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[分享] 【東正教】東正教敬拜 : 1.基督徒的礼拜 2.圣礼仪之仪轨與历史 #84-85

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楼主: daimon       显示全部楼层   阅读模式

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 楼主| 发表于 22-10-2019 08:39 PM | 显示全部楼层
人性的愛,變幻無常;神性的愛,永不改變。在愛人之前,我們應該從耶穌那邊領受愛的奧秘,我們才能持續地去愛。
【 希伯來書 11:33-40; 12:1-2 】





他們因著信,制伏了敵國,行了公義,得了應許,堵了獅子的口,滅了烈火的猛勢,脫了刀劍的鋒刃;軟弱變為剛強,爭戰顯出勇敢,打退外邦的全軍。有婦人得自己的死人復活。又有人忍受嚴刑,不肯苟且得釋放(原文是贖),為要得著更美的復活。又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉,被石頭打死,被鋸鋸死,受試探,被刀殺,披著綿羊、山羊的皮各處奔跑,受窮乏、患難、苦害,在曠野、山嶺、山洞、地穴,飄流無定,本是世界不配有的人。
這些人都是因信得了美好的證據,卻仍未得著所應許的;因為 神給我們預備了更美的事,叫他們若不與我們同得,就不能完全。我們既有這許多的見證人,如同雲彩圍著我們,就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程,仰望為我們信心創始成終的耶穌(或譯:仰望那將真道創始成終的耶穌)。他因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難,便坐在 神寶座的右邊。


今天教會慶祝所有聖徒的聖日。這是非常重要的日子。

上週日是五旬節,聖靈降臨到所有使徒身上。今天我們歡慶聖靈降臨的果實,而這甜美的果實就是教會的聖徒。

教會最初期的時候只紀念殉道者,第八世紀的時候,有許多愛神的人過著虔誠的生活,有一些修道者在修道生活中死亡或者遭受迫害而死。

讓我們談一談聖徒是誰?有些人誤以為聖徒就是一些奇人,能夠行很多神蹟奇事,事實上並非如此。聖徒就是一群非常愛神的人,他們愛神超越一切。愛神不只是單一面向,而是包含所有面向。他們全心全意地去愛,不僅僅愛神,也愛身邊所有的人,聖徒就是這一群用盡所有力量愛著所有受造物的人。或許有一些聖徒在我們身邊,即使我們無法認出他們。

聖徒並不只是為了耶穌基督而殉道,他們的愛遍及生活中的點點滴滴。舉例來說:台灣是一個沒有宗教迫害的地方,難道台灣沒有聖徒嗎?答案當然是否定的。在台灣還是有一群人,遵循著神的誡命,克服所有困境,時時刻刻都在為愛神和愛人而奉獻。

當一個人開始決定愛神,他可能會面對許多的挫折和困難,例如:工作上的兩難。有時候為了達到愛神的目的,一個人不願意做欺騙或違背神的事情,那麼這個人有可能因此而失去工作,因為我們生活的世界並非天堂。最重要的磨練場所還是在家庭中,藉著婚姻的生活,我們可以實踐真正地愛神。婚姻是神在伊甸園創建的奧秘,在婚姻中,如果夫妻之間可以心甘情願為對方犧牲,這也是在日常生活中成為聖徒的方式,當然這並不容易。

在每一個家庭之中,家庭成員都有不同的個性,有強烈的,有軟弱的,家庭中總是爭吵不斷。所以,我再一次強調,聖徒並不是離我們遙遠的一群人,我們只能請求他們代為祈禱。真正的聖徒,是一群創造愛的連結的人,或許他們就在我們身邊。

為了讓大家更了解聖徒,我想要舉一個例子,就是聖安東尼與鞋匠的真實故事。

修道士聖安東尼在曠野中,每日每夜都向神祈禱。有一天,他向神說:「神啊,祈求祢憐憫我,讓我認識靈性高深的人,使我獲得啟發。」於是神派遣了天使,帶給他神的回覆。天使說:「你進入亞歷山大城,有一個巷子走到底,那邊住著一位靈性高深的人,你可以去認識他。」

