创价学会(SOKA GAKKAI)算是佛教吗？？？

coolbreeze18

原帖由 网络侠客 于 23-2-2007 05:28 PM 发表


生如植物，乃可生生不尽
生如植物，可以生生不尽，动物也是。
有的植物要绝种，动物也是。

命就不一样了，如有思想等，--这个不大正确
小弟不知菩提树怎样想我，菩提树也不懂我怎样想他。
世界有很 ...

完全不赞同你的想法。

网络侠客

原帖由 moon_boy 于 22-2-2007 02:55 PM 发表
请问小学还没有毕业，可以直接上大学读博士吗？你认为它会懂得深奥的formula 吗？
若是 经中之王，没有了解其他基本法，那么你认为懂得法华妙意的人多，还是误解法华的人多
自以为懂得法华的人，就抓住那几句 ...

大大可有想过之前有听说过佛法有分小乘大乘之事？
其实这一分类，并不是后人分的，而是释尊本身。

妙法莲华经方便品第二
终不以小乘、    济度于众生。    佛自住大乘，    如其所得法、


。‘终不以小乘，济度于众生’：可是诸佛绝对不用小乘的教理，来教化、救度众生。‘佛自住大乘’：佛自己住在大乘法中。‘如其所得法’：和他在道场所得的法，是真实的。

华严经乃是法华经前身，也是法华经之壳。所以华严经在法华经之前，是经中之王。就因为当时人们的知识水准低，领悟不了当时跨世纪的科学哲理，所以释尊讲到一半就停止了，而从阿含经开始，慢慢的讲到法华经，重复之前在华严经未讲的内容。

而当下，科技发达，道德沦落，人们的知识水平也比之前高。
小弟斗胆的敢说，人人都是大乘者，人人都可行大乘，学大乘。
为何？因为万物的法在正法年代未显，但是在末法已迹显，就好像释尊那样，以方便法门在裟婆世界显现成佛之身, 但实际上在久远初开，释尊已成佛

能够有能力在高山上，持正直暸望直下，那么为何还要持方便法门去低估自己的能力呢？
就如释尊在无量义经指出：四十二年，未显真实
也在法华经教导：正直舍方便

就好像净土法门
佛法慈悲，释尊欲令众生种一切善根，故用种种的因缘，种种的譬喻，种种的言辞，种种的说法，所以才说了这一个方便法门出来。
其实有没有想过，阿弥陀佛其实是释尊本身呢？
这在阿弥陀经没说到，但却在法华经里面有说到：

妙法莲华经见宝塔品第十一
是时大乐说菩萨、以如来神力故，白佛言：‘世尊，我等愿欲见此佛身。’佛告大乐说菩萨摩诃萨：‘是多宝佛、有深重愿，若我宝塔、为听法华经故、出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛、在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。’

‘大乐说，我分身诸佛、在于十方世界说法者，今应当集。’

诸佛乃释尊本身，而释尊却说如不是他受持法华经而无法得阿耨多罗三藐三菩提。

妙法莲华经常不轻菩萨品第二十
得大势，是常不轻菩萨摩诃萨、供养如是若干诸佛，恭敬、尊重、赞叹、种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中、说是经典，功德成就，当得作佛。得大势，于意云何，尔时常不轻菩萨、岂异人乎，则我身是。若我于宿世、不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提，我于先佛所、受持读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

以相对论来看，阿弥陀佛也是因持法华经而成佛呀～！

所以只南无阿弥陀佛，是到达不到终点的。

因为南无（受持，依归）妙法莲华经能成佛，所以南无（受持，依归）妙法莲华经啊～！

南无妙法莲华经 合十

[ 本帖最后由 网络侠客 于 23-2-2007 06:36 PM 编辑 ]

网络侠客

原帖由 coolbreeze18 于 23-2-2007 06:04 PM 发表

完全不赞同你的想法。

没什么的，各人有各人的价值观。

我的价值观是众生代表万物，万物皆平等，万物皆是佛

网络侠客

原帖由 moon_boy 于 23-2-2007 01:03 PM 发表
我没有说过植物不可以没有思想
不过想告诉你的是

佛陀在世的时候，都有不杀生的戒律
戒肯定要有，不过不是连一戒都无
佛观一钵水，八万四千虫
佛连细小虫都很慈悲，都不会扼杀他们
你们凭什么连佛的话都 ...

