佛教對肉食的看法

三法印

達摩悟陀長老著

  (1)中部第55部經
這部經特別重要，因為佛陀在此清楚地說明了他對肉食的看法。

有一個國王的御醫名叫耆婆迦前來拜見佛陀。行禮之後他問佛陀：「尊者，我曾聽到這樣的說法：『他們屠殺動物供養僧人喬達摩（佛陀)；僧人喬達摩明知而食用為他所宰的動物』 。。。。」；他問佛陀這些傳聞是否屬實。

佛陀否認這項指責，並說：「耆婆迦, 我說世上有三種情況下的肉是不該吃的: 當你看到、聽到、或懷疑 （那只動物是特地為你而宰殺的) 。。。我說有三種情況下的肉是可以吃的：那就是當你沒有看到、聽到、或者懷疑(那只動物是特地為你而宰殺的) 。。。」

佛陀繼續說: 「如果有任何人為了如來 (即佛陀)或者他的弟子而屠殺動物，他將在五種情形之下造就了過失。。。(1) 當他說：『去把那只動物牽來』。。。 （2) 當那只動物被繩子套在頸上牽著走時所受的痛苦和憂傷。。。 (3) 當那人說： 『把那只動物拿去宰殺了』。。。(4) 當那只動物在遭受宰殺時感到痛苦和憂傷。。。 (5) 當那人把這些不允許食用的肉類供養如來或他的弟子。。。」

於是我們覺察到佛陀以三個標準把可吃2和不可吃的肉類分開來。這是有關肉食最重要的條件。

(2)增支部第8.12經

師子將軍是一個尼犍弟子, 在聽聞佛法後改信佛教.他邀請了佛陀和眾弟子到他家裡接受供養, 並而準備了肉和其他食物。尼犍弟子因為妒忌佛陀能夠使到一位那麼有名望與權威的人歸服到他門下，製造了很多謠言，指師子將軍宰殺了一隻很大的動物，煮了供養佛陀，「。。。而僧人喬達摩就將食用那些肉，而那殺業是為了佛陀而造的。」

當那消息傳到將軍的耳朵時，他否認這項指責。他說：「。。。長久以來那些尼犍弟子很希望貶損佛陀、佛法與佛弟子的名譽；但他們不能以惡毒、虛無、謊騙、不實的指責傷害到尊者。我們不會為了維持生命而故意剝奪任何生物的性命。」

這是其中一部明確的指出佛陀和他的僧人有吃肉的佛經。 此外，我們也知道從市場購買巳死了動物的肉是可以食用的，但我們則不允許購買活生生的動物來宰殺。


(3)增支部5.44經
在家人郁伽曾供養了幾樣東西給佛陀，其中包括了一樣以軟糖果實烹煮的豬肉, 而佛陀接受了他的供養。這裡再次證明佛陀與他的弟子食用肉類。


(4)不 變 詞 經2.2經
在此佛陀敘述過去世的一段故事，當時迦葉佛是他的老師。
那時一位外道修行者辱罵迦葉佛吃肉，因為對他來說，吃肉是絕對比吃素腥臭的。

迦葉佛答道：「殺生。。。傷害。。。偷竊、說謊、欺鳊。。。邪淫, 這些才是腥臭, 而不是因食肉才會帶來腥臭。。。。那些傲慢、無禮，背後中傷他人，險惡，不懷好意。。。吝嗇。。。這些才是腥臭，而不是因食肉才會帶來腥臭。。。。憤怒、驕傲、固執、含敵意、欺騙、 妒嫉、誇大。。。這 些才是腥臭，而不是因食肉才會帶來腥臭。。。。那些敗壞道德的，。。。好中傷人的。。。虛偽的。。。他們是人類中最惡毒的，所作的都是惡業。這些才是腥臭的，而不是因食肉才會帶來腥臭。

律藏裡的參考

(1)波羅提木叉： 波逸提 39
在僧團戒律裡，一位僧人是不允許索取自己所偏好的食物。可是，如果該僧人身體不適，在波羅提木叉(僧團的戒律)裡他是可以破例的。在這種情形下，該僧人可以要求乳類產品、油、蜜糖、糖、魚、肉。。。明顯地，僧人是可以吃魚與肉的。

