中国道教神仙谱

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《道法会元》卷四五：十神真君为「福太一真君、天一太一真君、地下太一真君、四神太一真君、大游太一真君、小游太一真君、君基太一真君、臣基太一真君、民基太一真君、直符太一真君。」祷可「消天灾，下禳地祸。」上清灵宝大法》卷三九，亦同。《道法会元》卷一三三，有「雷十神」「一五福真君、手执雷珠；第二君基真君，手执雷楔；第三臣基真君，执雷钺；第四民基真君，执雷环；第五小游真君，执戟；第六大游真君，执戈矛；第七天乙真君，执金枪；第八地乙真君，仗金刃；第九直符真君，执羽书；第十太乙真君，执羽书。」又称「十神太乙真君」。


十神太一真君～见「十神真君」条。

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《灵宝领教济度金书》卷九四：「东方青帝九炁天君、南方赤帝三炁天君、西方白帝七炁天君、北方黑帝五炁天君、东北方梵炁始青天君、东南方梵炁始丹天君、西南方梵炁始素天君、西北方梵炁始玄天君、上方梵炁天君、下方九垒土皇君。」

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指天、地、人雷各有十二雷公。「天雷十二者，神霄雷公、五方雷公、行雨雷公、行风雷公、行云雷公、布泽雷公、行雪雷公、行冰雷公、飞砂雷公、食祟雷公、吞鬼雷公、伏魔雷公，此十二雷公系属天分，犯天令则攘此十二雷公，以免击罪」。「地霄十二者，纟斗善雷公、罚恶雷公、社令雷公、发稻雷公、四序雷公、却灾雷公、收毒雷公、救病雷公、扶危雷公、太升雷公、巡天雷公、察地雷公，此十二雷公乃属地分，凡人犯地罪，则烧香祈天请罪，以免灾苦之，因祷无不应也。」「人雷十二者，收瘟雷公、摄毒雷公、除害雷公、却祸雷公、封山雷公、破朝雷公、打鬼雷公、伏虎雷公、破瘴雷公、灭尸雷公、荡怪雷公、管魄雷公，此十二雷公乃属人分，凡人犯人罪，可烧香告斗，随心祷祝，以免此苦。」（《太上说朝天谢雷真经》）。

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「巫峡溪上真，五云溪上真，岷山溪上真，清源溪上真，桐柏溪上真，嶓家溪上真，昆仑溪上真，武陵溪上真，苎罗溪上真，涤江溪上真，（中条溪上真）浣沙溪上真，沔池溪上真。」（《道法会元》卷三；《上清灵宝大法》卷三九；《道门定制》卷三）。

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《三天内解经》卷上：「道德丈人者，生于元气之先，是道中之尊，故为道德丈人也。因此而有太清玄元无上三天无极道太上老君、太上丈人、天帝君、九老仙都君、九炁丈人等百千万重道炁千二百官君太清玉陛下，今世人上章书太清，正谓此诸天真也。」宋末元初林灵真编《灵宝领济度金书》之「十方悄仪」的东方所请天官，有「太上玄元无上三天无极大道无上玄元太上老君，太上丈人，皇上老君，青童上真，天帝君，天帝丈人，九老仙都君，九炁丈人百千万重道炁千二百官君太清玉陛下。」

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中国传说中的古老帝王，道教奉为神灵，主要供奉天皇、地皇、人皇。晋葛洪《枕中书》已有天皇生地皇，地皇生人皇，各治三万六千岁后，圣真出现之 说。(《元始上真众仙记》)其释义后演化为「上三皇」：「天皇即玉清圣境元始天尊盘古氏是也」，「地皇即上清真境灵宝天尊地皇是也」，「人皇即太清仙境道 德天尊人皇是也」；「中三皇」：「天皇即天宝君也」，「地皇即灵宝君」，「人皇即神宝君也」；「下三皇」：「天皇即大吴伏羲氏以木德王也」，「地皇即神农 炎帝氏以火德王也」，「人皇即黄帝轩辕氏以土德王天下也」，（《天皇至道太清玉册》卷一）《太平经》：「天有三皇若三光，地有三皇高下平，人有三皇若君臣民。」（《太平经钞丁部》卷四）又据《洞真太一帝君太丹隐书洞真玄经》：「太微中有三皇，一曰皇君，二曰天皇，三曰皇老，此皆三元之炁自然混成之真也。」《太上洞神三皇仪》有「天皇主气，地皇主神，人皇主生」和「天皇上帝主生命，地皇上帝拔死籍，人皇上帝除罪启」之说。

