深入经藏：暇满人生莫蹉跎 思维圆满得智慧 #6

山野草夫

慧海慈航：认识内心 把握内心 美好人生从心做起
http://fo.ifeng.com/juewu/200908/0817_18_57446.shtml

“心”，在佛教中有着最为丰富的诠释。认识自己的心，把握自己的心，自如地运用自己的心，最终超越一切束缚，得到涅槃寂静之乐，这是非常美妙的境界。当年佛陀证悟到了这个境界，便从内心流出无尽的悲悯，以圆满的智慧，向我们揭示了“心为法本，心尊心使”的真理。了解心，无疑就是了解了一切事理的根源，而智慧地运用此“心”，就能引导一切众生走向幸福美满的生活。

“心”本来是自然的、清净的，没有造作，不染纤尘。如同静静的湖水，内不涌动，外无波澜，映现万事万物，明明朗朗。而心的这个“本来”，被无明烦恼障蔽后，变得杂乱垢染，念念无常，如同湖面起了波涛。我们的心，时时刻刻在领受和觉知法尘，刹那刹那变化不停。在“心”的变迁中，如果可以清楚地看到善是怎么生的，恶是怎么起的，并通过有效的训练，使心不向外追逐，便可安住于平静中。这种平静离开了苦乐的对立，离开了善恶的造作，解脱了烦恼的束缚，超越了世人的日常感受。这对于从来没有受过有效心灵训练的人，是非常难以想象的。其实，它的内涵不过是通过种种正确无误的手段、方法，使人去掉无明烦恼，恢复本来的清净而已。

世人的心，因为对我及我所有的执着，通常处在“贪”、“嗔”、“痴”三毒中。贪得无厌，就会掠夺；嗔心大作，就会杀害；痴无智慧，就会加剧贪婪与仇恨。

颠倒的认识，使得众生不能看清因因果果的对应。现实的残酷，唤起了一部分人的思考，开始对人类自身的行为进行反省。然而智慧的陋劣，使人总是迷于现象，看不到始作俑者是“心”。纵然作一些补救的措施，也是在枝节上忙碌，不能真正解决根本问题。

人类社会出现的种种恶行，不出三毒的作用。佛陀教育我们修戒定慧，就是对治贪嗔痴。当人们开始按照佛陀智慧精神指导生活，心中有了“法”，人我的分别对立就会减轻，私欲的膨胀就会得到遏制，身口意三业的肆意造作就会收敛。人心才能从贪嗔痴三毒的扰乱中渐渐解脱出来，才能将纷乱无序的心念慢慢归于平静。保持这种安静祥和的状态，进入三摩地，并通过毗婆舍那的修习，开发出大智慧，便能对因果报应了如指掌，进而选择一种幸福美满的因行，最终达到自在无碍的境界。

平和的人心，必将造就平和的社会。人与人之间的关系会更加亲切，家庭会更加稳固，社会发展欣欣向荣，国家与国家之间不会再有尖锐的矛盾，更不会有战乱的苦难，而大自然也会因为人类合理的利用变得更加美丽。当人与人之间的关系、人与社会的关系、人与自然的关系达到了一种高度和谐的时候，地球将成为人类的天堂。

美好人生，从心做起。

[ 本帖最后由 山野草夫 于 21-8-2009 11:40 AM 编辑 ]

山野草夫

机锋无限：尘世的谤惑与牵挂都是绳 割断欲望之绳

有一则故事：一个后生从家里到一座禅院去，在路上他看到了一件有趣的事，他想以此考验禅院里的老禅者。来到禅院，他与老禅者一边品茗，一边闲扯，冷不防问了一句：“什么是团团转？”

“皆因绳未断，”老禅者随口答道。

后生听到老禅者这样回答，顿时目瞪口呆

老禅者见状，问道 “什么使你如此惊讶？”

“不，老师父，我惊讶的是，你怎么知道的呢？”后生说，　“我今天在来的路上，看到一头牛被绳子穿了鼻子，拴在树上，这头牛想离开这棵树，到草地上去吃草，谁知它转过来转过去都不得脱身，我以为师父既然没看见，肯定答不出来，哪知师父出口就答对了。”