(2)律藏：第四部3
在大品裡，有十種肉是僧眾需禁食的：人肉、象肉、馬肉、狗肉、袋狼肉、蛇肉、熊肉、獅子肉、老虎肉和豹子肉。我們可以從這裡推論出其他的動物肉是可以吃的。

(3)律藏：第四部4
生病的僧人也可以飲食清肉湯。

(4)律藏：第一部5
有一次一群僧人從靈鷲山下山時看見一些獅子所吃剩的獵物，他們把這些吃剩的肉拿回去煮來吃。還有幾此，一些僧人看到老虎吃剩的獵物。。。豹子吃剩的獵物。。。等等。。。他們把這些吃剩的獵物拿回去煮了吃。
後來那些僧人不敢肯定他們這樣做是否犯了偷戒。佛陀饒恕他們說，拾取動物所遺留下的東西不算是犯下偷戒。從這些例子裡我們看到僧人吃肉，但佛陀並沒有批評或者反對他們的做法。

(5) 律藏：第二部6
有一次一位阿羅漢蓮華色比丘尼獲得一些熟肉的供養。隔天，她把熟肉準備好，然後拿去佛陀處供養佛。有位僧人代佛受下了供養，並說佛陀嘉許她的行為。

這顯示當時佛陀也是食用肉類的，不然那位阿羅漢比丘尼就不會把熟肉供養給佛陀。

(6)律藏：第五部7
提婆達多策劃陰謀欲離間僧眾。他叫佛陀實施五項戒條，其中一項是不准僧人吃魚和肉。

佛陀一口拒絕了，說到：「魚和肉，如果遵守三項規則 -- 你沒看到、聽到或懷疑(該動物是因你而被宰殺的) -- 它可算是淨肉。」

一個僧人是不許向人表示他偏愛素食，但可從人家供養給他的食物裡挑出他要吃的東西。只要他沒有看到、聽到或懷疑 該動物是特別為他而殺的，肉類是被允許的食物。

為何佛陀允許肉食的原因

(1)無直接業力
佛陀說：「魚和肉是完全清淨的(parisuddha)。。。」意思是說如果你沒有看到、聽到或懷疑那只被殺的動物是特別為了你而被宰殺的， 那就沒有牽涉到直接的殺業（有意圖的行為）。
缺乏了以上三個條件，就會涉及不善業果，所以那種肉（不淨的）是被禁止的。

雖然佛陀允許吃肉，他在增支部4.261經裡說如果我們直接鼓勵、同意或贊同屠殺，我們還是造就了惡業。因此在增支部5.177經裡，佛陀說，一個在家人不應該做買賣肉類的生意。佛經註釋裡解釋這包括了飼養和販賣豬、鹿等。

(2)吃素不適合僧侶的生活方式
一位僧人本來應該四處托缽，除非：
(1)他被信眾邀請至家裡用膳；
(2)食物被送至寺院裡；或者
(3)食物是在寺院裡煮熟。他本身被禁止煮食，貯存隔夜糧食，或耕種養活自己。因此托缽是佛教僧人的主要生活方式。

我們可以從佛教國(例如泰國)的習俗裡看到一個僧人因為善信的支持才能擁有許多的自由與時間，能夠全心全意地依照佛陀的教理去修行。 在那裡，我們不但天天看到在森林裡修行的僧人出來托缽，也可以看到住在城市寺廟裡的僧人出來托缽。

既然托缽是無所選擇的，那麼堅持素食就不適合一個佛教僧人的生活方式。佛陀可能是為了這個理由而拒絕了提婆達多提出的實施素食戒條建議。

(3)需求與供應的爭論
有些人認為就算是以上所述的三個淨肉的條件符合，一個食用肉類的人還是需要負上屠殺的罪名：因為肉食製造了需求，而屠殺動物則是響應這項需求的結果。換句話說，不管在怎樣的情形下，肉食仍然是間接鼓勵動物屠殺的。

我們要清楚知道世上有兩種因和果：
(1)世間因果，即是沒有涉及意圖的因果，和
(2)佛教所說的因果，

即是有企圖的行動以及該行動所帶來的後果。確定了以上所述的三個淨肉條件的存在而食用肉類，只牽涉到世間因果。這行為沒有牽涉到直接的殺業。相反的，如果以上所述的三個淨肉條件不存在而食用肉類，那麼就牽涉到不善的業，與其不善的果報。所以食用不淨肉類是被禁止。因此，我們食用的肉類必須把它鑒定分類為淨肉與不淨肉。

