出來，然後眼識也生出來了，這三者相依相存而產出所謂的觸。觸緣受、受緣愛，直到完成這一次流轉。


　　之後，小女孩如果上床睡覺，想起壞掉的洋娃娃，就又哭了。這時是意識的作用，而非眼識。當她想到壞掉的洋娃娃，這個念頭是法塵，而後這法塵與心相應，於是便產生意識。她想到洋娃娃，由此造作出（有意識的）身心，並立即轉變身心為可以感受痛苦的「六入」，由這「六入」生出感受苦的觸，相繼產生受、愛、取，最後是苦。就在此時，小女孩又哭了，雖然也許洋娃娃已壞了幾天，甚至幾星期了。這些相續不斷的念頭，就稱為緣起，它時時存在於我們的日常生活中。?

upatissa

從眼根而入的緣起實例]<例二>

　讓我們看看另一個例子。假設一名年輕男學生得知考試落榜，他可能當場昏倒在地或晚上在床上偷偷哭泣，這到底怎麼回事？原來這學生到放榜處查成績，看看自己是否通過考試。他用眼睛看榜單，這榜單對他是個有意義的色相，不是單純的色相，它提供了這名學生想知道的訊息。當他的眼睛一看到榜單上沒有他的名字，眼識便產生，並由此生出身心。也就是說他的身心本來處於正常的狀態，現在突然改變了，它們現在受到主宰而產生「六入」和將導致痛苦的「觸」。

　　「六入」在正常狀態下並不具痛苦，但當「無明」介入，「六入」即起作用助長身心走向痛苦。然後生出「觸」、「受」，直到執著於「我」：「我落榜了！」在看到榜單時，這名學生便昏倒在地──就在看到榜單的那一剎那。這就是緣起中十一種狀況的完成，這名學生有個自我，而這個自我失敗了（未通過入學考試），因此這個自我經歷絕大的痛苦、悲傷和苦難。

　　幾個小時或甚至兩、三天之後，這名學生又想起落榜的事，他可能再度昏倒，同樣的症狀重覆出現。緣起以同樣的方式表現出來，但這次是由心門（意識）而入，當意識生起，受苦痛支配的名色也從而產生。接著產生六入、觸、受、愛、取、有等，而趨向苦痛，無明?造作整個受苦的過程，最後苦到達最強烈的程度，緣起的生便再度產生：「我落榜了！」?

[ 本帖最后由 upatissa 于 20-8-2009 01:21 PM 编辑 ]

upatissa

從眼根而入的緣起實例]<例三>


　　第三個例子是一位年輕女孩見到她的男友與別的女孩走在路上，她立刻感到怒火中燒，剎那間像跌入十層地獄，她實在火大了，這一切都發生在她一看見男友與別的女孩並肩而行的那一剎那。


　　這情況是，她的眼睛看到男友和別的女孩在一起的色相，眼識立刻產生。在此之前，這眼識並不存在，只有一個沒有作用的識，你也可以說沒有識的存在。但是現在，因為這色相、眼根和眼識三者和合，觸便產生了，而在前一秒鐘，其實並沒有觸的存在。但是現在，眼睛、色相以及眼識相接而產生了觸。


　　觸產生，並相續引發受、愛、取等。更詳細地說，一旦識發生，就把身心轉變成另一個身心，這樣的身心引發出能感受苦痛的六入──在這個例子裡是指眼睛，接著產生苦的?受和掙扎不已的愛。而後取──執取「我」：「『我』……『我』……『我』快瘋了！『我』要死了！」這一切都是因眼睛而引起的。


　　這就是生，一個痛苦的「我」出生。產生痛苦的自我便是生！或只是存有自我而已，就執取此生而受苦。這是失去「我所有」而引發老、病、死等的苦，是在這年輕女孩心中發展到具足十一種狀況的緣起，這個緣起的例子，是透過眼睛而引起的。

upatissa

[從耳根而入的緣起實例]
　　現在我們假設這位年輕女孩是被朋友愚弄。事實上，她的男友並未跟別的女孩在一起，只是有人開她玩笑，說看見她的男友跟別的女孩在一起，而她也信以為真。這是耳觸，即聲音藉由耳朵傳入，因為沒有正念，而產生與無明相應的耳識，由識又生出新的名色，也就是她的身心正準備使那會引發痛苦的六入產生。一旦產生完整的觸，以及相應此一情況的受（苦受）就會生出，掙扎不已的愛也隨之發生，並且引發取，然後產生十足的「我、我所有」的觀念，這就是一個充滿著痛苦、老、病、死的「我」的誕生。依照緣起，苦痛藉由耳朵而產生。