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古代神话传说中的帝王，道教释义为：「天皇者，先天之前五劫开化混沌之始也，天皇一炁，圣化万象，主天圣玉清圣境，明皇之祖炁也。」（《阴符经三 皇玉诀》卷上）其天皇所指又分「上天皇」，即玉清圣境元始天尊盘古氏也，所谓道生一也。「中天皇」即天宝君也，以元始之玄炁，化生中三皇之天皇氏也。「下天皇」即大吴伏羲氏以木德王也，以元始之玄炁化生者也。（《天皇至道太清玉册》卷一）。

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古代神话传说中的帝王，道教释义为：「地皇者，天皇一黑下降于地，地炁受之，二炁相合，主生化金光之炁，乃是洞神真境，真皇之祖炁也。」（《阴符 经三皇玉诀》卷上）其地皇所指又分「上地皇」，即上清真境灵宝天尊地皇是也，所谓一生二也；「中地皇」即灵宝君也，得元始之元炁化生中三皇之地皇氏也；「下地皇」即神农炎帝以火德王也，得元始之元炁化生者也。（《天皇至道太清玉册》卷一）。

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古代神话传说中的帝王，道教释义为：「人皇者在天地之间，虚无至理为天皇一炁、地皇一炁太空虚中相合，化金木五星为中宫，合乾坤八卦，保护化身乃仙境，主中元人皇之祖炁也。」（《阴符经三皇玉诀》卷上）其人皇所指又分「上人皇」，即太清仙境道德天尊人皇是也，所谓二生三，三生万物者也；「中人皇」即神宝君也，受元始之始炁化生中三皇之人皇氏也；「下人皇」即黄帝轩辕氏以土德王天下也，受元始之始炁化生者也。（《天皇至道太清玉册》卷一）。

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道教天神和天神所居之胜境双层含义。「三清者，言三清净土无杂染秽，其中宫主，万绪干端，结气凝云，因机化现，不可穷也。」（《云笈七签》卷六）其内涵显然有二：所谓「三清净土」是指「三清境」是天神所居之胜境，全称是「玉清圣境」，在清微天，上清真境在禹余天，太清仙境在大赤天。「三清境」又有「玉清为金宫，上清为火宫，太清为土宫」，（《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》卷上）或称「紫微宫，紫霞宫，紫晨宫。」（《云笈七签》卷七二）另外，还有「三清者，人之三田也。」（《修真太极混元图》）所谓「其中宫主」，是指住在「三清境」的神仙，最高的三位至上神，亦称「三清」，它们是元始天尊（又称「玉清大帝」）、灵宝天尊（又称「太上大道君」、「上清大帝」等）、道德天尊（又称「太上老君」、「混元老君」、「降生天尊」，「太清大帝」等）。

三清神仙的系统是，太清仙境有九仙：即上仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙；上清真境有九真，玉境圣境有九圣，真、圣之号亦以上、高、大、玄、天、真、神、灵，至为次第。「三清」的这两个内涵，从道教历史发展来看，是先出现「三清境」，后有三位至上神居住三清境，尤以唐宋以来宫观建筑的中心是「三清殿」，供奉元始天尊、灵宝天尊、道德天尊三位尊神，一般也称「三清」或「三清尊神」。「三清」之称，始于何时，从文献资料有两点：一是「三清」一词最早见于南朝宋、齐道教思想家顾欢赋诗言志：「五（涂土）无恒宅，三清有常舍，精气因天行。游魂随物化」（《南史》卷七五《顾欢传》）；又梁文学家、史学家沈约的《酬华阳陶先生》：「三清未可视，一气且空存」及《桐柏山金庭馆碑》：「夫三清者，若夫上元奥远，言象斯绝，金简玉字之书，元霜降雪之宝，俗士所不能窥，学徒不敢轻慕。」（《古今图书集成•冲异典》卷二一八、二八一）顾欢对「三清」释为「常舍」，沈约是「未可觌」、「不能窥」、「学徒不敢轻慕」之境。梁陶弘景撰《洞玄灵宝真灵位业图》，虽然编了七个中位的约五百多的庞大的神仙谱系，但仍未明确「三清神」。由此可断定，在南朝时「三清」所指是「三清境」。

