湖南大学池田大作研究中心报告-人和自然

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池田大作的和谐思想论略

田湘波黄毅

[摘要]本文从人与自然，人与人、人与社会和独特的世界和平观三个方面，探讨了池田大作先生基于佛法的和谐思想。指出了他的这种和谐思想对于人类目前所面临的种种危机的解决有着十分重要的借鉴作用。
[关键词]
池田大作；自然观；依正不二；色心不二；硬能
前言

在人类进入21世纪的今天，世界各国的思想家都在苦苦思索人类未来思想的走向。对于二十一世纪的世界走向所给予的热切关注中实际凝聚的是对人类命运的关心，因而世纪话题其实也就是人类话题，它的内容不外乎是与人类的生存发展密切相关的那些事物，例如战争与和平、统一与分裂、经济发展与环境保护、精神、道德与生活方式的变化与规范等等。日本前任创价学会会长，世界著名宗教思想家，国际和平家池田大作先生是这些思想家的代表之一。池田大作以其丰厚的东方文化的学养与西方大师级的学者和著名的政治家开展东西方文化交流的对话，其中有英国历史学家汤因比，法国文化名人马尔罗，罗马俱乐部的创始人贝洽，美国政治家基辛格，共同探讨面对21世纪的人类的前途和命运，这些对话都在整理后编辑出版成书，产生了深远的影响。

到20世纪下半叶为止，人类的现代化历史过程已有了五百年的历史。在取得现代化辉煌成就的同时，人们发现这些辉煌成就是在人与人之间的掠夺和残杀，人对自然的巧夺豪取，然后挥霍浪费的基础上取得的。目前，人类不仅面临着战争的威胁，还面对着自然资源枯竭、生态失衡、环境污染、生存环境严重恶化的困境。正如汤因比博士所特别强调的：在20世纪，人类已陶醉于工业技术的力量。但这毒害了环境，会招致人类的自我毁灭。人类必须获得反省和控制自己的智慧。首先对人类未来处境作出周密研究后发出警告的是罗马俱乐部的经济学家们。历史学家们也对五百年来的历史重新进行思考。东方哲学的宝库以其和自然求得和谐相处的思想，受到东西方学者普遍的重视。池田大作先生在这些对话和哲学著作中的思想无不启人睿智，发人深省，尤其是其中的和谐思想更是值得我们深思与借鉴。

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随着二十世纪的过去，如果要我们对二十世纪作一个总结，可以说它不但是“弥漫着战争与革命的世纪”，而且还可以说它是“全球规模环境破坏的世纪”。虽然社会生产力和科学技术的飞速发展，人类的工业文明达到了一个前所未有的高峰。但这种以人类对自然的掠夺征服为特征的文明的局部胜利，却正在使人类付出沉重的代价。这正应验了恩格斯在一百年前所说的那样。“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后都发生完全不同的，出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了”。[1]煤矿、石油等能源的过度开采和使用，使得地球表面气温的上升，而这种“温室效应”所造成的全球气候的异常，连同森林资源的大面积破坏所造成的水土流失、干旱、荒漠化等。使人类赖以生存的生态环境严重失衡。与之相伴随的是“公害”越来越严重，工业废料及生活废物等造成的环境污染，有可能使人类再难拥有一片净土、一勺净水和一口干净空气的状况。与自然环境危机相对照的是人口数量迅速地增长，人的需要与欲望越来越膨胀，这些无疑加剧了相对有限的自然资源的捉襟见肘之境，也加剧人类对地球自然资源的进一步争夺，“只要人类像现在这样追求物质的丰富，对自然的破坏就是不可避免的。” [2]鉴于这些事实，池田先生认为，如果人类不能以一种与以往完全不同的态度来对待人类所面临的生态危机，则人类的前途与命运确是不容乐观的。


这种忧虑就体现在他的自然观中。所谓自然观，通常是指关于自然界以及人与自然关系的总看法、总观点，在当代生态危机和环境污染的背景下，自然观不仅仅包括什么是自然的本体根源，也意指自然怎么样，人与自然的关系究竟如何，人如何对待自然等关乎人类生存和发展的现实问题。[3]


所以，所谓自然并不是指与人相对立而存在的一极，自然的存在价值也并不仅仅是供人类所需的功效。池田先生在看待自然的价值时，首先把它理解为人类物质文明和精神文明得以产生和发展的家园，是与人类生存息息相关的存在。他说：“大自然对于人类的生存是唯一无二的母体和基盘。它不仅对维持肉体是必要的，而且是人类的精神的基盘，也是繁荣文化、文明的源泉。因而可以说，对自然的破坏和损害包含着直接导致人类的衰退和灭亡的危险性。反过来说，维持和增进丰富的自然的规律是人类永远繁荣的最大关键，这么说决不过分。” [4]