　　同樣地，幾小時或數天之後，年輕女孩也許又會懷疑男友的真心。沒人跟她說些什麼，她自己也沒有看到什麼，但她的心裡郤開始懷疑男友是否跟別的女孩在一起。她開始胡思亂想，所以緣起由她的心門進入：法塵碰到她的心，意識就生起，這識造作新的名色，即原本平靜、不受苦的身心，已變成將要受苦的名色，並建立起將會受苦的六入、觸、受，隨受接著而有掙扎不已的愛，進而執取，苦就產生了。這個例子說明，憑藉著意識，緣起在年輕女孩的身心運作起來。


　　從以上的例子，我們可以看到，當年輕女孩藉由眼睛看到色相，緣起依眼識在她身上運作起來。當她一聽到朋友戲弄的話，緣起就依著耳識運作起來。最後，當她全憑自己的意念懷疑時，緣起便藉由意識產生作用了。由此看出，緣起可以依靠不同的六入發展，每一種情況都會產生苦。


　　請注意，導致受苦的一次完整緣起，在極短的時間內就可發生了，這就是十一種狀況的一個完整緣起。當媳婦看到婆婆面孔的一瞬間，平日壓抑著的侷促不安便生起了，就在這一瞬間，緣起便藉由十一種狀況顯示出來。她的眼睛看到色相，眼識於是產生，並把名色改變成準備接受苦的名色，且相續地建立起將要受苦的六入、觸、受。因為她不喜歡婆婆的面孔，而後生出掙扎不已的愛，接著相續出現取、有和生──不喜歡婆婆面孔的自我，於是最後便產生苦。

upatissa

[從舌根而入的緣起實例]
　　最後一個例子，不談某個人或某種情況，我來談談一般人。大部分的人在享受佳餚時，都會失去正念，而無明也主宰著身心。請各位明白這點，當在享用美食時，由於美味而失去正念，就混雜了無明。


　　一個人在享受美食所生起的念頭，就已經是一次完整的緣起了。如前面的例子，當舌頭和它的對象（味道）相接，舌識生起，並創造出一個新的名色，由平常的名色轉變為可以受苦的名色。而後生出六入，六入能引生觸與受，在這種情況下，可以感受苦或樂。


　　如果這是美味的，一般人會認為這是樂受，一旦執著美味，便會產生取。而後因為想去保留或持續這種美味，人們會去追求、執著這美味，並且開始為它擔憂、煩惱，因此，貪著美味的樂受很快地就變成苦。「味道真好！我很高興！我真得很高興！」此時這顆心已成為快樂的奴隸，因為它執著於樂受。


　　這是緣起的陷阱，它顯示出緣起深奧的一面。如果是一般人一定會認為這是樂；但如果由緣起來說，這都是苦。人們一感到美味的當下，完整的緣起就發生了。

upatissa

[從意根而入的緣起實例]
　　而且還不只這些，當他吃到美食而想到：「這味道好極了！明天我去偷拿一些，那我就有更多可以吃！」在這一刻，這個人就成為（生）小偷了。每當人有偷竊的念頭，就已經是個小偷了。所以有人去鄰家偷榴椰，吃了之後，發現很好吃，第二天就想要再去偷，這種成為小偷的想法就在心中產生一次的有。同樣地，如果有人吃肉，而且決定第二天再去打獵找更多的肉，他就成為（生）獵人，即使他只是迷醉在食物的美味中，就已化生為天神了。或者如果因為味道太好而覺得吃的速度不夠快，這個人就成為餓鬼，他永遠沒有夠快的速度吃夠多的食物，以滿足饑餓感。