肉類的需求與供應這個論點使人難以信服。在我們這個星球上，每天有無數的人類和動物死在車輪下。單是駕車甚至是乘用公共汽車，我們就鼓勵了汽車行業製造更多的車輛。如果我們要以需求與供應作據點，那麼單是使用汽車就足以造成每天無數人類與動物被撞死的機會。

無可否認我們是間接地牽涉到屠殺動物，但是，誠如以上所解釋的，並沒有涉及屠殺的因和果。不管我們是否食用肉類，動物被殺害還是事實而且無可避免的。

(4)吃素也是鼓勵殺生
就算素食者也涉及殺生。每天，農夫為了保護他的農作物而殺害猴子、松鼠、狸子、飛鼠，和其他害蟲。菜農也殺害毛蟲、蝸牛、爬蟲、蚱蜢、螞蟻和其他昆蟲等。在澳洲，袋鼠和野兔因為破壞農民的農作物而遭受殺害。
在民間有許多日用品都是以動物的生命換取來的。例如，絲綢是犧牲無數蠶蟲、白蟲膠和乳昆蟲的生命而製成的。

化妝品裡面含有大量取自動物的原料。許多食品的加料，例如色彩、調味、甜料，也是來自動物身上。商業化的乳酪利用 凝 乳 素(從牛肚裡面抽出的素質)使到牛奶凝固。

皮革與毛皮當然是用動物的皮造成的。那些動物通常是為了這個原因而被宰殺。攝影菲林所使用的塗膠是取自煮沸了的動物皮、腱和骨骼。

即使是蔬菜和果樹的肥料也是加上磨碎了的干魚骨和其他魚的雜物，還有我們食用的牛奶和蜜糖也涉及不人道的方法而取得。

這全都意味著要完全不涉及傷害或者虐待動物是很困難的。

如果一個人真的成為一個素食者，他應該省思以上所述的理由而避免過度批評那些肉食者。

(5)即使所有人吃素，動物還是難免被殺
即使所有的人類成為素食者，動物還是照樣被殺害，因為動物比人類更迅速繁殖，它們很容易威脅到人類的生存。譬如在很多年以前，有些非洲國家立法保護頻臨絕種的野象。可是現在它們的大量繁殖卻對人類構成威脅， 結果它們又再被人們狩獵殺害。

有些國家把那些沒有執照的狗只毀滅以避免它們把瘋狗症帶給人類。 甚至防虐畜協會每年因為無法收容數以萬計的狗和貓，而必須將它們人道毀滅 －－ 在美國， 每年有一千四百萬隻貓狗在受到人道團體救出來後的一個星期內被毀滅。

認為吃素能阻止動物被屠殺的理由是不正確的。但是能夠以慈悲心為起點而吃素是值得讚揚的，但我們必須避免對此表現得太過極端。

(6)每個人都間接地牽涉到動物殺害
不管我們是否吃素，我們仍然間接地涉及殺害動物。
為了建造房子給我們居住，大片森林必須被開伐，許多野生動物因此而死亡。為了製造各種家庭用品以及擁有其他現代化的便利用具，大片的森林區又被開伐成為工業區以建造工廠。因為我們需要用到電力，我們在河流上建築水霸製造水力電動，使到大片的森林地帶氾濫，造成了許多生物因此而喪失居所甚至死亡。

因為我們用到車輛，每日有無數的動物和人類被撞死。

為了我們的安全，野狗被射殺以防瘋狗症侵襲人類。在製造各類的日用品時，例如食物、醫藥、絲綢、化妝品、菲林等，動物成為了我們的犧牲品。

結論

佛陀沒有鼓勵我們吃肉或者叫我們成為素食者，我們有絕對的自由去選擇。很重要的一點是在【中部】經裡面，佛陀指點我們如何處理肉食這個問題。

一個僧人由於禁止煮食而必須完全依賴在家人的供養，他也被訓示必須易於接受供養與照顧。既然他禁止向人要求合意的食物 (除非是生病)， 因此他是絕對不能選擇他要的食物。他必須接受人家供養的任何食物。
在家人有更多的自由去選擇他們需要的食物，而他們也有絕對的自由去選擇是否吃肉或者吃素。基於以上的理由，不管他本身的選擇如何，避免過度批評別人是很重要的。