老禅者微笑着说：“你问的是事，我答的是理。你问的是牛被绳缚而不得解脱，我答的是心被俗务纠缠而不得超脱，一理通百事啊。”

后生大悟！

一只风筝，再怎么飞，也飞不上万里高空，是因为被绳牵住；一匹壮硕的马怎么烈，也被马鞍套上任由鞭抽，是固为被绳牵住，那么我们的人生，又常常被什么牵住了呢？一块图章常常让我们坐想行思；一个职称常常让我们辗转反侧；一回输赢常常让我们殚精竭虑；一次得失，常常让我们痛心疾首；一段情缘，常常让我们愁肠百结；一份残羹，常常让我们蹙眉千度。为了钱，我们东西南北团团转，为了权，我们上下左右转团团；为了欲，我们上上下下奔窜，为了名，我们日日夜夜窜奔。快乐哪去了？幸福哪去了？

因为一根绳子，风筝失去了天空；因为一根绳子，水牛失去了草原；因为一根绳子，大象失去了自由；因为一根绳子，骏马失去了驰骋。

你看，曾经与鹰同一基固的鸡，现在怎样在鸡埘边打转？你看，曾经邀游江海的鱼，现在怎么上了钓钩而摆上人家的餐桌？你看，曾经蹦蹦跳跳的少年，现在是怎样的满面愁云惨雾？你看，当年日记本上红笔书写的豪言壮语，现在又怎样成了黑色的点点符号？

大象在木桩旁团团转，水牛在树底下转团团；我们在一件事里团团转，我们在一种情绪里转团团，为什么都挣不脱？为什么都拔不出？

皆因绳未断啊！

名是绳，利是绳，欲是绳，尘世的谤惑与牵挂都是绳。人生三千烦恼丝，你斩断了多少根？老禅者说：“众生就像那头牛一样，被许多烦恼痛苦的绳子缠缚着，生生死死不得解脱。”

笑吼

哇！这么长的文章！但顶一顶天先！

PeachHuman

第一篇似乎让我明白了什么道理...不过做起来就是另外一回事了...

山野草夫

原帖由 PeachHuman 于 19-8-2009 01:13 PM 发表
第一篇似乎让我明白了什么道理...不过做起来就是另外一回事了...

知易难行啊。
不过还是得尽一切努力。加油。

山野草夫

深入经藏：暇满人生莫蹉跎 思维圆满得智慧
http://fo.ifeng.com/juewu/200908/0821_18_57536.shtml

如何思维已经得生人间的因缘，就叫做思维暇满人生。“暇”有两个意思，一是指有这个时间，二是指有这个因缘。如果说有了这个时间、有了这个因缘就叫做有暇的人生。如果没有这个时间、没有这个因缘就叫做无暇的人生。有这个时间、有这个因缘做什么呢？用以得闻佛法，用以修行。

有暇和无暇是相对的，各有十种。唯识宗讲八无暇，密宗讲十无暇。我们根据唯识宗讲八无暇。八无暇就是指我们人生感受到有八种环境是没有条件得闻佛法、学习佛法的。哪八种环境呢？　

第一种无暇是地狱。因为在地狱中经常受苦，根本没有因缘得闻佛法，故称无暇。

第二种无暇是饿鬼。饿鬼也是痛苦很多，连饮食都不能满足。因为饿鬼肚子很大，咽喉很细，时时刻刻渴求饮食，根本就没有机会得闻佛法。

第三种无暇是畜生。因为畜生没有思维能力，便没有办法接受佛法。所以在三恶道受苦的这些众生，它们不得自在、不闻佛法。

第四种无暇是边地。边地指文化落后、没有佛法传播的地方。从我们国家来讲，有佛法传播不到的地方；从世界来讲，也有佛法传播不到的地方，这些佛法传播不到的地方就是边地。佛法传播不到的地方，同它那里文化落后、各个方面都不发达有关系。所以我们发愿时，都希望不要生在边地，要生生世世生逢中国，得遇明师。