聖安東尼得到神的應許感到非常高興,他馬上前往這間小屋子,屋子的外面種植了馬鈴薯和番茄等作物。那邊有一位已婚的鞋匠。聖安東尼向這位鞋匠鞠躬,這位鞋匠認出聖安東尼這位知名的聖徒,連忙對他說:「你在做什麼?像你這樣的聖徒為什麼要向我鞠躬?」

聖安東尼恭敬地對他說:「請不要拒絕我的請求,告訴我你所做的偉大之事。」這位鞋匠說:「我什麼都沒做,我只是一個罪人。」聖安東尼說:「請停止說這些謙卑的話,請務必確確實實告訴我你做了哪些不凡的事情。」經過安東尼不斷地說服他,他一五一十地向聖安東尼說出他的狀況。
他說:「我和一個女人結婚了,我每天就是重複做著修理鞋子和賣鞋子的工作。我將賺的錢三分之一奉獻給教會,三分之一捐獻給窮人,剩下的三分之一用來支付我們每日的生活。我們全家一起向神祈禱,希望神原諒我們兩個罪人,我們是這個世界上最不堪的人,希望神能夠眷顧我們。」聖安東尼懷抱著感恩的心情,感謝這個鞋匠給予他的教導。

從這個故事,我們可以了解,聖徒並不是一群行神蹟奇事的人,而是在日常生活中,懷抱一顆謙卑和愛神的心,他甚至認為大家都比他更好。我並不是要大家都譴責自己是罪人,而是要大家想起這位鞋匠的謙卑,還有他是如何虔誠地為大家祈禱。

再來我想要談一談,有些聖徒離家修道,最後受到神的祝福。在中國的社會中,離開父母是難以被接受的,更不用說受到祝福。耶穌基督提到的「離開家」並不是要我們恨自己的家人。耶穌曾經教導,我們應該愛我們的敵人,那麼耶穌怎麼可能要我們去憎恨家人呢?

要回答這個問題,我們必須對於「愛」有更深的理解。有一種愛是人性的愛,這種愛是很容易改變的。由愛而生恨,或者由恨而生愛,都可能發生在一夕之間,這種愛難以持久。

另一種愛是神性的愛。這種愛來自於神,這種愛不會輕易改變。我愛我的伴侶,是由於神賜給我這永恆的愛,這就是婚姻的奧秘。神賜給我們愛的能力,所以我們才能熱烈地去愛。在愛我們的家人之前,我們應該從耶穌那邊真正領受愛的奧秘。如果我們不這樣做,這個愛屬於人性的愛,無法恆久。

使徒們捨下一切跟隨耶穌,他們作為所有人的模範,藉著他們領受神的愛,而幫助所有人都領受神的愛。這一群人就是聖徒。神召喚我們每個人成為聖徒。

今天是紀念聖徒的日子,在座的各位,在受洗的時候都領受了一個聖名,每一個聖名都代表了一位聖徒。因為我們都領受了聖名,我們都應該感到喜樂。在華人世界裡,有些信徒並沒有領受聖徒的名字作為聖名。如果是這樣,這個人更應該努力成為聖徒,因為日後,其他人就可以用他的名字作為聖名。

在許多國家,有許多宗教的狂熱份子迫害基督徒,他們用殘酷的方式迫害基督徒。我很尊敬一位俄羅斯的殉道者,他大概二十歲,在車城被逮捕。他拒絕取下脖子上的十字架,也拒絕否認自己的宗教信仰,他在殘忍的刀下身亡。

聖徒並不只是存在於遙遠的過去,也存在在當代。我們不需要通過殘酷的折磨才能成為聖徒,我們可以在每日的生活中,默默實踐耶穌的教導。這位殉道的俄羅斯聖徒,他是一位士兵,並不懂太多神學,在殉道前一兩年他才受洗。

在聖徒體內怎麼可能沒有聖靈和耶穌呢?聖徒領受聖餐的時候,會將耶穌和聖靈持守在身心之中,時時守護著不失去。我們也應該如此,仿效聖徒,在領受聖餐之後,好好保守住在我們裡面的神和聖靈。