也許，減少屠殺與虐待動物的最有效方法，就是教導世人明白佛陀的教義。苦，是生命的特徵，而結束苦的途徑就是依照佛陀的八正道去修行。

三法印

四分律

有一次提婆達心生歹念，欲滅佛取而代之。心想：「沙門瞿曇擁有大神力智慧，如果能被我提婆達多破壞其僧輪，世人就會傳頌我的功績，如此在我死後便可於歷史上揚名立萬。」

於是提婆達便立即前往他的同黨比丘處所告訴他們這項計畫，並得到他們的支持。但他們卻不知該如何著手。

提婆達多說：「如來常稱讚頭陀行比丘，並說他們是少欲知足樂出離的修行人。我現在也提出五項苦行法：

一、            終生乞食；

二、            終生穿著著糞掃衣；

三、            終生露地而坐；

四、            終生不食酥鹽；

五、            終生不食魚及肉。

我用這五法教諸比丘心生信樂，那些年長的上座比丘恐怕不會信受，但年輕的比丘多半必定受教，藉由這種方式便能破其僧輪。」

其中有個名叫三聞達多的比丘很贊同提婆達多的計謀，便與提婆達多一起以此五法教諸比丘。

這時眾多比丘聽到提婆達多以此五法教導諸比丘令其信樂，便趕至世尊面前，將此事向世尊報告。  

佛陀告訴諸比丘：「 提婆達多今日想要斷滅四聖種（在家眾對出家人的食、衣、藥、住等四事供養謂之四聖種），是哪四種呢？我常以各種方式教導比丘應對於從在家眾所佈施供養的衣服心生知足，我也常讚歎比丘對所接受的衣服能心生知足。我也以各種方式教導比丘應對於所接受的飲食、床臥具、病瘦醫藥心生知足，也常讚歎比丘對飲食、床臥具、病瘦醫藥能心生知足。

比丘們，你們當知提婆達今日欲斷四聖種！」

世尊說完後便以此因緣集合比丘僧（包括提婆達多），當僧眾的面明知而故問提婆達多：「你是不是想以五種苦行法教導諸比丘？」

提婆達多：「沒錯！」

世尊勸說：「我以各種方式呵責斷四聖種，你卻為何以此五法教導諸比丘？提婆達多，你不要斷滅四聖種。提婆達多，我勸你不要以這種方式破和合僧。你應當與僧眾和睦相處，不要互相鬥諍，如同水乳交融於佛法之中，共享平安和樂。

提婆達多，你可知破和合僧是很嚴重的惡行，會得大重罪。如果成功地破和合僧，將在無間地獄中長達一劫受罪，無法救贖。 」

maxis..

佛陀49年说法由浅入深，初时的教化，多以衡顺众生的权宜之法来教导，因明白众生嗜肉/贪图肉食滋味的陋习是无量劫所累积的，要强迫众生在一时就断掉，许多人必不能接受，必引来大反弹，再加上2000多年前的环境因素，故权宜的说了三净肉能吃的说法。

但，我们发现在佛陀后期的教法里，对已契入更深境界的大阿罗汉/菩萨们，明文的禁止了吃肉的经文，资深佛子不得不察，不能掉以轻心：


地藏菩萨本愿经（节录）

是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。
或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。

像法决疑经（节录）

善男子！未来世中诸恶比丘在在处处讲说经律，随文取义，不知如来隐覆秘密。善男子！
佛出于世令诸弟子食众生肉者，无有是处。若食肉者，何名大悲！

[ 本帖最后由 maxis.. 于 28-4-2009 07:11 PM 编辑 ]

maxis..

大方广华严十恶品经（节录）

….佛告迦叶：‘一切众生若修善根：一者，不害众生；二者，不行放逸；三者，不饮酒；四者，不食肉；
五者，常付大慈。如是之人不断善根。’….

…..佛告迦叶：‘一切众生食肉者断大慈种，不食肉者有大功德，百千万分不如其一。’….

…..复置是事，假使有人造大浮图宝塔，檐檐相次如稻麻竹（竹韦）上至梵天，不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。善男子！不食肉者，现世菩萨则非凡夫。善男子！不食肉者常无肉想。’…..



