略论当今净土宗念佛人十弊病

佛国的祝福

修行的外表可以有分別，法門的差異允許有不同，
但是，修行的原則，不能離開戒定慧。
個人淺見，重要是要有sati，保持一個所緣。
若要有成就，就得下苦功。

小竹~

另外补充，花生包所谓的止观。。。简单来说就是： 放下世缘是止，心系佛号是观。   
  然而观就有3层功夫：1观照，2照住，3照见。。  
     所谓观照，例如念念佛号，妄念一生就打掉。就是观察内心妄念的来源，试图伏住。
     所谓照住，就是伏住烦恼妄念，也就是常说的功夫成片，可以把妄念烦恼止在佛号上。
     所谓照见，就是一心不乱的境界，也就是明心见性。  所以心经上一开始就提到：观自在菩萨行深般若般罗密多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。  所以般若般罗密也是止，照见是观。

在此感谢花生包帖了这篇文章，让我更了解自己   共勉之

[ 本帖最后由 小竹~ 于 6-1-2009 08:59 AM 编辑 ]

飞越梦想

原帖由 花生包 于 2-1-2009 05:39 PM 发表
这是我观察到的。这一路走来，我看到了很多，也想了很多。我不愿意把自己框在一个派系里，才可以尽量地不被我执所束缚。对于净土宗，在普及化的过程里，难免会被世俗化。这些弊端终究会产生。若是念佛人，就看看自己 ...

我只是很不明白，或许不是全部而是部分人，会认为，念其他经，读其他经，就是杂修？很多经书，不都是佛陀流传下来的吗？修行也有十万八千个法门，不是吗？为什么他们会那么固执？而且我听说过：“噢，某某师傅哦？他不是我们净土宗的师傅，所以我们这边没有他的CD。”还有些如楼主提起的故事。这种种，让我怀疑，这会是净空法师要带出来的意思吗？

mahalwin

原帖由 小竹~ 于 6-1-2009 08:50 AM 发表
在此感谢花生包帖了这篇文章

所呈现的..是一个不被过分"简单化" "神教化" 的净土门.

花生包

原帖由 飞越梦想 于 6-1-2009 11:06 AM 发表
我只是很不明白，或许不是全部而是部分人，会认为，念其他经，读其他经，就是杂修？很多经书，不都是佛陀流传下来的吗？修行也有十万八千个法门，不是吗？为什么他们会那么固执？而且我听说过：“噢，某某师傅哦？他不是我们净土宗的师傅，所以我们这边没有他的CD。”还有些如楼主提起的故事。这种种，让我怀疑，这会是净空法师要带出来的意思吗？

我明白你要表达的是什么。

把一切都回归到基本的，才可以看清楚。

首先，我们要明白，人，是有妄念的。这妄念不断的渲染，就会形成一种独特的我执。每个人都有自己的我执，这就会形成一种思维模式。

本来是单纯的一幅画，每个人看了都有不同的感受。这些感受是来自于我执的主导。

简单的事，经过了我执的刻意重视与漠视，得出的结论就会完全不同。举例，同样是净空法师说的一段话，每个人看了，都有自己不同的诠释。那么，那段话有那么神奇吗？会演变出不同的版本吗？答案当然是不会的。会变的是人。先别说是法师的言论，就说固定的净土三经就好了。不同的人看了，也会有不同的诠释。贪财的人看到的是极乐世界的金银财宝。贪神通的人看到的是证得神通。好逸恶劳的人看到是十念就可以往生。每个人都有意无意地只读取自己愿意看到的来认同，来接受。这就是盲人摸象，只看到了一小部分，就认定为是全体。

不说不同的人会有不同的诠释，只单单说是我自己，在不同的时空里，也有不同的诠释了。十年前，我看净空法师的演说，与今天的体会是完全不同的。仔细一点，这十年来，每一年的看法都有不同。在十年前，我看各个大德们的言论，是充满矛盾与互相不和谐的。但是，今天，我只要把基础弄明白，再看看那些言论，就一清二楚了。大德们都没有矛盾，他们都只是在特定的情况下，说出了特定针对性的话语。