你也说了，释尊观一钵水，有八万四千虫。

那么我们可以观吃素非杀生吗？

网络侠客

原帖由 moon_boy 于 23-2-2007 04:00 PM 发表
请问阁下，吃素在你眼中就是那些吃面筋，斋鹅那些假东西？
那么阁下就不了解我口中的吃素了
我所谓的吃素，就是全部青菜粗茶淡饭，绝没有肉类在内
包裹没有脑袋享有哪些假斋肉来迷惑自己
况且各位医生都说了真正吃素者比起肉食者来得健康多
明知道有了肉类带来的严重效果你们还要吃，你就犯了贪了这个戒

米粒乃稻米之卵，假使我们将堕胎观为非杀生的话，那么我们可以说吃饭非杀生。

对于吃，就是一种贪，只不过因为是自然的关系，所以大家都没视此行为为贪而已。因为饥饿，而夺走他物之生命，将之食下。这也是一种小贪。

这是佛陀教导的。。我们需要懂得中庸， 我最最记得的就是佛陀说我们需要怀疑一切所学， 并以体验来证实所学的是正确的。 书当然需要读， 但是如果盲目的相信， 那么还不如无书。 书能提供指引和方向， 但是修行还是需要靠我们自己的努力。 现在你能够说所有的经书都是正确的吗？？单单在素食馆， 我就发现了某某道教篡改佛经， 乱作佛说。

既然如此，你说佛经有篡改 ，那么难保法华经也是如此。听了非佛说的经典就如此盲目的修行体验，你说谁比较会走火入魔得多？

个人认为我没有资格去讨论这些，也不是你我可以明白法华的道理，也不可能盲目相信
不过要验证是不适佛陀说的经典，最好做法看完全部佛教经典，才能了解对错
不是单单看一本经典就认为它是真实的，也不是只是奉持一部经典。那根本不了解真正佛法的意义

真正的真理，是需要三样东西来证明：文证，理证，现证。
而法华经的佛法，就是有这三证。

大大可以将这三证去观学各经典，看看是否应证了一句：四十二年，未显真实。

假设大大能证明到＂四十二年，未显真实＂是大妄言的话，记得告诉我。
小弟立刻跟随大大去从阿含经起学习佛法。

[ 本帖最后由 网络侠客 于 23-2-2007 06:28 PM 编辑 ]

原帖由 网络侠客 于 23-2-2007 06:13 PM 发表

没什么的，各人有各人的价值观。

我的价值观是众生代表万物，万物皆平等，万物皆是佛

网络侠客 你自己说的众生代表万物，万物皆平等，万物皆是佛 --所以牧师、传道、＋我也都是 佛的化身，所以 网络侠客 你要来教会听我们牧师讲解天道，因为耶稣是从天上下来用全世界最容易明白的话语，讲解什么好人可以进天堂，什么自以为义，的人，不可以进天堂 。要有自我反省的人，明白自己是罪人，的人；耶稣就救你们脱离轮回罗。

因为 网络侠客 你们说是佛 = 皆是万物 嘛，所以耶稣是佛的化神，对不对呢 网络侠客 ？是跟佛学有关系杩！     

在第二次偷溜进来一下，又跑出去玩啦～跟哥哥去操场玩球叻～嘻～改天才进来看你们解答，bye~
上帝祝福 佛教徒们 身体健康，新年进步！领悟真理！）恭喜恭喜！

网络侠客

原帖由 真正的基督教徒 于 23-2-2007 06:34 PM 发表

网络侠客 你自己说的众生代表万物，万物皆平等，万物皆是佛 --所以牧师、传道、＋我也都是 佛的化身，所以 网络侠客 你要来教会听我们牧师讲解天道，因为耶稣是从天上下来用全世界最容易明白的话语，讲解 ...

正经的回答你的迷惑。

就因为天堂乃天界，上了天堂也只是达到天界而已。
这就是代表永远无法突破这个天堂，达到佛界。

我不迷恋天堂，所以谢谢你的好意啦！

moon_boy

我嘴巴是父母所生，不是为你解答的
如人饮水，冷暖自知
是不是那样
我们不用那么快下定论
如你所说，从人生体验出来

网络侠客

小弟并不反对吃素，因为吃素健康，但是将之观为一种仪式（如初一十五吃素为积德之说），欲将佛教以吃素为戒，将戒律狭义化，那么小弟就不赞同了。。。

moon_boy

我都说了
戒律很广，素只是一部分
没有狭小化
那么贵会的理论，无戒满洲。不能成立

小凯子

此《法华经》本门之肝心，妙法莲华经是集合三世诸佛万行万善之功德为五字，此五字之内自备万戒功德，一度持此具足妙戒后，行者亦不能破，故可称为金刚宝器戒，三世诸佛无论法身、报身、应身均持此戒成就无始无终之佛。