第五种无暇是长寿天。长寿天由于它修福报，所感的寿命很长，它整个的生命过程就是昏昏沉沉，没有智慧，没有觉醒，所以它也不可能有得闻佛法的机会。

第六种无暇就是没有佛出世的地方。有佛出世，我们才能听闻佛法；没有佛出世，没有经典的流通，没有法音的传播，我们要想接受佛法也是不可能的。

第七种无暇就是诸根不具。比如聋哑，你要叫他来修学佛法有很大困难。或者是呆傻的人，也不可能听闻佛法。

第八种无暇就是邪见。这种人他可能已经避免了上面七种无遐，他或许还很聪明，但他有邪见，他不相信因果轮回，不相信三宝。他有可能天天与佛法接触，却不会有敬信心。这样的人很多，这种人也属于无遐，叫做无遐来接受佛法。

以上这八种无暇，我们都避免了，我们翻无遐为有遐。我们现在既不在地狱、饿鬼、畜生当中，也不在边地，不在长寿天，而是在有佛出世的世间，而且六根具足，也没有堕于邪见的罗网。所以我们为此应该感到庆幸，应该生起一种难得的稀有心。这就是上面所讲的“暇”。

满是什么呢？满就是圆满。有自圆满和他圆满。自圆满和他圆满各有五种，一共有十种圆满。

自圆满：第一种圆满就是生在人中，第二种圆满是生在中国，第三种圆满是诸根具足，第四种圆满是无宿业的颠倒，第五种圆满是具足正信。如果我们具足这五种圆满，我们也就具备了接受佛法的内在因素。

还有外在的五种圆满，即他圆满：第一种圆满是佛出世，第二种圆满是说正法，第三种圆满是教法住世，第四种圆满是助法随转，第五种圆满是有善知识摄受。这是我们能够接受佛法的外在五个积极因素。

自圆满和他圆满这两者加在一起就叫做十圆满。我们做为一个学佛的人，就是要经常地思维这十种圆满。我们就以这十种圆满来检查一下，看看我们学佛的环境是否具备了这十种圆满？应该说，我们还有很多的比丘、比丘尼、善男子、善女人都具备了这十种圆满。既然具备了这十种圆满和八种有暇，那么我们就得到了一个暇满的人生。我们既然得到了一个暇满的人生，就不要辜负它，就要时时刻刻珍惜这得来不易的暇满人生。

我记得我们在中国佛学院的时候，正果老法师就教导弟子要经常思维我们这个暇满的人生，要充分利用这个暇满的人生来很好地修行，很好地学佛。在平常，我们往往不去思考，不去思维，就感觉不到我们已经得到的人身是多么难得稀有，就感觉不到我们现在这种环境的殊胜和来之不易。但你仔细思考，就知人身得来不易。佛教有一句话：“失去人生的机会就像大地上的土；得到人生的机会就像针尖上的土。”针尖上的土与大地上的土是根本无法相比的。我们如果把这个道理经常加以思考，就会时时刻刻珍惜此生，发起无上的道心。特别是我们年轻人，一定要懂得这个道理。如果不懂得这个道理就会放逸，就不知道抓紧时间趁着青春年少的时机多学习、多修行、多来充实自己。

我为什么要讲“思维暇满人生？”就是提醒大家要强化“人生难得，佛法难闻”这个思想。因为我们平常讲“人生难得，佛法难闻”往往比较抽象，如果用这八种有暇、十种圆满来加以强调，就会有一种更清晰、更具体的认识。我的目的就是要大家经常思维我们这个得之不易的暇满人生，一定要把这个暇满人生的法数记住。只有记住这个法数，经常思维这个道理，才能对我们修行有利，对教化众生有利。

我们学佛时，常常信心不足，精进心发不起来，都是由于在这方面思维不够。我们经常在这个方面多做思考，精进心才能发起。

nevermind123

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