唯一可惜的是人们有着和群的个性，这和群的副作用就是会形成抗拒与我执无法妥协的群体。这就会形成不同的孤岛，各自为政。

在未深入一种法门之前，博学是很重要的。多去看看不同的法门，不同的诠释，不同的角度来思考，可以避免陷入自我为政。无论如何，佛法基础一定要弄清楚。

佛国的祝福

原帖由 花生包 于 6-1-2009 09:10 PM 发表
以原始佛教来说，四圣谛是基础，辅以八正道，并且伴着三法印作为大纲。

总的来说，是以离苦为目标。离苦就是那个诱饵，让害怕轮回之苦以及八苦的人，学习止观为正道，去恶行善为助道，最后达成觉悟。

在这个年代，离苦的诱饵功用已经大不如前了。当今的人们学习佛法，很多是并不以离苦为推动力的。尤其是很多受过教育的人，只是单纯地想要一个宗教来作为信仰而已。甚至有者是为了学习让头脑进步而来学佛法。

离苦的诱饵不够味道了，就要用新方法。最好的方法就是放新的诱饵在前方。离苦，后面再加个得乐，这样，整体的味道就不同了。有些人不愿意听到苦，却很愿意学习那个得乐。弥陀净土法门，就把这功能发挥到淋漓尽致。极乐世界的完美，可以让人们不自觉地生起强烈的出离心，很想往生。..

廣公說的是的所谓带业往生，乃是佛菩萨诱导众生念佛之饵.而不是离苦就是那个诱饵。

離苦與得樂，是一體兩面的。但，此樂非彼樂。

花生包

以原始佛教来说，四圣谛是基础，辅以八正道，并且伴着三法印作为大纲。

总的来说，是以离苦为目标。离苦就是那个诱饵，让害怕轮回之苦以及八苦的人，学习止观为正道，去恶行善为助道，最后达成觉悟。

在这个年代，离苦的诱饵功用已经大不如前了。当今的人们学习佛法，很多是并不以离苦为推动力的。尤其是很多受过教育的人，只是单纯地想要一个宗教来作为信仰而已。甚至有者是为了学习让头脑进步而来学佛法。

离苦的诱饵不够味道了，就要用新方法。最好的方法就是放新的诱饵在前方。离苦，后面再加个得乐，这样，整体的味道就不同了。有些人不愿意听到苦，却很愿意学习那个得乐。弥陀净土法门，就把这功能发挥到淋漓尽致。极乐世界的完美，可以让人们不自觉地生起强烈的出离心，很想往生。

佐竹

原帖由 小竹~ 于 6-1-2009 08:50 AM 发表
然而观就有3层功夫：1观照，2照住，3照见。。  
     所谓观照，例如念念佛号，妄念一生就打掉。就是观察内心妄念的来源，试图伏住。
     所谓照住，就是伏住烦恼妄念，也就是常说的功夫成片，可以把妄念烦恼止在佛号上。
     所谓照见，就是一心不乱的境界，也就是明心见性。  所以心经上一开始就提到：观自在菩萨行深般若般罗密多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。  所以般若般罗密也是止，照见是观。

「妄念一生就打掉」 就好像自己要把裝著自己的籮筐提起來一樣。
「煩惱止於佛號」 滴入大杯水里的小水點，可以在被篩選出來嗎？
一心不亂了，哪來的明心見性？

心經：觀自在以前是止，止以後的才是觀。兩者任運時，般若才會產生，而後洞悉一切諸法本性。

花生包

※日期：一九八零年四月十六日　地点：承天禅寺　年龄：八十九岁
佛光山佛学院比丘一行三、四人，上山请老和尚开示。老和尚在客堂对比丘们说：‘看经书仅是寻一入道门户，而念佛才是切实了生死之行。’

‘念佛要具信、愿、行三力，要能引声念佛，大地一音，即各种声音入耳，即转成念佛音，而无分别，不被转去，方名一心不乱。’‘我们妄念种子深重，念佛时不是头昏，就是被妄念种子牵去，所以念佛时必须小心。