二是《魏书•释老志》：「又言二仪之间有三十六天，中有三十六宫，宫有一主，最高者无极至尊，次曰大至真尊，次天覆地载阴阳真尊……」。它表明道教三十六天中有三清天，亦即三清境。「宫有一主」已明示「三清天」内亦有主，只是最高神名与元始天尊等有差异。至此，足以断定，「三清」一词最早出现在南北朝时，多指「三清境」。「三清」先是「境」，从「境」演变为「神」首先是随着道教「三洞」说的流行，「三清妙境乃三洞之根源，三宝之所立也。」（《云笈七签》卷六）逐步形成的。《九天生神玉章经》：「天宝君则大洞之尊神，灵宝君则洞玄之尊神，神宝君则洞神之尊神。」又《道教义枢》卷二一：「但知洞真法天宝君住玉清境，洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神宝君住太清境。」这样，「三洞」、「三宝君」和「三清境」的联结，是「三清」从「境」向「尊神」含义发展的主要线索。但开始「三宝尊神」并非「三清尊神」，只可称「三洞尊神」，在唐武宗时（８４１年～８４６年）的道教神灵排列，先为元始天尊，太上大道玉晨君，太上老君（此即三清尊神），其后列有「玉清大有天宝君，上清妙玄灵宝君，太清太极神宝君三宝尊神。」（《无上黄箓大斋立成仪》卷一五）在进一步的发展中，是以元始天尊牵头，将「三宝君」、「三清境」、「三洞」相联结，基本完成了「三清」由「境」向「尊神」含义的扩展。据《业报经》、《应化经》云：「天尊曰：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年号无形天尊亦名天宝君，化在玉清境，说洞真经十二部以教天中九圣，大乘之道也。吾以延康元年号元始天尊，亦名灵宝君，化在上清境，说洞玄经十二部以教天中九真，中乘之道也。吾以赤明之年号梵形天尊，亦名神宝君，化在太清境，说洞神经十二部以教天中九仙，小乘之道也。」这里的「三宝君」成为元始天尊的别名，这是「三清」从「境」向「神」扩展的基本完成。

围绕着「三清」有关的尊号，南宋金允中《上清灵宝大法》卷二二也有所总结。「三尊之号在经中只称元始天尊，太上道君，太上老君，其别号曰天宝君，灵宝君，神宝君；以三境之名而称则曰：玉清、上清、太清；以三洞之书而名则曰洞真、洞玄、洞神，如此而已。」由此可见，作为「三清」从其本义来说是作为「天」、「境」，天上有「三清天」、「三清境」住着元始天尊，灵宝天尊，道德天尊；地上的道教宫观有「三清殿」，殿内元始天尊塑像居中，左为灵宝天尊，右为道德天尊的塑像，它是宋代以降道教宫观建筑之中心，一直保留至今。其次，三清尊神的形成，是经历了一个漫长而复杂的历程，当东汉末年五斗米道初创时奉太上老君为至上神，魏晋南北朝时《上清》、《灵宝》经的出现，又有元始天王、元始天尊，太上玉晨大道君，太上大道君等新的道教尊神。鉴于各派新出现的众多神仙，梁陶弘景应客观需要撰《洞玄灵宝真灵位业图》，三清尊神的雏形已基本确立，经过各派进一步的融合、协调，提出「道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也」（《犹龙传》卷一《启师资》）的共识。正是这种师徒关系，使它们成为三位一体的「三清草神」。

「三清尊神」还有「说经教主元始天尊、抱送玉帝道君（灵宝）天尊、流演圣教降生（道德）天尊。」（《高上玉皇满愿宝忏》、《玉皇宥罪消福宝忏》）「元始乃道中之祖为灵宝祖师，道君乃法中之祖为宗师，老君乃教中之祖为真师」（宁全真《上清灵宝大法》卷一○）等职能分工不同的称呼。若以出现为序，先为「老君」，次为「元始」，再为「道君」。此外，五 代闽王供奉三清为宝皇大帝、天尊、老君。（《资冶通鉴•后晋王纪》）。  