今日教會也有一位新的聖徒,宗主教特地前往我的屬靈父親之前居住的地方為一位新的聖徒神父封聖。讓我們一同虔誠的祈禱並領受聖餐,因為這就是成為聖徒的鑰匙。

願至聖聖三賜下愛與平安。
阿門。



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 楼主| 发表于 26-10-2019 03:12 PM | 显示全部楼层
在患難在迫害時基督徒的美德在哪
是咒詛還是讚美
如何轉化憤怒
經文:Romans 12:6-14

按我們所得的恩賜,各有不同。或說預言,就當照著信心的程度說預言;或做執事,就當專一執事;或做教導的,就當專一教導;或做勸化的,就當專一勸化;施捨的,就當誠實;治理的,就當殷勤;憐憫人使的,就當甘心。愛人不可虛假;惡要厭惡,善要親近。愛弟兄,要彼此親熱;恭敬人,要彼此推讓。殷勤不可懶惰;要心裡火熱,常常服侍主。在指望中要喜樂,在患難中要忍耐,禱告要恆切。聖徒缺乏要幫補,客要一味地款待。逼迫你們的,要給他們祝福;只要祝福,不可咒詛。

首先我要提及使徒,來自使徒保羅給我們美好的訊息,如果要成為真正的基督徒,這不是他可以隱藏的


不是意謂著大聲宣揚我是基督徒或東正教徒,在他的行為上就會顯明出來,使徒保羅的書信告訴我們,充滿愛,憐憫,尊榮他人還有很多美德,我們要審視自己缺乏哪些,保羅告誡的美德,每個人試著改進成長,如保羅所說,若有人認為我是東正教徒,我有去教會,我的信仰是正確的。你必須知道,這是認知是極大的錯誤,東正教這詞原文orthodox,ortho意思為站立表示正確的意思,dox意思是榮耀神,orthodox是以正確的方式榮耀神,而非只是成為哲學家或以哲理系統思維orthodx,這些美德皆有其意義,在教會群體中,架構於教會聖禮儀感恩禮。

有些人則會回答說:我們有很多美德。但也有人會回答,我連一個美德都沒有。事實上如果連一樣美德都沒有,則不太可能。神澤賜美德於每個人,如果我們真愛耶穌這是極為重要,如果我們真的視自己為基督徒,去耕耘神給我們的恩賜,神賜予我們恩賜,他在隱密處等待我們,聖靈看顧我們,督促我們,準備澤助我們,開始進步並努力耕耘,來自衷愛我們的神賜予美德與恩賜。

當我們閱讀保羅使徒書信教誨的恩賜,也許有人會回答:這麼多,這麼困難,誰能做到呢?保羅教誨我們的,應該開始思考並努力耕耘,一點一滴每天增進一小步,最終我們則能進步,保羅教誨我們要尊重對方,特別是東方人,中國人,日本人更容易做到,見面時總會彎腰鞠躬,東方人尊重他人,當然中國人見到對方彼此會鞠躬。尊重先從外在行為開始,漸漸地要發自內心,正如我所說尊榮對方,最終我們可以看出耶穌在他們裡面,不單是尊榮聖像畫,更要尊榮一切有神形像的,也就是尊榮所有的人,這才是真正的尊榮神,看到神的形像與恩典在所有人類,無論他是基督徒或非基督徒,從他人的臉上,這是初步對神的認知及尊榮神。很重要的保羅在最後提及,如果有人惡待你,不可詛咒,事實上詛咒人的想法,時常出現在我們腦海,特別是我們受到惡待時,或是受到不公義的對待,神教導我們要祝福,不可詛咒。

我則與你們分享我的屬靈父親教導我,憤怒或痛苦來自不好不公平的事發生,有神的大能在,但魔鬼藉著這股力量誘發我們的憤怒,將這傷痛轉成詛咒,說出神審罰他或其種種惡言。福音書教導我們,容我說個小方法,真正基督徒的生命,將這傷痛轉化為祝福求神啟迪他,如果我們真的如此實踐,將內在傷痛轉化為他人祈福,我們將會真正領受神的恩澤,見到更偉大的恩典。