央掘魔罗经（节录）

文殊师利白佛言：‘世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？’

佛言：‘如是！一切众生无始生死生生轮转，无非父母、兄弟、姊妹。犹如伎儿变易无常，自肉、他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。

复次文殊师利！一切众生界、我界即是一界，所食之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。’

[ 本帖最后由 maxis.. 于 28-4-2009 06:49 PM 编辑 ]

maxis..

梵网经（节录）

若佛子，故食肉。一切肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。

是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。若故食者，犯轻垢罪。


若佛子，不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖，是五种一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。

[ 本帖最后由 maxis.. 于 28-4-2009 06:50 PM 编辑 ]

maxis..

受五戒、八戒文（节录）



‘诸佛子等谛听：

言八戒者：所谓一、不杀。二、不盗。三、不染欲。四、不妄语。五、不饮酒、食肉。

六、不香油涂身及鬘花庄饰。七、不作倡伎乐故往观听。八、不上高大床及过中食。

始于今时至明清旦，一日一夜随佛出家，于其中间不得犯，能持否？’


‘佛子谛听：言优婆塞戒者：
所谓一、不杀。二、不盗。三、不邪行。四、不妄语。五、不饮酒、食肉。

始于今时尽未来际，于其中间不得犯，能持否？’

maxis..

大般涅槃经（节录）

北凉天竺三藏沙门昙无谶译  


尔时迦叶菩萨白佛言：‘世尊！食肉之人，不应施肉，何以故？我见不食肉者有大功德。’

佛赞迦叶：‘善哉善哉！汝今乃能善如我意，护法菩萨应当如是。

善男子！从今日始，不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。’

迦叶菩萨复白佛言：‘世尊！云何如来不听食肉？’

‘善男子！夫食肉者，断大慈种。’

迦叶又言：‘如来何故，先听比丘食三种净肉？

‘迦叶！是三种净肉，随事渐制。’

迦叶菩萨复白佛言：‘世尊！何因缘故，十种不净，乃至九种清净，而复不听？’

佛告迦叶： ‘亦是因事渐次而制，当知即是现断肉义。’

迦叶菩萨后白佛言：‘云何如来称赞鱼肉为美食耶？’

‘善男子！我亦不说鱼肉之属为美食也，我说甘蔗、梗米、石蜜、一切谷麦，及黑石蜜、乳酪、酥油以为美食。虽说应畜种种衣服，所应畜者要是坏色，何况贪著是鱼肉味？’

迦叶复言：‘如来若制不食肉者，彼五种味：乳酪、酪浆、生酥、熟酥、胡麻油等，及诸衣服、憍奢耶衣、珂贝、皮革、金银盂器，如是等物亦不应受。’

‘善男子！不应同彼尼干所见，如来所制一切禁戒，各有异意。异意故，听食三种净肉；异想故，断十种肉；异想故，一切悉断，及自死者。

迦叶！我从今日，制诸弟子，不得复食一切肉也。

迦叶！其食肉者，若行若住，若坐若卧，一切众生闻其肉气，悉生恐怖。

譬如有人近狮子已，众人见之，闻狮子臭，亦生恐怖。善男子！如人啖蒜，臭秽可恶，余人见之，闻臭舍去，设远见者，犹不欲视，况当近之。诸食肉者亦复如是，一切众生闻其肉气，悉皆恐怖，生畏死想，水陆空行有命之类，悉舍之走，咸言此人是我等怨。是故菩萨不习食肉，为度众生，示现食肉，虽现食之，其实不食。善男子！如是菩萨，清净之食犹尚不食，况当食肉？

善男子！我涅槃后无量百岁，四道圣人悉复涅槃，正法灭后，于像法中，当有比丘，貌像持律，少读诵经，贪嗜饮食，长养其身，身所被服粗陋丑恶，形容憔悴，无有威德。放畜牛羊，担负薪草，头须爪发悉皆长利，虽服袈裟，犹如猎师，细视徐行，如猫伺鼠。常唱是言：“我得罗汉。”多诸病苦，眠卧粪秽，外现贤善，内怀贪嫉，如受哑法婆罗门等。实非沙门，现沙门像，邪见炽盛，诽谤正法。

如是等人，破坏如来所制戒律，正行威仪，说解脱果，离清净法，及坏甚深秘密之教。

各自随意，反说经律，而作是言：“如来皆听我等食肉。”