作为社会思想家，池田先生在看待自然时总是从社会方面去立论，而极少以科学眼光解剖自然。
他对自然的看法就是对待自然与人类关系的态度。集中地说，他认为自然界、地球是人类共同生存的唯一根基，人类应当以和平的心态，而不是征服者的形象呈现在自然面前。在与汤因比先生的一段对话，池田先生表达了这个观点。他说，地球是我们人类借以生存的宇宙中的绿洲，我们无论如何要挽救这唯一宝贵的地球免于毁灭。为此，要严格限制人类那些哪怕很微小的但却孕育着危险的行为。[5]由此看来，池田先生所理解的自然价值就是自然对人类生存和发展的支撑力、维持力。人类的行为破坏了这种力量就是在损害甚至毁灭自然的价值，而这实际上是在自毁人类的前程。[6]


因此池田先生认为人同自然是相互依存的关系，只有在和谐的环境下，人类才能免除危机，取得持续发展。那么如何使人与自然变得和谐呢？他主张人必须改变自己是自然主人的看法，要将自身看成自然的一部分，这样才能保障人类的生存与发展。


池田先生认为自从西方文艺复兴以来，为了改变基督教轻视人间、重视天国的态度，宣扬人文主义精神，将重心转移到人间。这本无可厚非，但是却走向了另外一个极端，把人看成是自然界的主人，把人与自然看成是对立的关系，用对立的态度处理人与自然之间的一系列问题。[7]
“其出发点是为了人的利益要去征服和利用自然”，这种态度是目前出现严重的环境危机、“使现代的自然和人类的协调关系崩溃的一个原因”。[8]自从近代以来，人在对自然的斗争方面确实取得了很大的胜利，但是由于蔑视自然，也招致了自然的报复。他认为现在频繁出现的天灾，很大部分原因“是由于自然对人类的力关系的逆转造成的”。[9]所以现在“威胁人类生存的不是天灾，而是人灾”。针对有些人认为科学的发展会解决上述问题，池田认为：“现代文明确实有通过科学而防止了自然灾害的功绩，但另一方面，这功绩本身成了人灾、新的灾害的起因”。“……因而，‘可以肯定地说，在现代科学文明的深层，有一种把人与自然相对立，为了人的利益要征服自然、利用自然的自以为是的思想动机’”。 [10]
它会“使人类偏离人类伦理这一现代最紧迫的根本问题，很容易成为带来更大灾害的因素”。因此池田的结论是，“要清除公害，除了依*‘依正不二’[①]的理念之外，别无他途”。[11]西方人道主义这种激进的科学理性与个性自由发生的价值观念的错位，必然会造成人与自然关系的矛盾和危机。对此，池田认为，必须用东方佛教的生命思想对其加以整合与调适。[12]他认为，了解西方人道主义之后，如果重新对其加以理解，则使人痛感：实现人的真正主体性与尊严性的新人道主义的基础，存在于佛教教导的理念与实践之中。[13]因为佛教中贯穿了对生命尊严的敬畏之念以及通过体认自己生命的本质进行人性革命的尽善尽美这一理念。池田坚信，惟有这种重视生命的佛法人道主义才能拯救西方走出物质主义的泥沼。[14]


西方生态伦理学在发展过程中形成的四派理论观点中的“尊重存在的伦理学”，认为地球上一切存在物包括人、动物、植物、无机物、空气、石头、水等等，都是道德的对象，都有道德权利。其代表人物罗尔斯顿认为，道德对象是随着历史的发展而逐渐扩大的，原始部落只限于本部落成员，奴隶社会只限于奴隶主与平民；中世纪适用于所有基督教徒，现在扩大到人类，目前正在扩展到动、植物，将来会进一步包括地球上一切存在物。自然生物与人类一样都属于地球上的“生命存在”,并且是彼此相互影响和作用的生命存在。用佛教所谓的“众生平等”观念来理解，我们不能把自然生物只当作单纯的“物”来对待，而应将其当作与人的生命一样的生命形式来对待，甚至应将其视为人的生命的一部分来对待，树立起尊重自然生物的生命权利意识。所以，池田先生呼吁我们应该把动物看作“有心的生物”，与其建立“对话”与“交流”，以对话态度上，甚至应“向动物学习”，向“自然学习”，形成‘新人道主义’，达成人与自然的和谐。以人与自然的和谐发展和共同进化为目标，从承认生命和自然界的价值，到承认生命和自然界的权利，并从而制定新的道德准则，应当认为这是人类的道德进步。认识一种思想的意义和价值不能忽视其产生的根源与理论目的。池田先生的生命尊严学说[②]对生命的重新阐释，源自一个严峻的现实——人类的生态危机已经到了非解决不可的危险边缘。因此，在这一意义上，只要是对保护自然环境，解决生态危机具有积极意义的思想，就应该肯定其合理性的存在价值。正因为如此，池田的这一新环境保护思想越来越得到了人们的认同与肯定。[15]