別忘了我所說的好好耕耘,神賜予我們美好的美德,在人的本質內,如果用心耕耘這些美德,壞習性就沒有成長的空間。令人感興趣的是,常常有人會說,我必須要與自己奮戰去克服壞習性,這是不好的,這是沒有效益的,如同與影子爭戰,如果我們開始耕耘美善的事,愛,憐憫,同理心,為他人祈禱,這些將會帶來神的恩典,惡則沒有空間成長。請牢記,不要與邪惡爭戰,當邪惡念頭出現在我們心中時,邪惡的思想並非真實。

好好去經營,在家庭中特別是愛,夫妻之間的愛,家人的愛,夫妻間要好好經營彼此的愛,儘可能每日從頭開始,而非說我們都老夫老妻了,還談什麼愛呢?愛已經結束。愛沒有結束,事實上才正開始呢!開始去愛,越愛越深,以新的方式。

再次我提醒各位,保羅教導我們這些美德,美德不是運行在個體中,美德必須實踐在群眾,在聖禮儀感恩禮中,這才能為生命帶來喜悅。


李亮神父的證道



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 楼主| 发表于 5-11-2019 09:31 PM | 显示全部楼层
聖母誕辰日 birthday of Theotokos


馬利亞將自己獻給神
感謝聖母
聖母誕辰日
我們送給她什麼?
我們又獻給神什麼呢?
教會偉大的節慶,聖母誕辰,我們摯愛人的生日,我認為以同樣的放式,或更甚於此,慶祝我們母親的生日,聖母馬利亞同樣的也是我們的母親,今日好好喜樂,感受幸福快樂,聖母的慶典。

聖母是我們救恩的源頭,為什麼呢?



她獻上她自己,因此神找到他要的人,藉著她的身體,神成為小嬰孩。

正如我常說的神創造人類,神說我要創造人類,以“我們”的形像,請注意到神使用複數,是聖三在說話,第二提到形像,那是什麼形像?姑且說神腦海的形像,依這形像創造人。也許有人會回答:神沒有形像。但怎麼可能沒形像,例如我們畫圖,畫花,鳥,我們腦海裡有鳥,花的形像在我們腦海中,我們才會將其繪畫出來。使徒保羅提及這形像就是耶穌基督。亞當有神的形像,但不是完美神的形像。

他必須是神完美的形像,也就是神的兒子耶穌基督。從這點我們清楚明白,神早已將人類以神的形像創造,他願意來臨,他願意成為人類,這就是愛。而非因人類在伊甸園墮落,沒辦法只好很麻煩道成肉身,親自來解決問題。


神的愛是自由的,不受限於人類的侷限,當時辰到時,他願意,也尋找,找著配得的人,神澤臨於她的身體。又如你們所知在伊甸園沒有這樣人,因為夏娃墮落了。神在哪找著呢?在耶路撒冷城聖母所在之處,聖母在所羅門王聖殿成長,她愛神,更甚於天使愛神,在教會傳說中講述到聖母是在教會至聖所長大,至聖所是大祭司一年只能進入一次,當聖母成為女人時,猶太法規,她不能再待在教會裡了,因此她必須住在教會外頭,當時猶太人的環境,婦女不能獨居,因此安排約瑟和她訂婚,不是結婚,約瑟是一位年長者,從他的妻子已經有孩子了,這就是聖經出現耶穌有哥哥與姊姊。


今日是馬利亞的慶典,慶祝聖母誕辰日,必須了解到她是多麽的偉大,她愛神更甚於天使,這就是為什麼每次聖禮儀的禱文頌讚 “聖母馬利亞比天使更純潔,這是得宜的”為什麼呢?因為神進入到她裡面,而不是進入至天使,是進入到她,因為她是神活的聖殿,真正神的聖殿。