自生此论，言是佛说，互共诤讼，各自称是沙门释子。

善男子！尔时复有诸沙门等，贮聚生谷，受取鱼肉，手自作食，执持油饼、宝盖、革屣。亲近国王、大臣、长者，占相星宿，勤修医道，畜养奴婢、金银琉璃、车渠玛瑙、玻璃真珠、珊瑚虎珀、璧玉珂贝、种种果蓏。学诸伎艺，画师泥作，造书教学，种植根栽，蛊道咒幻，和合诸药，作倡伎乐，香华治身，摴蒲围棋，学诸工巧。若有比丘能离如是诸恶事者，当说是人真我弟子！’

尔时迦叶后白佛言：‘世尊！诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，因他而活，若乞食时，得杂肉食，云何得食，应清净法？’

佛言：‘迦叶！当以水洗，令与肉别，然后乃食。若其食器为肉所污，但使无味，听用无罪。若见食中多有肉者，则不应受，一切现肉悉不应食，食者得罪。



‘不食肉、不饮酒，五辛能熏，悉不食之。是故其身无有臭处，常为诸天一切世人恭敬供养、尊重、赞叹。’



大般涅槃经（节录）

[ 本帖最后由 maxis.. 于 28-4-2009 07:05 PM 编辑 ]

maxis..

大般涅槃经后分（节录）

大唐南海波淩国沙门若那跋陀罗译  



‘我涅槃后汝当精勤，以善教诫我诸眷属，授与妙法，深心诲诱，勿得调戏，放逸散心，入诸境界受行邪法。未脱三界世间痛苦，早求出离于此五浊爱欲之中。应生忧畏无救护想，一失人身难可追复。毕此一形常须警察，无常大鬼情求难脱。怜愍众生莫相杀害，乃至蠢动应施无畏。身业清净常生妙土；

口业清净离诸过恶。莫食肉、莫饮酒，调伏心蛇，令入道果。

深思行业善恶之报，如影随形，三世因果循环不失，此生空过后悔无追。涅槃时至，示教如是。’


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以上资料摘自：

断肉食素圣典汇编（海涛法师选辑）


http://www.bfnn.org/bookgb/books2/1863.htm#a35

[ 本帖最后由 maxis.. 于 29-4-2009 02:35 PM 编辑 ]

沧浪澈

如来藏者，悲悯苍生，渡化尘世众生宣说解脱之道，常养慈悲，不净观于众生肉，是故不食肉。

阿罗汉者，超生了死，得究竟解脱烦恼生死，无有来生，是故不拘肉食素食，自身口意清净，不染食物烦恼与欲望。

小结：慈悲的人不食众生肉，不食众生肉的人不一定慈悲。

maxis..

原帖由 沧浪澈 于 28-4-2009 06:47 PM 发表
如来藏者，悲悯苍生，渡化尘世众生宣说解脱之道，常养慈悲，不净观于众生肉，是故不食肉。

阿罗汉者，超生了死，得究竟解脱烦恼生死，无有来生，是故不拘肉食素食，自身口意清净，不染食物烦恼与欲望。

请留意经文：阿罗汉者，超生了死，得究竟解脱烦恼生死，无有来生，是故不拘肉食素食，自身口意清净，不染食物烦恼与欲望。

这是已了生死，断烦恼的大修行者境界，我们凡夫何以能大言不惭不拘肉食素食？
我们是否已身口意清净了？
是否已能不染食物烦恼与欲望了？

如果不能，还是遵从佛陀教诲，谨慎选择所食较好

小结：慈悲的人不食众生肉，不食众生肉的人不一定慈悲。

这观点我能认同。

[ 本帖最后由 maxis.. 于 28-4-2009 07:19 PM 编辑 ]

咖啡豆

信仰佛教必须吃素吗？
不。素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的原故，所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他们不亲自杀生。

因为，五戒的第一条就是「不杀生」，信佛之后，如能实行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困难，不吃素也不要紧，但是不可再去亲自屠杀，也不可指挥他人屠杀了。买了屠死的鱼肉回家，那是无妨的。
资料来源：《正信的佛教》圣严法师著

因个人慈悲投生养殖业的有情众生、因护生的原故或因为个人健康的原故等立场「持素」是好的。然而也不好因为反对或支持「素食」，而忽略了佛陀「中道」的意义。在没有构成「杀生」的情况下，我们不该「执着」食物的好坏或是素是荤。

持素的人，有些心很慈悲、有些心不慈悲。
不持素的人，有些心很慈悲、有些心不慈悲。
杀生的人，有些心很慈悲、有些心不慈悲。
不杀生的人，有些心很慈悲、有些心不慈悲。
唯有守「身口意」持「中道」和「四无量心」的人，他能确定自己的心是慈悲的。

maxis..