九真～见「三清」条。  
九仙～见「三清」条。  
九圣～见「三清」条。

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道教最高天神，居三清之首。又称「玉清大帝」。全称「玉清圣境虚无自然元始天尊」，在宫观的「三清殿」中其塑像居中位，大多手执混元宝珠。元始天尊之称，是从晋葛洪《枕中书》及《汉武帝内传》出现的盘古真人自号「元始天王」开始，经《上清》、《灵宝》经的大量出世，有元始天王、元始天尊等新的尊神；至陶弘景道次编排神仙谱系的《洞玄灵宝真灵位业图》，元始天尊列为第一中位，在近二百年间确立了元始天尊在道教中的最高神地位。《隋书，经藉志》：「道经者云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气。」元始天尊之内涵：「元者玄也，玄一不二，玄之又玄为众妙门。始者初也，元始票玄一之道于元始之初，先天先地为众妙之宗，出生之始，故曰元始。天者，一炁之最上；尊者，万法之极深。当氤氲未联之时，湛然独立，天地温之而处尊大者，故号元始天尊」。（《元始无量度人上品妙经注》卷上）「元始者，祖气也；天尊者，一灵至贵，天上地下唯此独尊也」。（《太上升玄说消灾护命妙经注》）「元始天尊者，至圣之洪名，生成之大号，远穷溟氵幸，叹以为言，近寻教迹，方可立称。又元始者，言其最先，天尊者，语其高妙，故曰元始天尊」。（《太上洞玄灵宝二元玉京玄都大献经》）「元始天尊者，即天地之精，极道之祖炁也。本生乎自然，消即为炁，息即为神，不始不终，永存绵绵，居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万帝之 尊，无名可宗，故曰天尊，始世人天矣：不可以理测，不可以言筌，生万物而不宰，化万类而不言，至尊至极曰天尊，居玉清圣境清微天宫焉。」（《洞渊集》卷一）。元始天尊的造经、教化、神通与名号：』「龙汉之初，吾号无形，化在玉清境，出《大洞真经》下代教化，为万天玄师无上法王；延庚之时，吾号无名，化在上清境，出《洞玄宝经》下代教化，为三界医王太上真尊；赤明开运吾号梵形，又号观世音，化在太清境，出《洞神仙经》，下代教化，为十方导师至极天尊。」（《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷一○）「道君告普济曰：我本师大圣元始天尊，虚无自然妙道化身，从不可名，言尘沙劫来，济度一切众生，入无上道，具七十二相，八十一好，十号圆满，或现千光相，或现无边相，或现大身相，或现小身现，或变身入黍米之中，或开毛孔纳无边世界，或掌三干大世界，或雨露洒热恼众生，或作帝王制伏暴乱，或为贤佐匡乎有道，或有圣君爱降为师，有如是功德、神通、妙相，莫能穷！叹而有十号，攒扬总名。是故十号者，无上道、元始、太极、高皇、光明、玉帝、正法王、大慈父、仙真师、天尊。」（《太上洞玄灵宝十号功德因缘妙经》）「按《龙跷经》元始有十号：一曰自然，二曰无极，三 曰大道，四曰至真，五曰太上，六曰老君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十曰陛下。」（《元始无量度人上品妙经四注》卷二）总上所述，儒书《经籍志》云：「元始天尊生于太无之先，票自然之炁，冲虚凝远，莫知其极。天地沦坏，劫数终尽，而天尊之体，常存不灭，每至天地初开，或在玉京之上，或在五方净土，授以秘道，谓之开劫度人，然其开劫非一度矣！故有延康，赤明，龙汉，开皇是其年号耳！」（《道教义枢》序）。  