小凯子

试述「法华经」与「尔前经」实教与权教的关系


释尊所说的佛典，正如被誉为「八万法藏」那样，数目实在非常庞大。

这些经典，大致可分为两种：一种是受尊崇为经王的《法华经》，另一种是在法华之前所说的尔前经。而这里所说的「尔前」就是「这之前」的意思。因此，所谓尔前经不外就是在法华经之前所说的经教。

中国的天台大师把释尊一代五十年的教导分类为五时，即是「华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时」。不用说，法华经之前的华严、阿含、方等、般若等经教，就相当於尔前经了。把一代圣教分为「法华经」与「尔前经」的人是天台大师。他为什么要作这样的分法呢？实在有很大的理由。

正如法华经开经的无量义经所述「四十余年，未显真实」法华经之前的经典是未说出真实之教法的。来到法华经，释尊才开始说出真实的教法。

所以，把法华经称为实教（真实的教导），把尔前经称为权教（权宜的教导）原因就在这里。

关于法华经与尔前经的分别，日莲大圣人有这样的见解：「外典之外道，内典之小乘、权大乘等，皆只片言只句说己心，然而，不如法华经所说，因而经经有胜劣。」

外道（佛教以外的教导）不在话下，连小乘教或大乘教等尔前的经教全都是只说出生命之法的部分观，不如法华经能说明生命之法的全体观。因此佛的经教也有胜劣之分。

也就是说，虽然尔前经说出了种种的教导，可是只不过说出了生命之法的部分观，实在不及法华经。

日莲大圣人还有在其他御书里解释：「四十二年之诸经教... 引导迷惘众生，令其惊叹，令其醒觉，乃为诱导众生彻悟法华经之准备方便之教。」

同时还有这样的譬喻：法华经如大塔，尔前经则是为了建此大塔之棚架。

即是，说出生命之法的部分观，作为权教、方便之教的「尔前经」被喻为棚架，而说出了生命之法的全体观，作为实教的《法华经》被喻为大塔。

为什么在这两者之间会有这样显著的差别呢？可以说差别的关键在于能否说出「二乘作佛」及「久远实成」之上吧！

在尔前经里被视作永久不能成佛的声闻、缘觉二乘，来到法华经才开始允许成佛。根据这二乘作佛来说明了一切众生皆具佛界生命，十界互具及能够成佛的可能性。

又根据这十界互具得以说明，百界千如、一念三千这生命之法的全体观便玲珑浮突起来。

同时，来到法华经才开始说出佛实际上在五百尘点劫的过去成道的（久远实成），即是表明了佛的本地。尔前经说出释迦十九岁出家，三十岁成道，有这样的局限。

如上所述，尔前经没有说出二乘作佛（一念三千）及久远实成这真实法门的，这些经教归根到底只不过是为了说法华经而作好准备的一种方便教法而已。

不用说，只有法华经才能使一切众生成佛。

[ 本帖最后由 小凯子 于 23-2-2007 09:08 PM 编辑 ]

moon_boy

只有法华经才能使一切众生成佛

敢问仁者。贵会多少人已经成佛了？

无字门

依您所读过的法华经，佛是以什么因缘而出现于此世界？？

mahalwin

原帖由 真正的基督教徒 于 23-2-2007 06:34 PM 发表

网络侠客 你自己说的众生代表万物，万物皆平等，万物皆是佛 --所以牧师、传道、＋我也都是 佛的化身，所以 网络侠客 你要来教会听我们牧师讲解天道，因为耶稣是从天上下来用全世界最容易明白的话语，讲解 ...

对啊，领悟真理
侠客兄，你唱题替她求吧！

小凯子

我们或许会想到为什么佛要在这个世上出现呢？即是佛的出世本怀（佛出现在这个世界上的究极目的）是什么呢？

这个目的在法华经方便品第二里有清楚说明：「舍利弗。云何名诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现於世。诸佛世尊。欲令众生。开佛知见。使得清净故。出现於世。欲示众生。佛之知见故。出现於世。欲令众生。悟佛知见故。出现於世。欲令众生。入佛知见道故。出现於世。」

在这里的「诸佛世尊」中的佛就是觉者的意思，但从文底来说，就是末法的本佛日莲大圣人－他出现的根本目的，就是为所有的众生（人间）开示悟入佛知见。

又，「佛知见」就是意味着：佛的领悟、智慧、佛界、绝对的幸福境涯。「开示悟入」这四佛知见才是佛说法与行动的根本目的。

虽然这「开示悟入」说明了佛出世的目的，担在一般来说，也是秘藏着崇高的睿智在内的，即是引出人的智慧、培育它，并使它生效的原理。譬如以教育来说，最大限度的将人所具备的特质、个性、能力等引导出来就是其目的。将它打开、显示出来，并使人领悟－显示出目标，催促努力与思索，在主题性上能够使智慧、特质开出花朵来的过程是最重要的。