在舊約中所預表馬利亞就是約櫃,我們不能將耶穌與聖母馬利亞分開,我們看到神的聖殿約櫃,約櫃內放置什麼呢?裡面有神的話語十誡,約櫃就是預表聖母的身體,進入她的則是真實的神。從新約聖經現在我們可以了解其意義,現在我們明白為什麼神吩咐將十誡放入約櫃中,聖子將會從人類的身體來臨,聖父的兒子,母親的兒子,當我們讀聖經,當我們祈禱,當我們向聖母祈禱,我們是在認識聖子,愛聖母是非常重要的,當我們向她祈禱,我們非將她視為神,聖母不是神,她是神的母親,試著想想看耶穌會是多麽的愛她,因為耶穌是她的兒子,當然耶穌深深愛著他的母親,向聖母祈禱,藉著聖母的代禱達至耶穌,這禱告會是多麽強大。
每日晨禱每三個祈禱後第四個祈禱就是關於聖母,這些禱文皆蘊含及深奧的神學含義,這可能就是為什麼神創造男人,女人,男性,女性,當然不是以人類的方式,但相似的方式,成為人類。有一首頌讚聖母馬利亞的頌詞“你是天堂”。為什麼呢?


“因為聖子在你裡面”。還有很多優美的禱文,“猶太人過紅海,從奴隸成為自由”,這也是預表聖母,“猶太人過紅海,紅海開了又閉合,完好如初,同樣的聖子進入聖母的身體,她依然是童貞女”。


思想馬利亞是非常重要,在此請好好審思自我。我們會慶祝我們的生日,我們摯愛的生日,今日我們要送給馬利亞什麼生日禮物?好好思考此事,這是引發關注的事,請每位在你們的腦裡,在這偉大的節慶,教會喜悅的日子,聖母誕辰日,正如我說的,今日你要送給她什麼生日禮日呢?


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 楼主| 发表于 11-11-2019 08:52 PM | 显示全部楼层

正教的禮拜 雅典大學神學院院長Protopresbyter George Metallinos著 1.基督徒的禮拜 自從聖靈降臨的那一天起,人們不但以講道的方式來詮釋基督宗教(基督的教會),也用禮拜的方式來表達,而這也是教會生命的核心。禮拜不但是教會最深入的自我詮釋,也形成了信仰與整個教會生命。除了禮拜之外,教會的生命也被轉化為對「三位一體」的上帝的敬拜,因為「三位一體」的上帝是教會之首,是絕對的中心。 只有在基督體內,教會的禮拜與上帝才能被世人理解。

「只有那在父懷裏的獨生者,身為天主的,衪給我們詳述了。」(若望/約翰福音1:18)在我們擁有基督的信仰之前,先有了對上帝與救世主的禮拜。因為有「基督」,所以我們可以將「基督教信仰」與「其他信仰禮拜」區分開來。因為基督教的禮拜具有「以基督為中心」的特質,所以我們可以將它與異教徒和猶太教區分開來(請參閱希伯來書9)。或許,教會中仍然保有某些異教徒或猶太教儀式的元素,但是,那都是次要的,它們並不影響教會的禮拜。



正教的禮拜
雅典大學神學院院長Protopresbyter George Metallinos著



1.基督徒的禮拜



自從聖靈降臨的那一天起,人們不但以講道的方式來詮釋基督宗教(基督的教會),也用禮拜的方式來表達,而這也是教會生命的核心。禮拜不但是教會最深入的自我詮釋,也形成了信仰與整個教會生命。除了禮拜之外,教會的生命也被轉化為對「三位一體」的上帝的敬拜,因為「三位一體」的上帝是教會之首,是絕對的中心。



只有在基督體內,教會的禮拜與上帝才能被世人理解。「只有那在父懷裏的獨生者,身為天主的,衪給我們詳述了。」(若望/約翰福音1:18)在我們擁有基督的信仰之前,先有了對上帝與救世主的禮拜。因為有「基督」,所以我們可以將「基督教信仰」與「其他信仰禮拜」區分開來。因為基督教的禮拜具有「以基督為中心」的特質,所以我們可以將它與異教徒和猶太教區分開來(請參閱希伯來書9)。或許,教會中仍然保有某些異教徒或猶太教儀式的元素,但是,那都是次要的,它們並不影響教會的禮拜。