玉清大帝～见「元始天尊」条。

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道教天神，为三清之第二位。又称「太上大道君」、「灵宝天尊」、「上清大帝」。在道教官观「三清殿」中，其塑像居左位，大多手捧如意。太上玉晨大道君最早出于上清派，还另有「太清大道君」，灵宝派则有「太上大道君」。梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》，其第二中位编排为「太上玉晨玄皇大道君」，第四中位之二，编排「上皇太上无上大道君」。至《上清众经诸真圣秘》仍分别列「玉晨太上大道君」和「太清大道君」。《云笈七签》则分别撰《太上道君纪》、《太 上玉晨大道君纪》。《大洞经》则云：「上清高圣大道君者，一号玉晨君。」（《元始无量度人上品妙经四注》卷一）又「灵宝天尊即太上大道君也。」(《太上洞 玄灵宝天尊说救苦妙经注解》)后来上清派，灵宝派的这三种称呼均融合为三清的第二位尊神了。《大洞真经》云：「上清高圣太上大道君者，盖玉晨之精气，庆云之紫烟，玉晖曜焕，金映流真，结化含秀，包凝立神，寄胎母氏，育形为人，母妊三千七百年，乃诞于西那天郁察山浮罗之岳，丹玄之阿矣！」（《一切道经音义妙门由起》）「太上大道君，以开皇元年，托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之腹，三千七百年降诞于其国，郁察山浮罗之岳，丹玄之阿侧，名曰器度字上开元，及其长乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下精思百日，而元始天尊下降，授道君灵宝大乘之法十部妙经。元始乃与道君游履十方，宣怖法缘，既毕。然后以法委付道君，则赐道君太上之号，道君即广宣经箓，传乎万世。」（《云笈七签》卷三）「玉晨道君者乃大道之化身也，言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙元之间大道存焉，道君即审道之本，洞道之元，为道之炁，即师事元始天尊称受弟子焉，犹是老君票而师之矣：居上清禹余天中，降金科宝第三洞仙经付经师罗翘真人，传教于万国焉！」（《洞渊集》卷一）「玉晨大道君为灵宝教主，乃元始天尊之弟子，太微天帝之师也，受灵宝上品度人之道。」（《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷一)「灵宝乃道君之号，道君名经宝，以诸经皆由道君演说也。」（《元始无量度人上品 妙经通义》卷二）。  