　　看這個例子，你就會發現，光是咀嚼美味的食物，種種緣起就可能發生了。請小心注意，緣起所說的是關於苦的運轉，它能讓我們知道由於取的力量而產生苦的完整過程。根據緣起，一定先有取，才會導致苦的生起。如果沒有取，即使苦產生了，也不算是緣起所生的苦。


【譯註一】?在睡眠狀態下，六入不起作用。

upatissa

緣起的苦必依於取
緣起的苦必須依取的助緣才能產生。譬如農夫受風吹日曬，在非常炎熱的田園中耕種，但如果不取著：「噢！我好熱！」，這種「非常炎熱」的感受只不過是自然的苦罷了，而不是緣起的苦?【譯註二】。如果是緣起的苦，則必須有取，直到有「我」的產生。若農夫變得煩躁，心想：「我是農夫，這是我的業報，所以必須這樣汗流浹背地工作。」因而垂頭喪氣，人一旦這麼想，緣起的苦就產生了。


　　若感覺到背部的灼熱，只是純粹感覺並知道它灼熱，而不去取，就不會進一步發展出「我」，那就不是緣起的苦。請各位好好注意，並分析出這兩種苦的不同：如果有取，苦就會完整地生起，這便是緣起的苦了。假如我們的手被利刀割傷，血流如注，若只感覺痛，但不去取，這種只是自然的苦而不是緣起的苦。


　　請別弄亂了！緣起的苦必須是從無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、?生、老死一次完整的流轉，才可稱為緣起的苦。


　　接下來簡要地談談緣起之苦的原理。學佛的人可能會明白，六根和具備某種價值或意義的六塵接觸時，六塵就變成了無明的所依。例如眼睛瞥一眼看到了樹木、石頭等等，而沒有產生苦，那是因為對我們而言，樹木和石頭不具價值和意義；但若看到的是老虎、女子，或具備某種意義的事物時，那就與前者不同了。若一隻公狗看到一位美女，美女對牠並無意義，但換成一名年輕男子看到美女，那美女對他來說就很有意義了。在這個例子中，公狗的「看」與緣起無關，而年輕男子的「看」就與緣起有關了。


　　在此我們所談的是人──能觀看的人，不論何時，當眼睛觀看時，便會很自然地看到周遭的事物，若所見的事物不具意義，就與緣起無關。也許眼睛所看到的是樹木、野草、石頭，這些東西在正常情況下，不具任何意義，但也可能看到了鑽石、神聖的石頭或具有特殊意義的樹木等，心就會起來造作而形成緣起。因此我們可以下個結論：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、味、觸、法）接觸時，六塵必須對能觀看的人具有意義，於此六塵就成為無明、愚癡、迷惑的所依。只有與這樣的根塵接觸，才會引生識，並從接觸當下所生起的識，相續地發展出行，行就是一種不斷起造作的原動力，它將會創造出名色，把觀者原本正常的身心瞬間轉化成「不正常、發狂」的身心，因此身心即將受苦。


　　一旦名色有所改變，眼、耳、鼻、舌、身、意也隨之轉變成「不正常、瘋狂」的六根，相續地引生「瘋狂」的觸、受、愛、取、有，造成最後的生，所謂生即是完整的「我」的產生，並且由於取，生、老、病、死或各種苦痛就會立刻產生。


　　以上是日常生活中的緣起實例，我想這已足夠讓各位理解緣起了。它是當下完整十一種狀況的流轉，在一天當中可能就有幾十、幾百次流轉，而我們並不知道。硬要把一次流轉貫通到三世──前世、今世、後世，這是不對的，完全不對！


　　大家普遍誤解緣起，我相信貫通三世的緣起已脫離原始巴利經文的原義了。後面我會把理由說清楚，在此我先總結一下：緣起如閃電般生滅，製造出心中的苦，而且就出現在我們的日常生活中。


【譯註二】?「自然的苦」是指能清楚地感覺到冷、熱等外在自然的刺激，但內心並不執著，所以沒有苦感。「緣起的苦」是內心對外界自然的苦產生執著，而生起煩惱。