所有的声音都被转成佛音，这个的工夫就不得了。我曾经遇过一位。他是患癌症病者，认命了，死心塌地念佛，念到鸟叫声也转成念佛声。虽然未到一心不乱，但可以算是工夫成片了。还有另外一位老者，是参禅的，参拖死尸是谁？也是念念成片，看到鸟飞来窗口，叫出拖死尸是谁？这些都是以声音为媒介体的禅修法而衍生的现象。虽然可以作为工夫有所进步，但亦不可执着在这些现象。这里老和尚指出，我们妄念重，不是掉在昏沉，就是落在散乱掉举。


[ 本帖最后由 花生包 于 6-1-2009 09:56 PM 编辑 ]

花生包

※日期：一九八零年闰六月十八日　地点：承天禅寺　年龄：八十九岁
‘出家，主要在演“忍”这场戏，演得过，就是佛菩萨。’

‘所谓带业往生，乃是佛菩萨诱导众生念佛之饵，令众生为了要带业往生而精进念佛，等念到一心不乱、一念不生，没有妄想，没有恶念，则心达西方境。否则，带业仍要转人身。

‘带业往生借由这个饵，即能使众生达一心不乱、一念不生的真正西方境，这是佛菩萨度众生的方便法门。’

这一段，老和尚讲得再清楚不过。

花生包

※日期：一九八零年十一月廿三日冬至　地点：承天禅寺　年龄：八十九岁
‘静坐，是坐无色相，不是滞静。离一切相，心无所著，才是静坐的意义。由这清净空无色相中，行、住、坐、卧寻得一不著一切的法，心无所贪恋、爱著，而走出生死，入解脱之道。’

禅师的言论，无论是哪一派系，都没有分别。

花生包

※日期：一九八一年一月十六日　地点：承天禅寺　年龄：九十岁
圆某法师与信众十多人，上山请老和尚开示学佛门路。
老和尚说：‘念佛。’
‘诸位在家居士，如要你们粗衣淡饭，学做佛，那是不可能的事，大家也是走文字般若、参研经典的路，所以，诸位在家学佛，还是以念佛为根本。不要看念佛很简 单，业感重的人，会念得索然无味，而起烦恼念不下去，所以，各位如果能一句佛号，一直念下去，那也是不简单的事。’老和尚说。
八十四岁的林坦平居士说：‘我一向是念佛，希望能仗阿弥陀佛的愿力，往生西方。’老和尚说：‘念佛要有愿力，西方怎么去？西 方是靠我们这个要往生的愿力到达的，没有这个愿力，是不会达到的，但是，你不要以为西方是在多么遥远的地方，其实西方是很近，就在我们的心头，否则，西方那么远，要怎么去？临终念佛，那句佛号就在我们的心头。’

念佛念不下去，就是起了烦恼。可以说是业障与习气在影响。不过，最大的原因，就是在心里，起妄念是很熟悉的，起佛号是陌生。只要久久熟练，妄念就会变陌生，佛号变熟悉。
老和尚指出的，西方的位置，在哪里？在十万亿佛土之外，这是何等天文数字？光速也难以到达。这样来说，有没有否决了净土的实际存在？也是没有。很多人害怕谈自性净土，就是害怕认为说自性净土成立，就没有了真实净土可以往生，以为佛陀是妄语，在骗大家修行。这个就是颠倒，对于佛理不清楚。佛陀是不妄语者，说出来自然是有的。这当得从妄想说起。心生万法，亦生了妄念。我们的物质世界，实际上来说，也是能量的一种聚合体，是比较团聚的坚固聚合体而已。一再的分析下去，把电子中子再分解，也就会发现到只剩下了能量而已。这能量没有固体可言。这就是一种虚幻。五种妄想里，色蕴是根本妄想所成，也是坚固的妄想。我们因为妄念纷飞，所以看不清楚真相，把虚幻的当成是实有，把短暂的当成是永恒，这就是我执的作怪。
对于这，净空法师有个不错的譬喻，我觉得非常妙，在此借用。如果地球是实有的，地狱是实有的，那么极乐世界也是实有的。如果地球是虚幻的，地狱是虚幻的，那么极乐世界也是虚幻的。这样说来，自性净土之说当无有疑处了。