灵宝天尊～见「太上玉晨大道君」条。  
上清大帝～见「太上玉晨大道君」条。

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道教天神，教主。为三清之第三位。又称「道德天尊」、「混元老君」、「降生天尊」、「太清大帝」等。在道教官观「三清殿」其塑像居右位，手执扇子。太上老君原为春秋时思想家，道家学派创始人，姓李名耳字伯阳，谥聃。楚国苦县（今河南鹿邑东）人，任周藏室之史，后辞官，应函谷关令尹喜之邀，著《道德经》五千余言而去，莫知其所终。太上老君是道教初创时祟奉的至上神、大教主。神化老子，见诸于文字的，明帝、章帝之际（５８年～８８年）益州太守王阜作《老子圣母碑》：「老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未判，窥浊清之未分。」桓帝延烹八年（１６５年）陈相边韶作《老子铭》：「世之好道者，以老子离合于混沌之气，与三光为始终。观天作蹈，升降斗星，随日九变，与时消息。规矩三光，四象在旁，存想丹田，太一紫房，道成身（仙）化，蝉蜕度世，自羲农（黄）以来，世为圣者作师。」这与当时社会文化背景有关，「尽汉一代其政事皆兼循神道，夫仲舒之托于孔子，犹宫祟张道陵之托于老聃。」（《章氏丛书•太炎文录二•驳建立孔教义》）当时佛教传人，明帝时（５８年～７５年）楚王英「诵黄老之微言，尚浮屠之仁词。」（《后汉书•楚王英传》）桓帝时，（１４７年～１６７年）「宫中立黄老、浮屠之洞。」（《后汉书•襄楷传》）「事黄老道」。（《后汉书•王涣传》）正是在此历史环境下，东汉顺帝时（１２６年～１４４年）张道陵在巴蜀鹤鸣山创五斗米道，奉老子为教主，以《老子五千文》为主要经典．其传道布教的 《老君道德经想尔训》云：「一者道也。 一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。一散形为气，聚形为太上老君，常沉昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳：」此为道书中最早称老子为太上老君。魏晋时神化老子基本完成。其主要表征：先是老子出生的神化。葛洪《神仙传》：「其母感大流星而有娠，虽受气天，然见于李家，犹以李为姓，或云老子先天地生，或云天之糟鞠，盖神灵之属。或云母怀七十二年乃生，生时剖母左腋而出，生而白首，故谓之老子；或云其母无夫，老于是母家之姓；或云老子之母，适至李树下而生，生而能言，指李树曰：以此为我姓。」老子这些出生神话，多为道教经典所承袭。次为对老子形象的描绘：葛洪《神仙传》：「老子黄白色，美眉，广颡，长耳，大目，疏齿，方口，厚唇，额有三五达理，日角月悬，鼻纯骨双柱，耳有三漏门、足蹈二五，手把十文，以周文王时为守藏史，至武王时为柱下史，时俗见其久寿，故号之谓老子。」但当时流传的《仙经》称：「老君真形者，思之，姓李名聃，字伯阳，身长九尺，黄色，鸟喙，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，以神龟为床，金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重叠之冠，锋铤之剑，从黄童百二十人，左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，前道十二穷奇，后从三十六辟邪，雷电在上，晃晃煜煜。」再为「自羲农以来，世为圣者作师」，葛洪《神仙传》也具体化了，从上三皇至战国吴时，化为１６个「圣者之师」。以上关于老子的种种神话，多为道教经典《混元圣纪》、《太上老君年诺要略》、《太上混元老子史略》、《犹龙传》等所吸收。北魏道士寇谦之于神瑞二年十月（４１５年）以太上老君之名，「授汝天师之位，赐汝《云•中音涌新科之诫》２０卷」「汝宣吾新科，清整道教，除去三张伪法」（《魏书•释老志》）来改革道教，同时以太上老君神通干预朝政。魏世祖太武帝拓拔煮，公元４４０年改年号为泰平真君，是托自老君玄孙李谱文给道士寇谦之「付汝奉持，辅佐北方泰平真君，出天宫静轮之法。」（《魏书•释老志》）又北周武帝建德三年五月（５７４年）诏废佛、道二教时，由于太上老君遣使显灵，仅一月又下诏「今可立通道观……并宜弘阐，一以贯之。」（《周书武帝》、《混元圣纪》卷八）它为后世以太上老君之名干预朝政开了先河。南朝齐永明三年（４８５年）刘觊买地卷，出现了具界「太上者君符敕天一地二」、「敬奉太上老君道行正直」等诏书、律令。（参见《考古》１９６５年４期，《文物》１９６５年６期）南北朝时，太上老君已统率「天上天下」、「地上地下」了。同时《魏书•释老志》：「道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗，下在紫微，为飞仙之主。」这是针对葛洪对老子是「神灵异类」还是「得道之尤精者」争论的总结。老子成为神宗、仙主合二为一的太上老君了。唐代李家王朝是有意识地扶植道教来维系其政权的。唐太宗的「朕之本系出于柱史」（《混元圣纪》卷八），奠定了尊李老君为唐李王朝祖先特殊关系，也是太上老君在道教史上进入鼎盛时期。唐高宗追号老子为「太上玄元皇帝」（《旧唐书•高宗帝纪》）；唐玄宗三次上玄元皇帝尊号：「大圣祖高上大道金园玄元天皇大帝」（《旧唐书•玄宗帝纪》），还有两次钦定的太上老君诞辰节，玄宗定名为「玄元节」（《混元圣纪》卷八）；武宗改为降圣节(《旧唐书•武宗帝纪》)。同样道士们也以太上老君神通参与朝政，辅佐李氏王朝。从李渊父子起兵的隋大业七年（６１１年）至高祖武德三年（６２０年），有楼观道士歧晖（《混元圣纪》卷八）、白衣老父（《旧唐书•高祖纪》）、道士王远知（《犹龙传》卷五，《混元圣纪》卷八）均奉老君旨，为唐李王朝制造「君权神授」的天命舆论。当则天武后篡夺李氏王朝时，太上老君又显神灵，「武后不可革命」；「不得辄立异姓，亦终惧此言，不敢立武三思。」（《混元圣纪》卷一，卷八）此类神话特多，在道教史上是空前的。作为道教神学理论上神化老君也相应地有所发展。「大道之气，造化自然，强为之容，即老君也。」(《道德真经广圣义》)「太者无大，可谓之太也；上者无极，可谓之上也；老者道尊德贵亘古今也；君者主也，一灵为万物之主宰也。」（《太上老君说常清静妙经纂图解注》）从唐初的《太上老君开天经》至唐末杜光庭《道德真经广圣义》等道书，将太上老君描绘为永恒的创世主、造物主、救世主，成为至高无上无处不有的至上神灵。宋代掀起了编纂老君传记的热潮，出现了《混元圣纪》、《犹龙传》等，收录了不少资料。如：「老君降生九日，身有九变．皆天冠天衣自然被体，仍有七十二相，八十一好」（《混元圣纪》卷二）「老君挺生空洞，变化自然，智慧无穷，圣德周备，形既莫测，号亦无边，在天为万天之主，在圣为万圣之君，在仙为万仙之总，在真为万真之先，在星为天皇大帝，在教为太上老君，或垂千二百号，或显百八十名，或号无为父，或号万物母，与大道而轮，化为天地之根源，浩浩荡荡之不可名也。约而言之，凡有十号，即降生之后，空中十方诸圣赞十号者是也，一号无名君，二号无上元老，三号太上老君，四号高上老子，五号天皇大帝，六号玄中大法师，七号有古先生，八号金阙帝君，九号太上高皇，十号虚无大真人。推此言之，由法身以归真身，由真神以合妙本，皆出处同感之迹也。」（《犹龙传》卷一）宋代皇室真宗于大中祥符六年（１０１３年）加号「太上老君混元上德皇帝」，是历代帝王对太上老君的最后一次加封。明代有「太清仙境太上老君道德天尊混元上德皇帝」之称。（《诸师圣诞冲举酌献仪》）总之，太上老君自晋以来由于上清、灵宝派相继出现塑造元始天尊、太上大道君新的神灵之后，逐步从道教最高神，退居于三清之第三位。但在世俗民间，仍以太上老君为道教教主，如佛寺中塑造三教并祀像，是「释氏居中，老君居左，孔子居右。」（《混元圣纪》卷九）元明编撰《三教源流搜神大全》的「道教源流」，仍以李耳（即老子）为首，由此可见，道教教主在人们心目中依然是太上老君。  