圣严法师也说：

如果为了健康而吃素，对健康非常好；

如果为了慈悲而吃素，那就是菩萨的心肠；

无论为了健康或慈悲而素食，都非常有助于环保。

沧浪澈

我能接受你的指教，但我不接受你的认同不认同。

对于圣者是否素食肉食，何尝不是凡夫通过经典在臆测？

[ 本帖最后由 沧浪澈 于 28-4-2009 08:01 PM 编辑 ]

maxis..

世尊当年在世，生活的方式是托钵，托钵总得要给人家添麻烦，实在说，世尊一生都不愿意给别人添一丝毫的麻烦，我们在经上看到，一切随缘，恒顺众生，随喜功德，所以托钵人家给什么吃什么，决定没有分别、没有执着。

所以人家给肉就吃肉，给什么吃什么，决不是提倡肉食，要明白这个道理。

那是「慈悲为本，方便为门」，不必叫人家单独给出家人做素食，添一层麻烦，是这么个道理。

所以在《楞伽经》里劝人素食，中国梁武帝读到这个经文深受感动，他自己就吃长斋，吃长素了。他是佛门的大护法，对佛教全心全力的护持。他自己吃长素，劝导出家人也应该吃长素，所以中国佛教吃素，梁武帝提倡的。

这个提倡正确的，随顺佛陀的教诲。我们知道全世界的佛教，只有中国佛教吃素，其它的佛教都没有素食。这是随顺佛的教诫，我们要能够体会到。


(昆虫草木犹不可伤－－净空法师开示)

咖啡豆

我很早前就和你说过，我很支持这种方式提倡素食。
我很认同法师的说法，如果找回我就《亲吻尸体》的回复，我的答案是一样的。
我不鼓励透过「血腥」的口吻来提倡「素食」，学佛不时要保持清净心不是？
就以上例子圣严法师用清净的口吻来提倡「素食」，法师他「身口意」都清净，
这样提倡「素食」对我们身心才有益，对学佛才有益。

希望你能明白我想表达的重点。

[ 本帖最后由 咖啡豆 于 28-4-2009 08:15 PM 编辑 ]

沧浪澈

原帖由 maxis.. 于 28-4-2009 08:03 PM 发表
一切随缘，恒顺众生，随喜功德，所以托钵人家给什么吃什么，决定没有分别、没有执着。
...

是故不拘肉食素食，自身口意清净，不染食物烦恼与欲望。

就是我要表达的意思。

咖啡豆

善哉！善哉！
唯有守「身口意」持「中道」和「四无量心」的人，他能确定自己的心是慈悲的。

原来我和小沧沧、阿竹是臭味相投
对了你的阿竹跑去哪里了？

[ 本帖最后由 咖啡豆 于 28-4-2009 08:19 PM 编辑 ]

沧浪澈

有缘来者我不拒，无缘去者我不留。

justdoit77

如果因为托钵为了方便施者而允许吃肉这没问题.
但现在的修行人尤其是马来西亚,很少托钵的,就应该鼓励吃素.
有人说吃菜,种植谷物的过场中也会伤害到小虫之类的众生.
但这比吃肉轻许多了.
为了养肥一只猪,牛等等,也要先种出谷物.
种植谷物所造成的杀生,也会因为要吃肉而重复,而且是好多偏.
十多公斤的谷物才能长出一公斤的牛肉.
然后一公斤的牛肉又比蔬菜耗费更多的体能来消化.
先不说环保,就可怜可怜这些牛羊吧.

三法印

依律藏之说最真实. 而大乘经是后期的经, 如何能作凖?
佛陀如何在呵责又重复提倡終生不食魚及肉?

若佛子，不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖，是五种一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪
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这种说法很有嗜那教的味道....