这个原理是启发性的，教育的本来意义－并不是教授主义，可以说之指导主义浮现出来吧！

牧口初代会长常常将这「开示悟入」以阶段性显示出来，使之配合於教育方面。即是说，教育学上的预备、提示、比较、统一、应用的五个阶段，可以做如下般的配合：预备＝开，提示＝示，比较、统一＝悟，应用＝入。这并不是把知识填塞进去，而是使孩子们学习到将智慧、才能等从内部引导出来，能够以自己的力量来进行价值创造的生存方法的一种教育法。

这虽只是一个例子，但「开示悟入」对于人的生存方式也是一个非常重要的原理吧！

在遇到各种各样困难苦境时，不要关闭自己的生命和变得卑屈，希望能找到其解决的钥匙，就是在自己本身里「开示悟入」的姿势，克服困难，进入不动的幸福境界。

从我们信心的立场来说，在开、示、悟、入中更具备着深刻的意义。首先说到「开」，到底也是将本来内在於自己本身的佛界开启显示出来，决不是从自己以外的地方获得佛界。

站在强盛的信心上，而唱诵南无妙法莲华经这题目时，内在於自己身内的尊严佛的生命、光辉的佛智，便能得到启发。

这内在的佛界，现实的行动、生活中表现出来的状态就是「示」了。可以说这个「示」是用来显示出我们本身就是妙法的当体，在现实上证实御本尊的功德，也是显示给他人看的意思。

其次说道「悟」，就是在显示自己佛界的信心修行中，无论怎样艰难困苦，也绝不怀疑凡夫本身就是佛的当体，站在能够确信着这一切也成为自己福运的境界上。再说道「入」就是能够使境界提高，成为不动摇的东西，完全体会妙法的状态。以自己本身这样的状态就能够获得充满欢喜、绝对幸福的境涯。无论处身於什么环境也好，也能够涌现佛界，度过悠然自得，清净而又坚强的人生旅程。

在这里希望能够留意一点，即使说是开示悟入也好，其中不外是贯彻着「信」的一字。开佛知见之真正的意思，但在打开信心之中也同时具备着示、悟、入，但是全部也包含在一心一意彻底相信御本尊的信心里，只有信心才能获得真正的幸福。

又，开示悟入因为显示佛法究极的目的不是在三乘（声闻、缘觉、菩萨）里，而是在一佛乘，因此称为「广开三显一」。

归根到底，这个开示悟入的原理，正如以上所说明般，就是包含着明确地显示出信心修行目的之重要内容。

日莲大圣人在复曾谷殿御书里有这样说道：「开示悟入之四佛知见则成佛也。」希望将开示悟入的四佛知见的法理显现在自己身上，建立起真正的幸福境涯。

[ 本帖最后由 小凯子 于 25-2-2007 02:14 PM 编辑 ]

无字门

原帖由 小凯子 于 25-2-2007 02:10 PM 发表
我们或许会想到为什么佛要在这个世上出现呢？即是佛的出世本怀（佛出现在这个世界上的究极目的）是什么呢？

这个目的在法华经方便品第二里有清楚说明：「舍利弗。云何名诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现於世。诸佛世尊。欲令众生。开佛知见。使得清净故。出现於世。欲示众生。佛之知见故。出现於世。欲令众生。悟佛知见故。出现於世。欲令众生。入佛知见道故。出现於世。」

我就是要这个答案，《开，示，悟，入》佛的知见。

这第二方便品是佛说给根机较好的人所听。第三比喻品，。。第四信解品。。。

佛陀有如大医王，知众生根机不同，才对正下药（法）。

<<爾時世尊告舍利弗。汝已慇懃三請。豈得不說。汝今諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。說此語時。會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等。即從座起禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重及增上慢。未得謂得。未證謂證。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止>>

善哉，善哉。

~honey~

本人认为，要先彻底了解一个宗教，先要看看有多久的历史根据吧。。。

无字门

原帖由 ~honey~ 于 25-2-2007 04:22 PM 发表
本人认为，要先彻底了解一个宗教，先要看看有多久的历史根据吧。。。

这位兄台，看来您误会我的意思。小的也有一本妙法莲华经，是一位居士所送的，我只想知道创价学会所读的经典是否相似。希望您别误会。

网络侠客

原帖由 无字门 于 25-2-2007 08:33 PM 发表



这位兄台，看来您误会我的意思。小的也有一本妙法莲华经，是一位居士所送的，我只想知道创价学会所读的经典是否相似。希望您别误会。

世上就只有一本法华经，创价学会的那本和你手中的一样