太清大帝～见「太上老君」条。  
混元老君～见「太上老君」条。  
道德天尊～见「太上老君」条。

白玉书生

①谓天、地、水为构成万物的三种基本成分。《云笈七签》卷五六：「夫混沌之后，有天、地、水三元之气，生成人伦，长养万物。」

②亦称天官、地官、水官三神。《唐六典》卷四「祠部郎中」：「（道士有）三元斋：正月十五日天官为上元，七月十五日地官为中元，十月十五日水官为下元，皆法身自忏愆罪焉。」又据明代归有光《汝州新造三官庙记》：「按三官者，出于道家，其说以天、地、水府为三元，能为人赐福、赦罪、解厄，皆以帝君尊称焉。」三元之斋旧俗称为三元节。赵翼《陔徐丛考》卷二五：「其以正月、七月、十月之望(十五日)为三元日，则自元魏始。」

③谓日、月、星，或日、月、星三神。《黄庭内景经》：「上睹三元如连珠。」此处三元即日、月、星为三光之元。

④谓三元宫，即玉清元始天尊之居所。南朝齐梁时期陶弘景《真灵位业图》：「有玉清三元宫，元始天尊为主。」亦泛指道观。唐代吴筠《游仙》诗之三：「三元有真人，与我生道果。」

⑤谓三丹田。《周易参同契》下：「含养精神，通德三元。」俞琰注：「三元，上中下三田也。」

⑥谓精、气、神三种生命之宝。《悟真篇》卷上：「四象化行全藉土，三元八卦岂离壬。」董德宁注：「三元者，三本也。其在天为日、月、星之三 光，在地为水、火、土之三要，在人为精、气、神之三物也。」人生三元又称元精、元气、元神，为中国传统医学的基本概念。