基督教禮拜中有一個重要元素是鮮為人知的,就是「由衷感恩並榮耀上帝的恩賜」。這就是為什麼基督教禮拜的基礎在於上帝為人類所做的一切,而不是人類為了取悅上帝、安慰上帝而做的一切。它也不只是一個宗教儀式,因為,透過禮拜,我們在教會中看到活生生的「基督」。「這會幕是上主而不是人手所支搭的。」(希伯來書8:2)透過上主的「位格」,前所未有的「神職」首次出現在人類歷史中。希伯來書中「司祭」、「祭獻」、「神職」等專有名詞,出自於初期教會的聖禮儀文本,這些關於聖禮儀的詞彙,與唯一資格俱全的大司祭(也就是基督)緊緊相連。在教會的禮拜中,基督不斷獻出完美的獻祭物—-祂自己,祂的犧牲是靈性的,不是血腥的。世界上許多宗教,都由司祭獻上完美獻祭物,然而,在基督教會中並非如此,司祭只是將雙手「借」給基督,所以祂可以實現一切(以上論點,出自Chrysostom的教導)。所有的虔誠教友,透過受洗與敷油盛事,參與基督的神職,他們「獻上身體,作為活生生的、聖潔的、悅樂天主的祭品」(羅馬書 12:1)。



教會的禮拜,包含了生命的三重奧秘:上帝的奧秘,人類的奧秘,受造物(創世)的奧秘,當然還包含的三者之間的聯繫。在正教的禮拜中,藉由上帝的「道成肉身」,人們進入歷史中的「新紀元」,同時也獲得了戰勝罪、墮落與死亡的潛能。在基督的權能之下,人們遍滿天下,天國裡侍立在吾主左右的天使,也榮耀著「三位一體」的上帝。(依撒意亞/以賽亞書6:1)



在基督教的禮拜中,一種雙向的運動進行著:人類走向上帝(祂接受了我們獻給祂的感恩與榮耀),上帝走向人類(人類藉由神聖恩典而聖化)。這就是造物主與祂的受造物之間的對話,是人類與「真實的那一位」(若望/約翰一書5:20)的相遇,是存在者對其本源的獻禮,根據聖禮儀的文本:「讓我們將自己與他人的整個生命獻給基督,我們的上主吧!」虔誠的信徒將感恩獻給上帝,感謝上帝不斷賜給我們的禮物,使我們得到救贖,這些禮物「比我們所要求的更豐盛」。人類將「麵包與酒」獻給上帝,上帝則以「祂的血與肉」作為回禮。人類還將薰香呈獻給上帝,並且領受未受造的恩典。事實上,上帝並沒有向教會要求任何東西,禮拜是為了人類的需要而存在的。人類領受了遠比他所奉獻的東西更多、更重要的東西。



禮拜是教會性的,它保留了超自然與靈性的特質,使人類獲得自由,帶領人類進入完美的智慧之中(厄弗所書/以弗所書4:13; 若望默示錄/啟示錄4:10, 5:6等)。然而,它的目的並不是將天國降到人間,而是要使人類與世界上升到天國。它給予人類(一切受造物)領受洗禮的潛能,使人類在神聖恩典中死亡又復活,得到重生。
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 楼主| 发表于 11-11-2019 08:52 PM | 显示全部楼层
2.聖禮儀之儀軌與歷史演變