花生包

原帖由 佛国的祝福 于 6-1-2009 10:40 PM 发表


廣公說的是的所谓带业往生，乃是佛菩萨诱导众生念佛之饵.而不是离苦就是那个诱饵。

離苦與得樂，是一體兩面的。但，此樂非彼樂。

我知道。所以这一段，我并没有引用老和尚的言论。独独是我的言论。

离苦，也是一种诱饵。你也许很难接受这说法。对我来说，佛法里所要达到的目的就只有一个，那就是觉悟。我们是因为一念无明而迷惑颠倒的。只要能够回到一念无明之前，那就是觉悟。不管你用什么方法。你能觉悟，直接觉悟去了。不用任何多余招数。

不能的话，没有办法。只好一步一步来引导。首先，就说，此是苦，此是集。。。。。。对四圣谛没有兴趣？好，不要紧，还有的。有一个菩萨，神通广大，能够救苦救难的哦！对这也没有兴趣？好，不要紧，还有的。在很远很远的地方，有很美的世界，很快乐的。。。。。。。

招数无穷，目的还是一样。方法也只是从止观变出来而已。

佛国的祝福

原帖由 花生包 于 6-1-2009 10:59 PM 发表


我知道。所以这一段，我并没有引用老和尚的言论。独独是我的言论。

离苦，也是一种诱饵。你也许很难接受这说法。对我来说，佛法里所要达到的目的就只有一个，那就是觉悟。我们是因为一念无明而迷惑颠倒的。只 ...

那你認爲什麽是覺悟？
覺悟的内容是什麽？

花生包

我回答不了。勉强勉强讲是实相，是般若，是无我，是空性。我这样讲，却也已经是借用了他人的经验，还不是我自己所体验到的。如果我先达到，我就去找你。如果你先到达，也请来找我。

山野草夫

原帖由 花生包 于 6-1-2009 10:59 PM 发表


我知道。所以这一段，我并没有引用老和尚的言论。独独是我的言论。

离苦，也是一种诱饵。你也许很难接受这说法。对我来说，佛法里所要达到的目的就只有一个，那就是觉悟。我们是因为一念无明而迷惑颠倒的。只 ...

离苦，也是一种诱饵？

苦，每一个人都会觉得苦，苦的种类了很多，除非对苦已经麻木了，没有感觉了，再不是就是忍功一流，很难吃苦。

其实每一个人每天都在想办法离苦，离苦的方法可说无量数。但能彻底离苦，或苦的彻底止息的方法其实不多。

不知道苦，不了解苦，不把苦当苦，那么离苦就不用谈了，谈了也没意思。

有一个菩萨，神通广大，能够救苦救难的，这种说法类似神教，有个神明，神通广大，能够救苦救难。佛陀会以这种方法来诱导众生离苦吗，值得怀疑。

在很远很远的地方，有很美的世界，很快乐的，这说法又和神教的天堂有什么分别呢，也是值得怀疑。

至于带业往生，其实也没什么的吧，任何众生都是带业往生的啊。
至于往生何处，那就得看业力，看看平时是否有常造善业／恶业咯，总不可能说临终念力可以改变的吧。

个人对净土有些疑问，净土是在三界里，还是其实是涅磐的别称？

佛国的祝福

好，喜歡坦白的態度。而不是一直沉醉于一大堆自己不明白的名相中。祝福你成功。

花生包

我只能说你无法明白我。

佐竹

那      誰念阿彌陀佛？

花生包

原帖由 山野草夫 于 7-1-2009 05:44 PM 发表


正常。
你是你，我是我，他是他。

你的问题，我都已经写到这么清楚了，还不明白？

真的无法可施。

基本上，这是写给念佛人的。对于其他宗派，特别是南传的，很难沟通，所以请原谅我不做出额外的回应。