白玉书生

据《天皇至道太清玉册》载，道教三正为：子为天正，丑为地正，寅为人正。又三正指：夏正建寅，商正建丑，周正建子。

白玉书生

即天宝君、灵宝君、神宝君。「此三君各为教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。」（《云笈七签》卷三）「道君曰：元始以一炁化生三炁，分为三天，一曰始炁为清微天，号玉清境，天宝君所化出洞真经十二部以教天中九圣；二曰元炁为余禹天。号上清境，灵宝君所化出洞玄经十二部以教天中九真；三曰玄炁为大赤天，号太清境，神宝君所化出洞神经十二部以教天中九仙。」（《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷一○）「天宝即元始，灵宝即道君，神宝即老君。天宝君生于龙汉之初，灵宝君生于龙汉开图之初，神宝君生于赤明元年」。（《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》卷上）又「三宝君」为精、炁、神也。「三宝君者，因神、炁、精凝化而有也。神有阴阳，炁有清浊，精有逆顺。于是至人内视返听凝其神，呼吸太和袭其炁，逆运流珠聚其精，三宝凝结于神宝之内，皆化为 神，故曰是名三宝君。」（《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》）。

三洞尊神～见「三宝君」条。

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白玉书生

道教天神，居三宝君之首位。「天宝君者则大洞之尊神，天宝丈人则天宝君之祖炁也。」其解「天者以玄为义，取其自然故以天名，宝者至贵之称，君者至尊之号，谓为群生之所尊贵也。」（《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一）按《藏经众篇》序义云：「夫大洞之炁，本生于空，流为洞真，次为洞玄，又次为洞神。前章不言洞真，而曰大洞者，言其本也。」（《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷上）「从混洞太无元化生天宝君，天宝君治在玉清境，即清微天也，其气青始。天宝君说十二部经为洞真教主。」（《道门经法相承次序》卷上）「天宝君玉清元始天尊也。本玄一之炁凝结至高曰天，上有主宰谓之帝，道君帝之先，故为元始。」（《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷上）。  

大洞尊神～见「三宝君」、「天宝君」条。  
天宝丈人～见「天宝君」条。  
洞真教主～见「三宝君」、「天宝君」条。

白玉书生

道教天神，居三宝君之次位。「灵宝君者则洞玄之尊神，灵宝丈人则灵宝君之祖炁也。」其解：「洞以虚通无外为义，玄以玄妙不测为义。灵宝者，表神化之无方，为众圣之所贵。其在人也，通达无碍之谓洞，应感无滞之谓玄，神慧而化之谓灵，炁凝而妙之谓宝。」（《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一）「从赤混太无元化生灵宝君，灵宝君治在上清境，即禹余天也，其气白元。灵宝君说十二部经为洞玄教主。」（《道门经法相承次序》卷上）「灵宝君上清天尊也。自一生二为元一之炁，灵者妙不可测。按《藏经众篇》序义云：洞玄是本，灵宝是迹。」

灵宝丈人～见「灵宝君」条。  
洞玄尊神～见「三宝君」、「灵宝君」条。  
洞玄教主～见「三宝君」、「灵宝君」条。

白玉书生

道教天神，居三宝君之末位。「神宝君者，则洞神之尊神，神宝丈人则神宝君之祖炁也。」其解：「神者变化不测，超然无累之义。宝者至贵之称，君者至 尊之号。」（《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一）「从冥寂玄通元化生神宝君，神宝君治在太清境，即大赤天也，其气玄黄。神宝君说十二部经为洞神教主。」（《道门经法相承次序》卷上）「神宝君太清天尊也。由二生三为始一之炁。神者阴阳变化不测之名。洞神教法乃太清演太平无为之道。」（《洞玄灵宝自然 九天生神章经注》卷上）。  

洞神尊神～见「三宝君」、「神宝君」条。  
洞神教主～见「三宝君」、「神宝君」条。  
神宝丈人～见「神宝君」条。

白玉书生

即洞真、洞玄、洞神之大法师。「道言今有三洞大法师，法师中最上矣！」「今有法师，不贪世宦，自求三洞，专行世间。见世危厄，一心疗济，有官事、疾病为其人救之，如此之人，先世大福，福流中国，令故来生为众生之师耳。」（《太上洞渊神咒经》卷四、卷六）。