基督教的禮拜有自己的儀軌,也就是禮儀的整體架構。我們以「Typikon」(希臘文是合法正規之意)來稱呼「聖禮儀的手冊」,它是根據世世代代教父們有系統的陳述與教導寫成的,其中包含了教會禮拜的流程大綱與架構。因為禮儀「法規」上的統一,正教的意識型態被完好的保存下來。儘管有些地方需要依不同環境和地方特色做調整,例如,過去事件的自然潮流,不僅豐富了聖禮儀,也可以幫助教會避開各種邪說和異端。教會的禮拜發展得很有組織,體制內有法規與一致性,沒有意見的分歧。然而,新元素就像是樹的枝幹,會向外無限制的生長。因此,正教會內有各種加入不同新元素的儀軌,例如:使用希臘語的教會,主要遵行聖Studite修道院內所採用的「君士坦丁堡地區大基督教會儀軌」,而使用斯拉夫語的教會,則遵守聖Savvas聖修道院所採用的「耶路撒冷地區儀軌」。各個包含不同元素的儀軌,並不會破壞正教禮拜的統一性。聖禮儀的結構是特殊的,是所有正教教會共有的,在正教聖禮儀當中,我們可以透過觀察而得知。



早在基督教初期就已經出現各種聖禮儀形式:例如在Alexandrian、Antiochian(Syrian)和Byzantine … 等地,出現的東方形式,以及在African、Roman、Paleo-Hispanic(Mozarabian)、Ambrosian、Paleo-Gallic、Celtic … 等地出現的西方形式。教會在歷史進程中,在「排除異端」的工作上,也展現其自由精神方面的地區差異性。這就是為什麼,研究各式各樣的聖禮儀形式,對於發掘和驗證地區教會的聖禮儀發展,和探討它與「整個統一的正教信仰的關係」,都有實際幫助。



在君士坦丁大帝時代,隨著君士坦丁堡的新羅馬帝國(公元330年)的創立,開啟了宇宙起源論的新展望,這樣的新發展對教會禮儀的沿革具有重大意義。每個時代中,教父們的著述工作,都具備一個有組織的延續,使得教會不至於「墮落而遠離了古代最初期的基督宗教」。公元313年,教父們的耕耘成果,戰勝了偶像崇拜之說,誕生了一個宇宙性和神學性的「勝利」,這樣的光榮成果,也瀰漫了禮拜儀式中的每一個細微結構。它的發展與宗教會議所訂出的「三位一體」教義、神學文字的發展、修道院的組織、眾聖殿的設立……等等齊頭並進。隨著禮拜的特殊性漸漸沒落,以一個穩定不變的核心為基礎的教會形式漸漸出現,用緩慢而穩定的腳步,同化並且統一了所有地區性特色。這些發展的果實,成為各式各樣的聖殿建築風格,並且發展出新的禮儀週期(每天一次、每週一次、每年一次)和新的節慶(聖日)與儀式。這些發展以時間的進程分類如下:第四、五世紀,聖禮儀充滿了大量豐富的內容,也有許多深入的變革,第六、七世紀建立了禮儀的各種形式,第八、九世紀,「拜占庭形式」終於被確立,這個形式在十四、十五世紀被拿來當作聖禮儀的儀軌〔Symeon of Thessaloniki的「靜修(Hesychasm)」形式〕,並且沿用至今。



「拜占庭形式」的禮拜必須藉由隱修方式來達成,它包含了已認可的基督徒社群的延續,也守護著基督徒生活的純淨,它也是基督徒的生活見證。世代交替中,隱修生活透過對世俗化的抵抗,保存了「末世論」的想法。這就是為什麼我們如此確信,它對教會的發展有許多正面的影響。



修道院將禮拜融入了禁欲的苦行中,並且特別強調「祈禱」的部分,使整個生命轉向禮拜。修道院的生活滋養了聖禮儀的實修,藉著聖禮儀當中的「儀軌」、讚美詩、音樂與藝術寶藏,使教會更豐富。



因為修道院生活的興盛,再加上反偶像崇拜(Iconomachy)議題(第九世紀)告一段落,修道院「形式」被沿用在世俗社會的教區當中,而這個形式,也普及了整個正教會。隱修的生活,滋養了正教禮拜的主要結構,也豐富了其中的藝術元素,如:讚美詩(詩歌)與音樂,直至今日,真理還保存其中:這樣的禮拜,在正教會的生命中,並不是「某個不起眼的部分」,而是教會的中心,是我們生命的革新與聖化的來源。
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